أوزان الخليل بحث في النظرية و التطبيق

[باجرش]

بسم الله الرحمن الرحيم


طلب مني المشرف على سقيفة الشعر والشعراء الاخ العزيز علينا جميعاً الذي نمتن له لنشاطه وتفانيه في الأشراف على السقيفة المباشر والمتميز بأن أضع سلسلة مبسوطة من المقالات في علم العروض و اوزان الخليل على غير اقتناع منه كما أظن ان لهذا العلم أهمية كما علمت منه سابقا في إقراض الشعر ً ولكن ليثري المنتدى بما قد يستفيد منه البعض ولست ممن ينكر فضل الله عليه والحمد لله ولكن أقول ان ما لدي قليل القليل واضن ان هناك من هو اقدر مني في هذا الباب بكثير ولكن استجابة للمشرف وحباً مني في مشاركة إخواني وأهلي نبدأ تلك السلسلة إن شاء الله بجهد المقل واختصار غير مخل ومفهوم مبسط بعيد اً عن التفلسف في نظرية العروض وتوضيح اللبس الذي أشكل على كثير من الناس في الفرق بين الواقع والتطبيق في النظرية فأحجموا عن هذا العلم و هذ البحث مفتوحاً لجميع الأخوان في السقيفة حتى نستفيد جميعاً وقد أعتمدت على عدة مراجع سأذكرها في نهاية البحث و نرجوا الله أن يوفقنا فبسمه نبدأ وبه نستعين .

أهمية هذا العلم :
كأي علم من علوم العربية النحو والصرف او قواعد الاملاء كان قبل ذلك خبرات يتناقلها الناس بغير قواعد ولا ضوابط وكل جيل يمر بنفس التجارب حتى يتوصل قي النهاية لنفس النتائج ولكن بعد عناء وجهود عبثية يلغي بها كل الخبرات البشرية السابقة -وقد لا يتوصل لها - وعذرهم في ذلك انهم يعيشون في مجتمع غير متواصل وأمي وبدائي ، فجاء الخليل في القرن الثاني ووضع لذلك أطر وضوابط استقاها وانتقاها من كل هذه الخبرات السابقة من غير ان يحجر على إبداعات جديدة إن ارتقت لهذا المستوى او تجاوزته وأما المحاولات الصغيرة فإنه لا يلغيها بل يوجها نحو الإطار الصحيح ومن هنا جاء الخليل بذكاء متقد ووضع تلك الضوابط و الأطر وكان علم العروض الذي تميزت به لغة الضاد عن غيرها من اللغات البشرية، ومما لفت نظر الخليل انه وجد ان الأوزان موجودة في جميع اللغات ولكن بشكل بدائي وبسيط وغير منظم وغير متميز كما هو في العربية لغة القرآن ولغة افصح فصحاء البشرية فانبرى لكتابة هذا العلم وبتوفيق من الله كان رائداً ومنظراً للشعر العربي بلا منازع .
فأهمية علم العروض انه أختزل تلك الخبرات وأتى بها بشكل نظرية تسهل إقراض الشعر الصحيح و تمييزه عن غيرة من الأشكال الأدبية ومن نتائج إغفال هذا العلم نجد قصائد مغلوطة و عدة بحور متلاطمة في قصيدة واحدة لتقاربها من ناحية ولجهل الناس بالشعر ولعدم تذوقه من ناحية أخرى وللخروج من الحرج توجه هؤلاء نحو الشعر الشعبي (على طريقة الوجبات السريعة ) حيث لا يوجد الخليل فنرى أطنان من الشعر الشعبي وما تبعها من الشعوبية في الثقافة التى ساعدت وتساعد في شق عصى الأمة الواحدة ولا حول ولا قوة الا بالله .


واضع هذا العلم :- ذكر ياقوت الحموي في معجم الأدباء ما يلي :-

الخليل بن أحمد ابن عمر بن تميمٍ أبو عبد الرحمن الفراهيدي ويقال: الفرهودي نسبة
إلى فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد الله ابن مالك بن مضر الأزدي البصري سيد الأدباء
في علمه وزهده. قال السيرافي: كان الغاية في تصحيح القياس واستخراج مسائل النحو
وتعليله. أخذ عن أبي عمرو بن العلا وروى عن أيوب وعاصمٍ الأحول وغيرهما وأخد عنه
الأصمعي وسيبويه والنضر بن شميلٍ وأبو فيد مؤرج السدوسي وعلي بن نصرٍ الجهضمي
وغيرهم وهو أول من استخرج العروض وضبط اللغة وحصر أشعار العرب يقال إنه دعا بمكة
أن يرزقه الله تعالى علماً لم يسبق به فرجع وفتح عليه بالعروض وكانت معرفته
بالإيقاع هو الذي أحدث له علم العروض وكان يقول الشعر فينظم البيتين والثلاثة
ونحوها. وكان سفيان النوري يقول: من أحب أن ينظر إلى رجلٍ خلق من الذهب والمسك
فلينظر إلى الخليل بن أحمد ويروي عن النضر بن شميلٍ أنه قال: كنا نمثل بين ابن عونٍ
والخليل بن أحمد أيهما نقدم في الزهد والعبادة فلا ندري أيهما نقدم وكان يقول: ما
رأيت رجلاً أعلم بالسنة بعد ابن عونٍ من الخليل بن أحمد. وكان يقول: أكلت الدنيا
بعلم الخليل وكتبه وهو في خصٍ لا يشعر به وكان يحج سنةً ويغزو سنةً وكان من الزهاد
المنقطعين إلى الله تعالى وكان يقول: إن لم تكن هذه الطائفة أولياء الله تعالى
فليس لله ولي. وللخليل من التصانيف: كتاب الإيقاع وكتاب الجمل وكتاب الشواهد وكتاب
العروض وكتاب العين في اللغة ويقال: إنه لليث بن نصر بن سيارٍ عمل الخليل منه
قطعةً وأكمله الليث. وله كتاب فائت العين وكتاب النغم وكتاب النقط والشكل وغير ذلك.
وروى أنه كان يقطع بيتاً من الشعر فدخل عليه ولده في تلك الحالة فخرج إلى الناس
وقال: إن أبي قد جن فدخل الناس عليه وهو يقطع البيت فأخبروه بما قال ابنه فقال له:
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا
ووجه إليه سليمان بن علي والى الأهواز لتأديب ولده فأخرج الخليل لرسوله سليمان خبزاً يابساً وقال: ما دمت أجده فلا حاجة بي إلى سليمان فقال الرسول: فما أبلغه عنك فقال:
أبلغ سليمان أني عنه في ســـــــــــــعةٍ === و في غنىً غير أني لست ذا مال
سخى بنفسي أني لا أرى أحدا ًيموت === هزلاً ولا يـــــــــــبقى على حال .
والفقر في النفس لا في المال نعرفه===== ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال
فالرزق عن قدرٍ لا العجز ينقصه ======ولا يزيدك فيه حــــــــول محتال
ومن شعره أيضاً:
وقلبك داوى الطبيب المريض ......... فعاش المريض ومات الطبيب
فكن مستعداً لدار الفناء.................. فإن الذي هو آتٍ قريـــــــــب
توفي سنة ستين ومائةٍ160هـ وقيل سبعين ومائةٍ170هـ وله أربع وسبعون ً (74) سنة



والى لقاءٍ أن شاء الله

[أبوعوض الشبامي]

.
موضوع لاخلاف عليه انه موضوع تعليمي جميل وليس هناك اعتراض عليه ولكن يا اخي باجرش هل لا ترى بيننا هنا أخوة لك أجتمعوا حول هذه السقيفة يتعاطون الخواطر ويصبونها شعرا أو نثرا وأما الشعر فقد أنتحوا نهج الشعر العامي أو إن شئت قل الشعر الحميني فهو الأقرب الى وجدانهم في التعبير بما تجيش به خواطرهم... والشعر الحميني بينه وبين أوزان الخليل بن احمد الفراهيدي جفوة واعراض ولهذا سعى المؤرخ والشاعر محمد عبدالقادر بامطرف رحمه الله الى وضع مصنف سماه الميزان جاء فيه تبيان وضبط بحور الشعرالشعبي وكشف مواطن الكسر والسقط والزيادة في اشطر ابياته وقد استحدث قواعد عروضية لضبط أوزان الشعر الشعبي وهذه القواعد العروضية هي من تأليف المؤلف بامطرف وقد جعل لها مسميات دالة واستعار اسم التفعيلة من الفراهيدي كما استعار منه اسم القافية ...!!
أما كان أولى عرض هذا الميزان الذي صنفه بامطرف وطبع في كتاب لعله يفيد كثيرا من اخواننا هنا و لا سيما انهم يكتبون الشعر الشعبي ويميلون إليه أي ميول ...!!



.

[شيخ القبايل.]

اذا الناس قالوا من فتىَ خلت انني * عنيت فلم اقعد ولم اتبلدِ
هذا هو حال باجرش الذي سارع بتلبية رغبات في النفس لكي نكتشف معه علما من العلوم العربية الرائعة التي تدل على عبقرية الفراهيدي رحمة الله عليه
شكرا من القلب ياباجرش
وشهر مبارك

[شيخ القبايل.]

تعقيبا على مبادرة الاخ باجرش ، ورد الاخ ابي عوض عليه ، فان موضوع ( علم العروض واوزان الخليل بن احمد ) له عندنا صدى ورغبة ، وهذه السقيفة قد احتوت فيما احتوت شعرا شعبيا واشعارا فصيحة ، ولم تخصص للشعر الشعبي فقط والذي اكاد الاحظه ان ابا عوض قد تخصص في الشعبي تخصصا !! الى حد ( يظن ) فيه القارئ ان ابا عوض من مناوئي الشعر الفصيح !
لكننا نشكر الاثنين على اهتمامهما .. وندعوا كليهما ليفرغا في هذه السقيفة ماخبأته الافكار او مااطلعوا عليه مما خطته ( الاحبار ) .
لذا نرجوا من باجرش ان يستمر في نشر موضوعه تباعا .. كما نشكره ان دفع ابا عوض ليذكر لنا ماصنعه بامطرف وما بذله من جهد حينما غاص في بحور الشعر الشعبي يستقصي اوزانه ويرتبه ويقننه !.. ولولا وجود هذا العلم العربي المبتكر منذ فجر الاسلام لما خطرت المقارنة والتوصيف في ذهن بامطرف .. ولولا بدء باجرش في طرح موضوعه .. لما طمعنا من ابي عوض ان يبدأ في تفصيل الموضوع حول اوزان ( الحميني ) وتقسيماته .. وهانحن ندعوا اخانا الكبير ان يتحفنا بما كتب في الموضوع سواء ماكتبه بامطرف او ما اشار اليه اخرون ان وجدوا ..
فهل يستجيب ابو عوض لنا كما تعودنا منه ..
و كل عام وانتم بخير

- - -
ونذكر باجرش انه يخطئ في كتابة ( اظن ويظن ) بمعنى الاعتقاد و اما ( اضن ويضن ) فهي بمعنى المنع وفلان يضن بالشي فلا يعطيه ، كما انه اخطأ في كتابة العمر الذي رحل به الفراهيدي عن الدنيا وكتبه رقما ولفظا مختلفين فايهما الاصح ..

[شيخ القبايل.]

اخي باجرش
انا لم اقلل من اهمية علم العروض كما تذكر وانما لعلني قلت :
ان من لديه موهبة الشعر .. او يرغب في كتابة محاولات شعرية ، فعليه ان لا يلتفت الى العروض كعلم يريد ان يزن مايكتبه عليه بل يعتمد على الحدس وعلى النغم السمعي .. حتى لا يعيقه الاهتمام بحسابات ( العلم ) عن انطلاقة الشاعر في وجدانه .. وهي نصيحة تلقيناها من احد اساتذتنا .. والذين برعوا في العروض قبل ان يكونوا ( شعراء ) فالملاحظ ان ذلك قد اثر على مايكتبون .. وغالبا ماتكون كتاباتهم اقرب للتصنع ، وتأتي ( باردة ) ان صح التعبير ، حتى قيل ان هذا ( نظم ) وليس شعرا ..
وانما العروض سيكون سلاح الناقد من باب اولى .. او هو سيكون تاليا للكتابة المفعمة بالمشاعر والعواطف التى تعطي للشعر قيمته الاساس
.. والشاعر الملم بعلم العروض قد يعاود النظر في مايكتبه لا حقا اذا اراد ان يضبط ماكتبه بحسب الاوزان العروضيه
وانت تعلم ان الشعر يقال ثم ننظر في مايناسبه من بحور الشعر فنقول انه من بحر كذا او كذا ثم نبين عيوبه وكثيرا مانجد لتلك العيوب اعذارا لا تسقطه .. وحتى الشعر العربي القديم الذي هو القاعدة الحقيقية التي كان الفراهيدي يستقي منها ابتكاراته ويعتمد عليها كحجة لا يخلوا كثير منه من الملاحظات و اذا كانت لدى الشاعر موهبة الشعر بمعناه الحق ، وهي تلك العواطف الكامنة ، تعتصر في داخله ، فيعبر عنها في قوالب شعرية متراقصة ترضي السامعين سواء علموا بالاوزان او لم يعلموا
للتنوية والتوضيح كتبت ردي
في وقت استزيدك الكتابة في الموضوع
واتمنى ان تضع جميع حلقات الموضوع في مكان واحد هو ذا
و شهر مبارك

[باجرش]

شكراً لكم جميعاً على ردودكم ونبارك للجميع قدوم الشهر الفضيل ووفقنا الله فيه لكل خير
ونشكر عمنا ابو عوض واقول له الحقيقة ان بحر الشعبي بحرك ولا منازع
ونستفيد منكم فيه ولا نفيد
ونشكر الأخوان بكري وباذيب على ملاحظاتهما

[الشبامي]

ابدعت اخي باجرش
ونضم صوتنا الى صوت اخينا باذيب بمطالبتك بالمزيد
كما انتهزها فرصه لمطالبة مبدعنا وعملاق التراثيات ابي عوض الشبامي في الأدلاء بدلوه في موضوع مستقل عن الشعر الحميني ،،