مهزلة كتاب "قنيص الوعل في حضرموت" بالصور

[ابوعقيل]

الكتاب يعتبر وثيقه مهمه في وصف قناصة الوعل عبر مراحل ماقبل الاسلام الى الوقت الراهن
والخُبره في صنعاء اصحاب دعايه فاقوا الدعايه النازييه
الاخ محمد باذيب
المؤمن مبلي !!ولامعنا غير الحاصل
الاخ ابوعوض الشبامي
لاعاجبنا العجب ولاالصيام في رجب
كان القيعيطي يحكم معظم اقليم حضرموت
وقلنا لبا نظام احسن جونا الرفاق
وقلنا لبا نظام احسن جون ااخونا في الشمال شلوا الجمل بماحمل
والان لبا غيرهم من ياترى!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[القعيطي]

[

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن ميمون

ولكن بعد ان قرأت الموضوع بتأني وقرات ماورد من الكتاب الذي لم اطلع عليه من قبل اكتشفت ان الاخ الكريم القعيطي والله رجل غيور على تاريخ بلاده وتقاليدها وان ماذكره كان صحيحا 100% وان الخلط وتزوير التاريخ المؤسف حقيقة مكشوفة وواضحة وضوح الشمس في هذا الكتاب . وهذه والله كارثه ان يزور تاريخ حضرموت او يبيعوه ابناء حضرموت لصالح اي كان بثمن بخس على تعبير القعيطي هذه كارثة وجريمه لاتغتفر . التقييم رائع جدا اخي القعيطي ويحتاج هؤلاء الى الذم والاحتقار ومشكور على الجهد .

مشكور لمرورك وتعقيبك الطيب اخ ابن ميمون وكما ذكرت اناها كارثه بالفعل ان يزور ابناء حضرموت تاريخهم الناصع ولكن لايفعل ذلك التزوير الا المنتفعين نسأل الله السلامه . لك تحياتي .

[القعيطي]

[QUOTE=سليمان السيباني]
السلام عليكم ..

اقتباس :

جميل هذا العرض من الاخ القعيطي . ولا شك ان النقد ظاهرة صحية اعتقد ان الاستاذ عبدالرحمن ابن عقيل بحسب معرفتي به سوف يرحب بها كثيرا ولو اردت للارسلت لك تلفونه لكي تتواصل معه مباشرة. ولكني حسب المشاركة الاولي لا ارى نقدا ! بل ارى جهل بطبيعة الكتاب نفسه وتركيز على امور لا تمت لصلب موضوعه الذي هو عبارة عن (دراسة انتربولوجية) للوعل وطقوس الصيد . في حضرموت ..

الجهل الذي تتحدث عنه اخي السيباني مصدره عقلك الذي لايفهم فقد وضعت امامك ماكتبه الرجل وهو ينطق بخيانته لتراثه نطقا صريحا فاذا كان فهمك لايميز بين الصحيح والزائف فهذه مصيبتك لاعلاقه لنا بها .

اقتباس :

وارى ايضا بعض المغالطات ربما وردت منكم عن جهل بدون قصد وتلك مصيبة اما اذا كانت مقصودة فالمصيبة اعظم .!

المغالطات شكلك تحاول صناعتها ولكنك سوف تفشل لامحاله فشلا دريعا فالحقيقه واضحه وضوح الشمس .

اقتباس :

اولا الاستاذ عبدالرحمن بن جعفر ابن عقيل باحث حضرمي معروف باسلوبه العلمي الرصين والحيادي البعيد عن العاطفة والاهواء . وله اسهامات ((حضرمية )) بل يكاد كل منتوجه العلمي (حضرمي) فهو قد حقق ديوان الشيخ الحضرمي المعروف (عمر بامخرمة) ثم كتاب قنيص الوعل في حضرموت . ثم كتابه الاخير عن تاريخ اباضية حضرموت وعمان ولا استبعد ان يأتي غدا من يستنكر ما يعتبره (إذابة حضرموت في عمان ) !!

دع غباءك الزايد ياسيباني ولاتضيع وقتنا تقول باحث حضرمي ونحن قلنا من فين هل قلنا انه باحث افغاني. ثم اي بحث رصين تتحدث عنه انتظر قليلا لاتتعجل فالسطحية والعجلة وغياب المنهج والفهم السليم في المعالجة التراثيه لموضوعه وغيرها من العيوب قادم كشفها وعند ذاك قول مامعك من مجاملات ان اردت .

اقتباس :

لا ادري اين هو ذلك التغيب الذي رأيتموه يا ابن سلاطين حضرموت !.؟ فعندما يتحدث رجلا عن الوعول لا يوجد هنالك وعل حضرمي ووعل يمني ووعل صومالي .! ولا وبر كيني وأخر سوداني .

ويزداد الغباء بروزا والجهل اتضاحا . الرجل يتحدث عن الوعول في بيئه محدده هي حضرموت فيجب ان يذكر المعالجات التي تخص بيئه البحث وليس المعالجات التي تخص اي بيئه في اي مكان او زمان هل فهمت يالذي تفهم الكلام بالمعكوس وتدعي بالشاطاره .

اقتباس :

ثم ان الاستاذ ابن عقيل قد قدم دراسة فريدة من نوعها على المستوى العربي وتم نشرها في جريدة في الامارات وفي برنامج راديو لندن واشاد بها كل المختصيين في هذا المجال .

اي دراسه فريده . صحيح هي دراسه فريده فقط في اسفافها وفريده فقط في عقل السيباني لانه ربما لم يقرأ في حياته كتاب كما يظهر لي .

اقتباس :

عندما وضعت عبارة صنعاء عاصمة الثقافة العربية فإن ذلك يعود الي تزامن مع تلك المناسبة وكان ذلك مساهمة منه فقط وهو حر في ذلك لان الكتاب طبع على حسابه الخاص وليس كما افتريت عليه واتهمته زورا او ربما جهلا بإن الوزارة اليمنية قد طبعته !

وايش لابن عقيل في التزامن ياسيبان هات كلام تقبله العقول من اجل ان تحترمك الناس ولكنك تأبى الا ان تصبح مهزلة تافه كالكتاب وكاتبه .

اقتباس :

فالاهداء في بداية الكتاب الي اهل حضرموت وسكانها البسطاء ولم يكن لمحافظ او وزير او رئيس او احد شيوخ (البقش ) ..

والله انك تهرف بما لاتعرف. انت شفت الاهداء ولم تهتدي الى عنوان الكتاب كله الى اهل حضرموت وهنا الطامه الكبرى ان كنت تفهم وهي ان الكتاب عن حضرموت وتاريخها وعاداتها والكلام عن اليمن واعلام الوحده والمؤتمر الشعبي هذا هو تاريخ حضرموت المزور والمباع بثمن بخس .

اقتباس :

عندما يخاطب بن عقيل الجهة المسئولة الحالية القائمة المتمثلة في (حكومة الجمهورية اليمنية) مطالبا بالحفاظ على البئية الطبيعة فهو يخاطب جهه مسئولة يأمل هو ان تستمع له وربما سوف يعتذر لك على تلك الفقرة لو انكم يامعشر الحضارم قد (اقمتم دولتكم المستقلة ) !! حتى يخاطبها في الطبعة القادمة !

ان يخاطب الدوله بالاهتمام شي ممتاز ولو فعل ذلك لشكرناه ولكن خاتمه الكتاب كله تتحدث عن تاريخ اليمن لا حضرموت ولم يخص موضوعه بأي تلخيص هذا تزوير للتاريخ لايفهمه مثل السيباني فحل زمانه وتدركه ذوي الالباب .

اقتباس :

ولو ان الامر يريح (نزعاتك النفسية ) بخصوص حضرموت فالمؤلف قد عرف حضرموت بإنها ( مصطلح جغرافي ) ولم يقل ( مخلاف او محافظة يمنية ) (راجع الصفحة الاولى) .

حضرموت وردت في القرآن مستقلة قبل ان يصدر سيدك ابن عقيل كتابه الهزيل المفضوح المنقول من كتب الباحثين الاجانب .

اقتباس :

وقولك عن بامطرف مردود عليك فاسم الكتاب هو الهجرة اليمنية ويشهد بذلك محتوى الكتاب الذي فيه من اليمنين كلهم ولم يكن فيه الحضارم وحدهم فكيف يريد ان يسميه الهجرة الحضرمية وقد ادخل فيه الخولاني والهمداني وذلك قبل الوحدة بعقود من السنين !.؟

مغالطة من جاهل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس :

ولعل الحجة المضحكة في الكتاب والتى استدليتم بها على خيانة بن عقيل الحضرمي للامة الحضرمية (العظيمة ) في الصور الوارده اعلاه بخصوص الاعلام فالاعلام كما هو واضح هي موجوده في بيوتكم ايها الحضارم ولم يأتي بن عقيل ويضعها انما هو صور لقطات حية تخدم بحثه وكتابه الذي هو بعيد كل البعد عن ملاحظاتكم الذكية هذه ..

عليك نور يالسيباني الاعلام موجوده في بيوتنا ممتاز . دعنا اسألك الا توجد صور للقنيص الا تلك الصور بأعلام الوحده والمؤتمر الشعبي العام ؟ لايستطيع الشخص الذي بحث كل هذا الكتاب ان يبحث بصدق للحصول على صور بدون دعايه سياسيه واعلاميه تسيء الى كتابه ؟ لنفرض انه لم بجد الا يستطيع والكتاب طبع بالكمبيوتر ان يدخل الصور على الفوتوشوب ويبعد اعلام الوحده وشعارات السياسه لتنقيت كتابه من شوائب السياسه الهزيله ؟ ويجعله تاريخا صادقا لوجه التاريخ ولوجه حضرموت ولوجه اهله .ياسيباني الكاتب هزيل ككتابه والاعلام للوحده والمؤتمر الشعبي في الصور هدف له مقصود بكل تأكيد قبض ثمنها مقابل بيع تاريخنا.

اقتباس :

ونأمل حقا ان تكون المشاركة الاخرى على قدر اعلى وارقى من هذه ..

نأمل ان يستوعب وعيك مايكتب في المرة القادمه وان تقبل على كتابات الآخرين الصادقه بدون احكام مسبقه واذا اردت ان تجامل صاحبك جامله في بيته او بيتك وليس في مواضيع تاريخيه وقضايا وطنيه مهمه . ومعذره اخي السيباني فقد اجبرتنا لغة كتابتك ان ارد عليك بمثلها فأقبل معذرتي وتحياتي .

[القعيطي]

[QUOTE=محمد باذيب]

اشكر الاخ الاستاد محمد باديب لتكرمه بالتعقيب ووضع الخطوط الحمراء على الاماكن المنكوره من حديث الكاتب ابن عقيل عن موضوع كتابه حتى يتسنى للقاري المستعجل الانتباه لها ولفت نظره للاخطاء الشنيعه التي انكرها باذيب وانكرها كل صاحب نظر سديد. ووضعت على نموذج منها الخطوط الحمراء مشكورا. اما قولك اخينا محمد باذيب

اقتباس :

اسقاط الكتاب واتهام الكاتب بخيانة الوطن وبيع تراثياته اعتمادا على تلك ( المزاعم السياسية الشعوبية ) هي من سقط الكلام وهذرفة الشعوبيين .. وسيكون لتلك المزاعم بعض الطعم لو أنها صدرت عن رجل ( متعصب ) تضرب جذور نسبه الى حضرموت الوطن والتاريخ .. لكنها صدرت عن ( يافعي ) هو في عرف المتعصبين من أبناء حضرموت نتيجة احتلال واستعمار ( يافعي يلبس عمامة هندية ) .

هذه من تعابير محمد باذيب الشاطحه ومن سقط الكلام وهذرفته كما نعرفها لسبب هو ان الاخ محمد يسمح لنفسه بمايحجره عن الآخرين فالمتعصب هو متعصب اي كان يافعي او حضرمي او هندي او حتى شبامي . مادخل هوية الفرد او مناطقيته في سلوكه الشخصي ان اتهم بالتعصب او النفاق او المجامله او الانتهازيه . ولكن المصيبه ياباذيب هي عندما يكون الكذب والتزوير والبيع الرخيص للبلد من ابن البلد هذه هي الطامة التي تدركها بذكاءك جيدا وبفهمك الراقي اخي باذيب
.

اقتباس :

كتاب قنيص الوعول يتحدث عن تراث حضرمي خالص .. وكون حضرموت جزؤ من جمهورية اليمن لا يعني قط أن أهل رداع هم أهل القنيص وأرباب الزوامل ..

كلامك جميل جدا ويدل على رأي حصيف متزن يدرك ماوراء الكلام فأهل رداع وزبيد وصعده وعمران لاعلاقه لهم بالقنيص وموضوع الكتاب فلماذا نصر على التعميم في الحديث باسم اليمن ؟؟؟؟....

وهل ترى اخب باذيب ان ابن عقيل لو اراد تنقيت كتابه من الاوهام النفعيه السياسيه والدعايه الاعلاميه للسلطه وان ينزهه من المصلحه الشخصيه التي باع بها تاريخ اهله . لو اراد الكاتب ذلك هل كان من الصعوبه ابعاد صورأعلام وشعارات السلطه من كتاب تاريخي بواسطه برنامج الفوتوشوب المعروف اذا كان لايريد ان يتعب نفسه في البحث عن صور بديله بدون دعايه سياسيه . اذن ان كان هذا التصرف ليس من العجله والسطحيه والبيع الرخيص فكيف اذن تكون العجله والسطحيه والتزوير والبيع الرخيص للتاريخ.

والقادم اجمل

والشكر لك استاذنا محمد باذيب .

[البعبع]

السلام عليكم جميعاً كل من شارك بماخله او براي في الموضوع

كما اتقدم بوافر الشكر للاخ القعيطي الذي وضع لنا نقده عن الكتاب وفتح لنا نافذه من خلالها ندلي براينا حول هذا الكتاب .الحقيقه انا قراة الكتاب كله من اوله لاخره لانني احد عشاق هواية القنص والقنيص في حضرموت ولدى الكثير من الخبره عن القناصه وطرقها وحضرموت وشعابها وجبالها . الكاتب بن عقيل استند في جمع معلوماته التي نشرها في الكتاب الى المراجع ومعظم المراجع والدراسات كانت لكتاب اجانب وهذا لاعيب فيه ولكن كان من الواجب عليه ان يقوم بالاحتكاك مع اصحاب الدرايه والشان واصحاب الخبره في القناصه في حضرموت وان يقوم بالذهاب معهم للقنيص لفحص ودراسة الاساليب والطرق المستخدمه في القنص عن قرب والغوص في كل مامن شانه الاستفاده وتقديم المعلومه الطازجه من اصحاب الخبره . هذا جانب
الجانب الاخر وانا اعتبرها سقطه كبيره للكاتب بن عقيل بما ان الكتاب يتحدث عن القناصه بشكل عام في حضرموت فلم يتطرق الكاتب الا الى بعض المناطق مثل مدوده وعينات ودمون ونسي الكثير من المناطق التي تقام فيها طقوس للقناصه والقنيص .
لم يهتم الكاتب بن عقيل الى الرموز في القنيص فهناك اناس لهم باع طويل في القناصه كان الاجدر به ان يلتقي معهم ويستفيد من خبرتهم ويضع لهم صور في كتابه تكريماً لدورهم في الحفاظ على هذه العاده الجميله التي لازالت محتفظه بها حضرموت الى يومنا هذا .
تحدث عن القناصه في دمون ونسي ان يتحدث عن رموز وعشاق القناصه فيها هناك رميان لهم باع وعزوات كثيره لم يشير اليهم في كتابه
ركز كثيراً على الاسهاب وتركيز الصور على منطقة مدوده ومثل ماذكر الاخ القعيطي ان الصور التي التقطها جميعها تحمل خلفها اعلام الموتمر لماذا لم ياخذ صور من زاويه اخرى ؟؟

اما خاتمة الكتاب فهي بعيده كل البعد عن مااحتواه الكتاب من عادات للقنص السائد ان تكون الخاتمه هي خلاصه موضوع الكتاب ولبه وعصارته وخاتمته فيتلذذ القاري بالخاتمه فهي زبدة الكتاب

هذه بعض الملاحظات على السريع وساتصفح الكتاب مره اخرى طالما فتح عنه النقاش في هذا الموضوع وساعود لكم مره اخرى في اقرب وقت ممكن .

شكراً مره اخرى للجميع

اخوكم البعبع

[شيخ القبايل.]

مقال بايعشوت في جريدة الايام يتحدث عن مؤلفات بن عقيل .. ننقلها للفائدة ( والعبارات باللون الاحمر هدية للاستاذ كاتب النقد هنا ) عله يخفف من لهجته في حق الكاتب .. وينصف

قراءة لكتاب «صفحات من تاريخ اباضية عمان وحضرموت» للباحث عبدالرحمن جعفر بن عقيل
المكلا «الأيام» سند بايعشوت:
بمناسبة إعلان العاصمة العمانية (مسقط) عاصمة للثقافة العربية لسنة 2006م، صدر عن دار حضرموت للدراسات والنشر كتاب جديد تحت عنوان (صفحات من تاريخ اباضية عمان وحضرموت) للباحث والكاتب عبدالرحمن جعفر بن عقيل.

يقع الكتاب في 270 صفحة من الجحم المتوسط، تناول المؤلف في الباب الأول منه على عجالة تاريخ عمان القديم، وأصول ودور قبيلة الأزد، والاسبذيون والمزون، وتطرق للوضع الديني في عمان وظهور الإسلام، وأفرد مساحة للحديث عن ردة أهل عمان وبيّن أن سياق قصة ردة عمان - كما أرادت لها المأثورات العمانية- لا تختلف كثيرا عن قصة ردة قبيلة كندة في حضرموت. فكان اللبس والخلط حول تسجيل وقائع الاحداث والأسباب واضحاً، فبدت ردة أهل عمان مطابقة تماماً لأحداث وأسباب ردة كندة وحضرموت.

أما الباب الثاني فتناول الفصل الأول منه نشوء الفكر الخروجي في الإسلام وظهور الإباضية، ونشوء فكرها، وأصل التسمية، ورأي الاباضية في الخوارج وانتشار المذهب الاباضي، ثم تناول في الفصل الثاني الرموز القيادية للاباضية كأمثال (عبدالله بن اباض، وجابر بن زيد الأزدي، وأبو عبيدة مسلم، والربيع بن حبيب الأزدي).

وتحدث عن أصول العقيدة عند الإباضية (التوحيد، العدل، القضاء والقدر، الولاية والبراءة، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الوعد والوعيد .. الخ) وأهم المسائل الخلافية بين الإباضية والمذاهب الأخرى. والأصول السياسية للاباضية حتى بدت الاباضية حركة سياسية أكثر من أن تكون عقدية.

وخصص الفصل الثالث عن الاباضية في حضرموت، والحديث عن ثورة عبدالله بن يحيى الكندي- طالب الحق، والإمامة الاباضية في حضرموت، واختتم كتابه بالحديث عن شخصية أبي إسحاق إبراهيم بن قيس الهمداني الحضرمي، الذي نشر له سليمان الباروني ديوانه لأول مرة سنة 1906 وحاول بعض كتاب التاريخ في حضرموت التشكيك في حقيقة وجودها كشخصية تاريخية.

وفند آراء المتشككين وبيّن بأنها واهية وليست من العلم في شيء، بل كانت ضمن أغلب البحوث التي كتبت إبان فترة الصراع بين الحركة العلوية المناهضة للحركة الإرشادية وكان مركزهما مهاجر الحضارمة بشرق آسيا، إذ طغت العصبية المذهبية على حساب الحقيقة الضائعة.

ليس غريباً أن يصدر للمؤلف عبدالرحمن جعفر بن عقيل كتاب جاد بحجم هذا الكتاب، فلقد كتب المؤلف كثيرا من المقالات والدراسات الجادة، ووضع بين يدي القراء من قبل كتاباً كاملاً عن حياة متصوف كبير وشعره، عاش قبل خمسمائة عام من عصرنا وأعطى للباحثين القادمين من بعده مفاتيح فهم ما استغلق عليهم من فهم لمقاصده في شعره وتعابيره الصوفية حين تناول حياة (عمر بامخرمة السيباني 884-952 هـ) وشعره وتصوفه.

ثم أضاف للمكتبة اليمنية بمناسبة إعلان صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004م كتابه الثاني (قنيص الوعل في حضرموت)، وكان دراسة لموضوع تراثي (انثروبولوجي) مهم جداً، تتبع فيه تفاصيل قنيص الوعول الجماعي والطقوسي في حضرموت، في أسلوب منهجي لدراسة ما تبقى من التراث الهائل والحي. فكانت استنتاجاته منطقية ورائعة افادت الباحثين والمهتمين في ما يرمز إليه (الوعل) في الحضارة اليمنية القديمة، وفهم أدق التفاصيل والمصطلحات والحركات الطقوسية في قنيص الوعول في حضرموت. ويأتي كتابه الأخير (صفحات من تاريخ اباضية عمان وحضرموت) تحصيلاً وافياً لما بذله المؤلف من الجهد والاجتهاد في دراسة الاباضية كحركة عقدية وسياسية ظهرت بالبصرة في القرن الأول الهجري، وانتشرت بين سكان جنوبي الجزيرة العربية وشمال أفريقيا وجزيرة زنجبار، واستطاعت أن تؤسس كيانات سياسية حاكمة تولت (الإمامة) حسب رؤية هذه الفرقة الإسلامية لمفهوم الإمام والحكم في الإسلام، استمرت في عمان إلى عصرنا الراهن، وتلاشت من حضرموت في أواسط القرن السادس الهجري، وذلك حين تطورت حضرموت تطوراً مذهبياً، فكانت الغلبة للمذهب الشافعي الذي نشط أتباعه في حضرموت في صرف الحضارمة عن المذهب الاباضي، ليحل محله المذهب الشافعي، وتنطوي صفحة الاباضية من حضرموت.

قلب المؤلف صفحات تاريخ اباضية عمان وحضرموت وغاص بعيداً للحديث عما ما قبل النشأة، وادرك «أن التطور التاريخي، هو ذو مغزى وأهمية لسكان الجزيرة العربية، وأن الحراك الاجتماعي هو مفتاح العلاقات الاجتماعية والسياسية المستقرة قبل أن تظهر ظاهرة تقسيم الأقاليم في جزيرة العرب، وأوضح أن المقصود بالحراك الاجتماعي انتقال قبائل البدو الرحل بين المصادر الشحيحة من الأمطار في الصحراء وبين المراعي والزراعة ومرافئ الصيد واستخراج اللؤلؤ وممارسة النشاط التجاري بين الموانئ الساحلية من شواطئ الخليج العربي وحتى شواطئ شرق افريقيا والهند والصين، وهذا الحراك الاجتماعي شكل عبر تاريخ المنطقة التحولات السياسية وكان يقود أحياناً رغبة التحول في التبعية من شيخ إلى آخر، ومن ملك إلى آخر، ومن امبراطورية إلى أخرى».

ودرس الترابط التاريخي بين عمان وحضرموت، وربط الصلات التاريخية بين قبيلتي الأزد العمانية، وكندة الحضرمية، وبيّن العلاقات العقدية والسياسية والفكرية التي كانت قائمة بين إباضية عمان وحضرموت، وسلط الضوء على الأرضية الاجتماعية والتركيبة السياسية التي القت بظلالها على الواقع ومهدت لقبول آراء الاباضية، حتى قويت شوكتها في مطلع القرن الثاني الهجري وقادت أول ثورة إسلامية خرجت عن الحكم الأموي حين رأى عبدالله بن يحيى الكندي والملقب بطالب الحق (قتل سنة 132هـ) باليمن جوراً وعسفاً شديداً وسيرة في الناس قبيحة فقال لأصحابة لا يحل المقام على ما نرى ولا يسعنا احتماله والصبر عليه، وانطلق بثورة الاباضية من حضرموت نحو عموم اليمن واكتسح اليمن والحجاز وسلخهما عن حكم الأمويين قوة، وقد رافقت ثورته اطروحات سياسية مهمة وغنية بالدراسة تبلورت في خطبه من على منبر جامع صنعاء، وفي خطب قائده العسكري الاباضي أبي حمزة المختار التي ألقاها في مكة والمدينة.

ومع ندرة المصادر فيما يتعلق بإباضية حضرموت التي غيبها الصراع المذهبي الذي اشتد أواره في القرن السادس الهجري، وأدى إلى افناء هذه المرحلة بل طمسها من ذاكرة التاريخ اليمني، حتى عدها بعض المؤرخين من مجاهل التاريخ الحضرمي، إلا أن المؤلف سعى للرجوع إلى أمهات مصادر التاريخ الإسلامي، وتتبع ما يُعد سقط المتاع من التاريخ الحضرمي، فكانت نتائج خلاصة بحثه رائعة ودعوة تحفز المتعلقين بدراسة التاريخ لإعادة تقرّي حقيقة الفكر العقدي والسياسي للاباضية.

http://al-ayyam.info/default.aspx?Ne...b-4dcf0d42d510

[الحصّار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصّار

كلام كبير يا اخواني نكتب عن النقد والتراث مثلنا مثل غيرنا ونطالب بالنزاهة والصدق والبعد عن النفاق واكثرنا منافق ولو سالت من هو عوض الشبامي كلين با يخدع. طيب نحن هالحين نناقش كتاب ومؤلفه بينا لكن باسم عوض الشبامـــي ما هي مهزلة هذا نروح نناقش كتاب وكاتبه بيننا ما نعرفه. نسب الوالدة وعرفنا هاتوا لنا نسب الوالد يا باذيب وانت يا القعيطي خلوا نحن نعرف من هو عوض الشبامي لي لا عب بالمنتدى ابو عوض الشبامي هو عبدالرحمن جعفر بن عقيل ايه با تقولون خذوها على البلاطــة ماشي حاجة لمضيعة الوقت ويكفي خلّوا المنتدى يهنا بالسكون هذا الرجل لعب ادوار مزدوجة لحاجة في نفس يعقوب ومشهور بقوله كناطح صخرة ليوهنها هالحين شلوها مطعونة الصخرة تفتت ابو عوض الشبامي هو: عبدالرحمن جعفر بن عقيل وليس السيباني المظلوم ولا شيخ القبائل والسلام

شفها شعره بين الجوده والفساله

[الحصّار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصّار

كلام كبير يا اخواني نكتب عن النقد والتراث مثلنا مثل غيرنا ونطالب بالنزاهة والصدق والبعد عن النفاق واكثرنا منافق ولو سالت من هو عوض الشبامي كلين با يخدع. طيب نحن هالحين نناقش كتاب ومؤلفه بينا لكن باسم عوض الشبامـــي ما هي مهزلة هذا نروح نناقش كتاب وكاتبه بيننا ما نعرفه. نسب الوالدة وعرفنا هاتوا لنا نسب الوالد يا باذيب وانت يا القعيطي خلوا نحن نعرف من هو عوض الشبامي لي لا عب بالمنتدى ابو عوض الشبامي هو عبدالرحمن جعفر بن عقيل ايه با تقولون خذوها على البلاطــة ماشي حاجة لمضيعة الوقت ويكفي خلّوا المنتدى يهنا بالسكون هذا الرجل لعب ادوار مزدوجة لحاجة في نفس يعقوب ومشهور بقوله كناطح صخرة ليوهنها هالحين شلوها مطعونة الصخرة تفتت ابو عوض الشبامي هو: عبدالرحمن جعفر بن عقيل وليس السيباني المظلوم ولا شيخ القبائل والسلام

شفها شعره بين الجوده والفساله

[ابن ميمون]

[quote][QUOTE=الحصّار]شفها شعره بين الجوده والفساله[/QUOTE

الاخ الحصـار كيف تاكدت ان ابوعوض الشبامي سمسار ولص المنتديات هو عبدالرحمن بن عقيل . من حقنا ان نسال ونعرف الجواب لان ابوعوض الشبامي كاتب وكذلك عبدالرحمن جعفر بن عقيل ومن حق اي انسان ان ينتقدهم او يسي اليهم مادامهم يسيئون الى الناس وغير ذلك معنا ندخل في المجاملات والنفاق فضلا اخي الحصار التأكيد لنا لنتمكن من اعطاء التافهين الحقيرين حقهم او نصيبهم من التفاهه والحقاره وقد قالوا الشيبان احيانا الام تعطي ديد لبن وديد ماء وانا متأكد ان في سقيفتنا ديود كاها لبن والله المعين .

[عابرة سبيل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحصّار

كلام كبير يا اخواني نكتب عن النقد والتراث مثلنا مثل غيرنا ونطالب بالنزاهة والصدق والبعد عن النفاق واكثرنا منافق ولو سالت من هو عوض الشبامي كلين با يخدع. طيب نحن هالحين نناقش كتاب ومؤلفه بينا لكن باسم عوض الشبامـــي ما هي مهزلة هذا نروح نناقش كتاب وكاتبه بيننا ما نعرفه. نسب الوالدة وعرفنا هاتوا لنا نسب الوالد يا باذيب وانت يا القعيطي خلوا نحن نعرف من هو عوض الشبامي لي لا عب بالمنتدى ابو عوض الشبامي هو عبدالرحمن جعفر بن عقيل ايه با تقولون خذوها على البلاطــة ماشي حاجة لمضيعة الوقت ويكفي خلّوا المنتدى يهنا بالسكون هذا الرجل لعب ادوار مزدوجة لحاجة في نفس يعقوب ومشهور بقوله كناطح صخرة ليوهنها هالحين شلوها مطعونة الصخرة تفتت ابو عوض الشبامي هو: عبدالرحمن جعفر بن عقيل وليس السيباني المظلوم ولا شيخ القبائل والسلام

البينه على من ادعى,,,واليمين على من انكر.

ماهي بينة دعواك بانه عبدالرجمن بن جعفر هو ابوعوض؟؟
وكيف عرفت بانه هناك اتهامات لشيخ القبايل وللسيباني بانهم عبدالرحمن بن جعفر.؟؟؟