مـاذا قــدّم بدوي زبير للتـراث ..؟؟

[أبوعوض الشبامي]

.
لعل العامة من الناس تعيش ردحا من الزمن تحت تأثير العاطفة والتي مبعثها الحب والإعجاب والإنبهار لشاعر او فنان (مــا ) يأتي بعد فترة فراغ وهذه العاطفة هي التي تخلق الهالة المضخمة لدى الجيل المتلقي في تلك الآنية أو المرحلة التي عاشها هذا الشاعر أو ذاك الفنان والتصور الشعبي يخلق تحت الإيحات الخيالية وجود الخوارق والمعجزات التي متى ما وضعت في ميزان العقل اتضحت صحة الحقيقة والحقيقة مطلب الجميع ...‍‍!!
أعلم ايها القاريء العزيز اصلحك الله ان الحقيقة تقول بأن الفنان بدوي زبير فنان مؤدي فقط لألوان من الفن الشعبي على انغام وايقاعات فلكلورية وموروث حضرمي تلقاه من ذي قبل واختزن في ذاكرته .فضلا ان الأغاني التي غناها كانت تغنى قبله وتغنى من بعده الى اليوم ..!!
لكن السؤال الذي نطرحه هل تعامل بدوي زبير مع التراث الغنائي الحضرمي بمعالجة تطويرية حديثة؟
نرد ونقول لم يتعامل بدوي زبير مع الألحان التراثية بمعالجة تطويرية حديثة ولم يقدم هذا التراث بالقوالب المتوازنة الجاهزة او ادخال اللزمات الموسيقية وعمل كوبليهات تنطلق من مذهب لحني فلكلوري برغم انه يملك مخزونا سماعي إلا انه لم يستطع فرزه وبلورته له او اضافة بصمة خاصة او وجهة النظر الأدائية او بلورة المادة التراثية وتشكيل اللحن بما يتناسب مع خطوطه الغنائية وان حاول الفنان بدوي تناول اداء الفلكلور الحضرمي بأسلوبه الخاص الذي حاول ان يختطه لنفسه مستعينا بإدخال آلة العود والكمان مع المراويس والهاجر وغيرها من الآلات التقليدية القديمة في أداء الأغاني القديمة للتراث الحضرمي لكنه لم يضع اسمه على هذه الألحان و لا مصادره سوى انها من التراث الحضرمي ...!!
لم يتعامل الفنان بدوي زبير مع تراث الغناء الحضرمي بذكاء وهو لم يخرج عن نطاق الإيقاعات المألوفة والأداء الشائع لها منذ ان تلقفه صغيرا او كبيرا من مصادره ومن الفرق الشعبية التقليدية الحضرمية ( آل زربادي أوآل بطيق أو آل باصالح ) أو فرق المداحين والمنشدين ( الصوفية ) وان شأت قل حتى من فرق النسوة ( المشترحات ) في احياء الأفراح التقليدية الحضرمية..
قرأت ذات مرة رأي للفنان والملحن السوري سهيل عرفه تعبير جميل بشأن تطوير التراث حين قال ( ان تطوير بليغ حمدي مثلا لأغنية - على حسب وداد قلبي يابوي - التي اداها عبدالحليم حافظ منحها عمرا جديدا لأكثر من جيل من المتلقين ولو ظلت في قالبها التراثي لأندثرت ))
ألا يحق لنا أن نتساءل عن أي اغنية من التراث الحضرمي قد غناها بدوي زبير ونقول منحها عمرًا جديدًا .حتى ولو كانت ( قل الصوغ ذا مشخص أصلي لا تجعثونه بالمطارق ) ؟؟ بالتأكيد لا توجد اي اغنية من التراث غناها بدوي ومنحها الخلود من جديد وكل ما لبدوي زبير من فضل على التراث والأغنية الحضرمية فإنه قد أداها كمادة خامة وحفظها في قوالبها القديمة التفليدية لعل وعسى من يأتي بعده ليتناول هذا التراث وهذا الفلكلور بأداء متطور ومعالجة تطويرية حديثة ويبعث فيه الحياة ويمنحه الخلود من جديد وإلا سيتعرض للإندثار والتلاشي كما تلاشت اعظم اللحان الفلكلورية الحضرمية أو هربت الى دول الخليج لتنتسخ من جديد وتؤدى بطريقة متطورة حديثه وتنسب لتراثهم....!!

أبوعوض الشبامي ..



.

.

[شبامي اصلي]

اخي ابوعوض الشبامي وابونا كلنا .. حفظك الله
حفزتني قراتي للموضوع اعلاه ان اسجل عضويتي في هذه السقيفه المباركه للاستفسار في ماكتبته لانني من المتابعين والقراء لمشاركات الاعضاء في هذه السقيفه دائما,,
فاجئني عنوانك (ماذا قدم بدوي زبير للتراث)؟ والمفاجئه ان يكون منك انت وانت من له باع في الادب والدان حسب تتبعي لكتاباتك منذ منتدى الهجرين واكبر من هذا ان نكون نحن ابناء شبام اول من ينكر جهود واداء ابننا (بدوي)رحمه الله في تأدية التراث , واسمح لي ان أستفسر وأرد حسب معلوماتي البسيطه لأنك هامة شامخه في هذا المجال.وكما يقال(ان كبرتنا اخوك وان صغرتنا ابنك) .
اما بالنسبه لقولك ان(بدوي) لم يدخل المعالجات الحديثه والتطويريه من موسيقى على التراث غير العود والكمان مع الهاجر والمراويس.فكيف يكون تراث اذا طورناه فلسنا محتاجون للحداثه الموسيقيه تدخل في الحان التراث خاصه , اننا نشم عبق الاصاله عندما نسمع نصوصا تراثيه من الفنان (بدوي) على بساطتها تنقل نحن الى شي قديم من جلسات وسمرات الاجداد من الدان وغيره.اننا اذا طالبنا في تأدية التراث بالمعالجات الحديثه والتطويريه من موسيقى وغيرها .هل نشمل ذلك على جلسات الدان كمثل جلسات مستور وحداد وباقي الشعراء اذا لذهب طعمها الاصيل بأن يقترح احدهم ان ندخل اصواتا مصريه او اله موسيقه على مثل هذه الجلسات كيف النتيجه؟؟.
تعتبر اغاني ام كلثوم وعبدالوهاب تراثا مصريا مثريا والى الان معظم المتذوقين يقتنون اشرطه لام كلثوم غنتها في الخمسينات.بعد ماادخلوا عليها الحداثه والتطوير (فيديو كلب ,كلمات اي كلام,موسيقى صاخبه لاتطرب ولاشي) اصبحت تنزل خمسين اغنيه من هذا النوع شهريا ولااحد يستمع لها وبعد شهر ينسوها الناس!! مثل مساحيق الحليب(سريع الذوبان)
وفي اداء ابوأصيل لبعض اغاني التراث مثل (عشقة الخرد ,وشل صوتك)غناها بلمسات حديثه وتقاسيم وكوبليهات متطوره وصراحة جميله ولكن اخذت طابع آخر لانه تغير شلتها ومعظم لحنها عن المعهود عن اللحن المتواتر من اصحابها الاصليين فالنمط للحن كل اغنيه تراثيه معروف عند كل المتابعين .
فنقول ان الفنان (بدوي)اعطى اغاني التراث حقها الكامل من الاداء دون منازع حتىالذين من قبله استمع الى اداءه في (يشوقني برق,ابديت بسم الله,ابديتبك يالفرد الاكبر,) وغيرها ولم يستطع احد تقليد اداءه فبعيدا عن العواطف نقول ذلك واذا سألنا ماذا قدم للتراث نقول حفظه لنا غضا طروبا بنكهته القديمه بعيدا ان اي تحديث اوتغيير , واذكر اننا هذه الايام اذا حضرنا امسيه فنيه _مخدره(في شبام اوسيون) لاحد الفنانين الشباب الجدد بعد ان يأتي بالغنيه الاولى والثاني دان أداء لاباس به يأتي احدهم بالاغنيه الثالثه خليجيه اومصريه مثل(المسافر , لابسات البراقع ,اوجانا الهوى جانا تبع عبدالله بلخير)ترى الناس تشمأز في السمره وتسمع عبارة النقد ...لماذا لأننا تعودنا على كل ماهو أصيل من اشعار تراثنا كحداد بن حسن ومستور والمجدد حسين المحضار وكل نص أو اداء يكون على منوال من سبقونا . فلماذ نطلب التحديث لتراثنا نخاف من الاندثار اذا تراثنا هش جدا , نعم نبغي تجديده وغناءه في كل المحافل وتفهيمه اولادنا وحفظه في ماده مقرؤه او مسموعه لانه خالد الى اليوم نستمع لاشرطة (محمد جمعه )ونتلذذ بها بما فيها من وسائل تقليديه , نعطي مثالا اقرب , منظمة اليونسكو ومنظمة المحافظه على المدن التاريخيه تمنع منعا باتا أي تحديث في البناء في مدينة شبام مثلا (يمنع استبدال الابواب بالحديد,يمنع البناء بالطوب ,يمنع تغيير واجهات البيوت بالوان غير النوره والبطحاء او الطين)يمنع وضع اي تحديث لكي لاتفقد عبقها الاصيل وصورتها المرسومه اما الاجيال جميعا منذ القديم .
هذا خاصة لمن يحب ويتابع التراث والا المجال مفتوحا للاذواق الاخر خليجي وغيرها ونحترمها وكل واحد له لونه الخاص.
هذا ماحببت توضيحه والاستفسار من بوعوض الشبامي عن فحوى موضوعه فربما كان فهمي قاصرا وكلنا نبتغي الفائده ..
وخالص الشكر والتقدير للاستاذ ابو عوض الشبامي,,,

[شيخ القبايل.]

اولا اود ان اتوجه بالشكر الى اخينا ابي عوض والتي تثري مواضيعه المتباعدات هذه السقيفة وتثيرها ايضا بغريب الاراء الممزوجة بالسخرية من الاخر والمبطنة باقتراحات تثير الجدل . مما يجعل الموضوع مادة جديرة بالرد والدراسة والتمحيص . و لا ادري هل يكتب ابو عوض مواضيعه المثيرة لمجرد الاثارة ام ان غرضا كبيرا يسعى اليه لانفقهه من اول وهلة ، ولولا ايماني بان غرض ابوعوض ربما يكون حسنا لما شاركت في هذه المناقشة من اصله خشية ان يفهمني ابو عوض خطأ فيسرد اسمي في قائمة ( معارضيه) .
واشكر كذلك الاخ الشبامي الاصلي .. على رده الهادئ على اخينا الكبير المحترم ، وهنا سيكون رايي مشابها لراي الاصلي ومقتضبا فارجوا ان اوفق في توضيح موقفي من المناقشة .

الفنان المطرب – أي فنان – هو وعاء للفن وللتراث يحفظه بادائه الحسن له وتمسكه باصالته .. وهو من لا يخرج بالفن التراثي من نكهته المميزة الى تجديدات او تطويرات تخفي هويته وتقتلع جذوره .. ومن هذه الزاوية ننظر للتراث .. الذي تمر بجواره الازمان وهو هو لا تتغير معالمه وتظل الاجيال تتوارثه كانطباع قديم يستمسكون به ويستمتعون . وكلما طال عليه الزمان كلما اكتسب قيمة معنوية اعلى حتى ان بعض التراثيات صارت اصلا ونصا في حياتنا الثقافية كلها لا يمكن ان تموت واذكر مثلا عاما شاملا هي كلمات اهل المدينة رضي الله عنهم مرحبين برسول الله صلى الله عليه وسلم ( طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ) .. و لا يمكن ان نطور تراثياتنا اذا كنا نصر على منحها بعدا زمنيا لا نهائيا و حتى لا تسقط من ( سقيفة التراث ) الى الابد وتكتسب عمرا مبتسرا جديدا لاهو يمدها بزمانها القديم ولا هو يمتد بها الى زمان بعيد في المستقبل . عمر ( عادي ) لنص (عابر ) سقط اصله فزالت كل ظلاله .
وقد اورد ابو عوض كلاما لناقد سوري يذكر فيها ان نصا تراثيا كاد يندثر فحفظ بالتجديد .. والاجدر ان يقال ( ان نصا تراثيا كان على ابنائه ان يحافظوا عليه .. لكنهم شعب تسقط تراثياته كورق الشجر الجاف بسبب انجرارهم وسقوطهم في حفرة التغريب الثقافي فقام شاعر منهم وفنان بتطويره حسب الجو الجديد ومات كليا من تراثياتهم بدون تكفين ولا صلاة ) .
وفي حضرموت اصالة متجذرة تحن الى القديم الاصل .. وتحترمه فلا تمسه .. وتحافظ عليه ماحييت .. وهو ماجعلها تحافظ على دينها حتى .. فنراها مجتمعا يستعصي على بريق البريطانيين وارهاب الشيوعيين وتظل محتفظة بهويتها المحافظة الاصيلة في كل حين .
وحفاظا على تراثنا الغنائي كما هو وتهيئة كل الاجيال القادمة لتكون صفحات جديدة متناغمة في كتاب تراثي قيم لم تغيره الاهواء ولا الاراء .
بمثل هذا يظل الحضرمي ( ابن اصول ) ومن هذا المنطلق نقدر ( بدوي ) رحمه الله ، حق قدره لانه امتداد جميل متجدد لعهد قديم متجذر .. لم تتغير ملامحة ولم تطمس رموسه ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس :

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة شبامي اصلي اخي ابوعوض الشبامي وابونا كلنا .. حفظك الله *فنقول ان الفنان (بدوي)اعطى اغاني التراث حقها الكامل من الاداء دون منازع * نقول ذلك واذا سألنا ماذا قدم للتراث نقول حفظه لنا غضا طروبا بنكهته القديمه بعيدا ان اي تحديث اوتغيير , نخاف من الاندثار اذا تراثنا هش جدا , نعم نبغي تجديده وغناءه في كل المحافل وتفهيمه اولادنا وحفظه في ماده مقرؤه او مسموعه وخالص الشكر والتقدير للاستاذ ابو عوض الشبامي,,,

وفسر الماء بعد جهد بالماء
وانا ماذا قلت يا أخي عن بدوي سوى انه فنان مؤدي فقط وحفظ التراث غير انه لم يستوعب تطوير هذا التراث لعدم مقدرته ..!!

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس :

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة بكري وهي معاناة يعانيها ابوعوض من هذا الطبع الذي فيه وقد غلب على تطبعه .. وكثيرا ما يتوارد على ذهني كلما قرأت لابي عوض شيئا كهذا ان المذكور عاش في بيئة ( ادنى ) من بيئات راقية ينشأ فيها المثقف الحضرمي عادة ويكتسب اول مايكتسب الادب الجميل والخلق الرفيع . ولعل هذا يجعلنا نراه في منتديات كثيرة وهو يرفع ( العصا) في وجه من يناقشه ويلجا الى الركل والشتم والتجريح حتى تخرج المواضيع من دائرة النقاش المتحضر الى مناقفة واطية لا معنى لها . .

أولا يابكري هل لاحظت انك بدأت بالغلط وخرجت عن أدب الحوار والنقاش عن صلب الموضع ... وهل لا ترى ضير على ابي عوض الشبامي في مثل هذه الحالة إذا صادفته منك أو من أمثالك ان يرد بالرد المناسب بل هل تتوقع من أبي عوض أن يرفع التحية لكم أو يهدي لكم باقة زهور على حسن التعبير والأدب الرائع والنقاش المثمر ..؟؟
ثانيا : البيئة التي اعيش فيها هذه اللحظة هي المنتديات في السقيفة هل هي ( ادنى ) حسب تعبيرك ولا اظنها سوى نفس البيئة التي انت تعيش فيها الآن وفرضت عليك ان تكتب فيها وتعقب بردودك على موضوعي .. وإنت لو نشأت كما تزعم في بيئة راقية ( بيئة المثقف الحضرمي ) لما كان هذا هو اسلوب ردك ونقاشك تعقيبك وتهجمك على من لا تعرفه او تعرف حتى البيئة التي عاش ونشأ فيها ..!!
اسمح لي أن أقول لك إن رفع العصا والشتم والتجريح هي لمن يستحقونها .. وما أكثر من يستحقون ذلك لأنهم يخرجون عن ادب الحوار والنقاش ويبدأون بالسب والتطاول على الغير ثم هم السابقون بالشكاوي والبكاء ....!!



.

[الشعف]

ياجماعة ,,,, اذكروا محاسن موتاكم
ولكم تحياتي

[شيخ القبايل.]

من الواضح ان اخينا الكبير لم يتجاوز حده في الوصف وهو قال رأيا من حقه ان يطرحه مثل اي عضو هنا بالسقيفة
ولا يجعلنا حبنا لبدوي يدفعنا الى عدم الانصاف في حق اخينا الكبير ومعلمنا الاستاذ ابو عوض

وعادة ماتأتي عناوين ابو عوض فيها شيئا من الاثارة كما هو حال اي مبدع في كتاباته .. الا ان عدم مساس بدوي للتراثيات ونقلها بصوت شجي قوي نقطة تحسب له رحمه الله .. واما تجديد التراث فليس له معنى الا الغاؤه ..

ولعل هذا قد غاب عن بال اخينا الكبير .. لاشي اسمه تجديد تراث بتغيير هيئته الاصلية وانما التجديد في التراث هو الحفاظ عليه في اجمل صوره حتى ترسخ في اذهان الاجيال جيلا بعد اخر .. وهذا مافعله بدوي رحمه الله وهذا ما سار عليه شاعرنا العبقري العملاق ( المحضار ) رحمه الله تعالى

واخونا الشاعر الغزلي الرقيق بكري .. فجأة تخلص من شاعريته ورقته فاستحق هذا الرد الرادع من ابي عوض ، وكان في تهجماته اجحاف لايصده الا ( عصا ) ابي عوض ..

فيا جماعة خلونا اخوان .. واجعلوا المنطق والروح الرياضية والاسلوب المتحضر هو طريقتنا في تبادل الاراء

وعن التراث نكرر

اللي ماله اول اكيد ماله تالي

وشكرا

[شيخ القبايل.]

اود ان اكرر اعتذاري هنا
واتمنى ان تكون صيغة ردي مناسبة بعد تعديلها
وشكرا للاخوة الذين تواصلوا معي عبر المسنجر ، يؤكدون لي وجوب الاعتذار عما كتبته ، وحذف الالفاظ (الغير لائقة) منه ..
والاعتراف بالحق فضيلة