من هو الحضرمي الذي أسري به يوم أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم؟

[إبن اللسك]

قال مؤلف كتاب شرح العينية عن مولى الدويلة أنه:
تواجد رضي الله عنه بحضور عمه وشيخه عبد الله باعلوي، فلما سكن أقيمت الصلاة فصلى من غير وضوء. فلما أنكر عليه، قال: وعزة المعبود إني شربت وتوضأت على الكوثر، ثم حرك لحيته فتقاطرت ماء . وقال : نزل علينا شيء من العظمة لو نزل على الجبال لجعلها سماداً.
ثم أنشأ يقول:

الحِـبُّ حـبي والحـبيـب حـبيـبي= والســـبـق ســبـقي قـبـل كـل محـبِ
نوديت فأجبت المنادي مسرعاً=وغطست في بحرالهوى وغُـدي بي
لي تسـعـة وثـلاثـة مـع تسـعـة=والعـقــد لي وحـدي وعـاد نصيـبي
ما تعلموا أني المقدم في الملأ=ليــلة أُسـري باليـثـربي أُسـري بي

فلما سمعه عمه الشيخ عبد الله باعلوي يقول البيت الثاني ، قال : لك ولأبيك.
فبُهت الفقيه علي بن سِلِم الذي أنكر صلاة الشيخ بلا وضوء . وكان هذا الفقيه من الصالحين ، ومن أصحاب الشيخ عبد الله باعلوي.
شرح العينية ص 180 - 181 )
وسؤالي للصوفية: ما هو قصد مولاكم مولى الدويلة يوم قال أنه لما أسري باليثربي أسري به؟؟ تناسخ أم وحدة وجود؟؟
وأرجو أن يسعفني المجيب بالجواب على قول صاحب شرح العينية أيضاً؟
يقول مؤلف شرح العينية وقال السيد الشيخ الكبير محمد بن حسن المعلم :
أشهد أن الشيخ محمد بن علي مولى الدويلة ، وقف بين يدي الله تعالى بعد وفاته وخوطب بهذا الخطاب ثلاث مرات : { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } فلم يرد جواباً والملائكة محيطة به ، وإذا النداء من قبل الحق سبحانه وتعالى يقول لملائكته : اذهبوا به حيث شاء فإنه محبوب.
فقال : اذهبوا بي إلى النار ، فلما وصلها رمى نفسه فيها ، وجعل يسير فيها ذاهباً ومقبلاً ويخرج منها كل من رآه من أهل تريم ، حتى أخرج الجميع ، إلا اثنين أو ثلاثة ، كلما أخرجهم عادوا إليها ، فبقي يشفع لهم.
وهذا بحر عظيم عند الصوفية وما هذا إلا قطرة منه

[( masterkey )]

لا أختلف معك ياإبن اللسك على أن الصوفية عامة لهم شطحات شنيعة .. والشطح تكلّم فيه أهل العلم بما لاتعرفه أنت .. ولكن المرء إذا أراد أن يشنّع على من يخالفه فكراً أو معتقداً .. عليه أن يكون حاذقا فطناً بحيث لايلزمه أحد أو يرد تشنيعه ويظهر سطحيته .. فأنت هنا أظهرت سطحية مميزة .. وأنا هنا لست مدافعا عن الصوفية بل أنت أول من يعرف بأن ماستركي لايقبل خزعبلات غلاة الصوفية وينكرها عليهم وعلى غيرهم .. وكان عليك أن تكون أكثر دقة وأن تأتي بعبارات وتستدل بأدلة لايخرمها عليك أحداً .. ولكن هذه المرة يستطيع أن يأتيك أبسط صوفي ليرد عليك تشنيعاتك ويخرم كل استدلالاتك ويظهر سطحيتها وهشاشتها خصوصا في هذه المسألة .. طبعا لابد لك أن تعرف كيف كانت تشنيعاتك سطحية وهشة وبالامكان أن يردها عليك ابسط صوفي وأن يلزمك ويجعلك تقف موقف الضعيف المهزوز .. وحتى ابيّن لك ذلك أقول :

نقلت أنت عن السيد مولى الدويلة أنه قال :

ما تعلموا أني المقدم في الملأ=ليــلة أُسـري باليـثـربي أُسـري بي

مولى الدويلة لم يفصح عن مسمى الجهة التي أسري به إليها .. وأنت وغيرك لا تستطيع أن يثبت لنا أن مولى الدويلة أفصح عن المكان الذي أسري به اليه ؟؟ أجزم بأنك ستعجز وسيعجز كل من يحاول .. فأنت هنا أقمت قولك على الفراغ والخواء .. ومن هنا أيضا تظهر هشاشة إستدلالك وعدم قدرتك على طرح الدليل الذي لايتسطيع أن يدفعه أحدا .. فمولى الدويلة نُقل عنه أنه قال : وهنا إشكال آخر يتوقف على مصداقية الناقل ووثاقته .. لأنه قد يجوز أن مولى الدويلة نفسه لم يقل هذا بل تقوّل عليه غيره فهذا ليس ببعيد .. ثانيا كما سقنا _ فيما تقدم _ وعلى فرض ثبوت انه هو القائل : فلا إشكال إطلاقا فيما قاله .. فقد قال :

( ليلة إسري باليثربي أسري بي )

وهذا عبارة مستقيمة لاغرابة فيها ولانكارة عليها ياحبيب الشعب .. إلا إذا كانت بعدها عبارات لم تنقلها أنت فهذا أمر آخر .. ولكن مانقلته لا نكارة فيه .. فاليثربي هو محمد صلى الله عليه وآله .. ومن المعلوم أنه قد أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى .. ولكن السيد مولى الدويلة في قوله هذا لم يذكر إلى أين أسري به ولم يحدد الوجهة التي أسري به اليها .. فهو لم يقل أسري بي إلى بيت المقدس .. وحتى أبسط لك ولأمثالك المسألة أقول : ربما أسري به من تريم إلى قريتكم قرية اللسك وهذا ليس ببعيد .. وربما من بيته الى منطقة مجاورة .. فماهو وجه النكارة في قوله هذا ؟؟ عليك أن تتعلم كيفية الالزامات والاستدلال بالأدلة التي لاتقبل الخوارم .. وعندما تحسن هذه الصناعة عندها يمكنك أن تشنّع على غلاة الصوفية وغيرهم .. ولا أريد أن آتيك بأدلة تثبت ماقاله الحنابلة مما هو أشنع مما قلت ولن يستطيع أن يخرمها خارم ولكنّا استحسنّا عدم الاطالة والاكتفاء بتبيين سطحية استدلالاتك وهشاشك طرحك في هذه المسألة التي يستطيع أبسط صوفي أن يرمي بها ويجعلك تقف ضعيفا .. أنصحك بأن تتعلم كيفية طرح الإلزامات وعندئذ يمكنك أن تشنّع على من شئت ..


سلام

[إبن اللسك]

الظاهر أن (الماستر كي) لم يدقق في قراءة النقل!
وبناءً على ذلك يطالبنا بالتدقيق، ولذا أقول:
أولاً ليس في كلامي تحديد المكان الذي أسري بمولى الدويلة إليه.
ثانياً: ليس هذا هو مكان التشنيع يا (ماستر). ولذا ينبغي عليك أن لا تكون سطحياً في الدفاع! عن أهل الشطح، وإن ادعيت عدم ذلك!
ولو أن الماستر كي قرأ تعقيبي على النقل لعلم موضع التشنيع، ولا بد علي والحالة هذه أن أُذكِّر (الماستر) بالسؤال الذي ألحقته بالنقل وهو:
وسؤالي للصوفية: إيش هو قصد مولاكم مولى الدويلة يوم قال أنه لما أسري باليثربي أسري به؟؟ تناسخ أم وحدة وجود؟؟ (فتَنَبَّه! قبل أن تُنبه)
وقد عاش النبي صلى الله عليه وسلم في القرن الأول ولكي تعلم في أي قرنٍ عاش (مولى الدويلة) راجع ترجمته في الكتاب المشار إليه!!
ثم أن قولك (ربما أسري به من تريم إلى قريتكم قرية اللسك)! أقول هذا الكلام مما تضحك له الثكالا، لأن المقام مقام عظمة وتبجيل يا ماستر! والمقارنة تدل على ذلك، في قوله (ليــلة أُسـري باليـثـربي أُسـري بي) وإن كنت أوافقك أن تمثيلك بإسرائه إلى (اللسك) يدخل تحت كلامه من الناحية اللغوية، ولكنه ليس مقبولاً عقلاً.
وهذا الكلام من باب المحاورة معك فقط، وأما موضع التشنيع فهو يكمن في السؤال الملحق بكلامه.
وأما قضية أن هذا الكلام قد لا يصح عمن نسب إليه، فهذا الكلام وارد عليه وعلى ما تنقله أنت أيضاً عن الحنابلة ولكن.
هذا البحر تزخر به كتب القوم وبما هو أعظم من ذلك وتقره الأصول والقواعد التي عليها تقوم دعوتهم كما لا يخفى، وبهذا يكفي أن يكون تشنيعا عليهم صحت النسبة أو لم تصح.
وختاماً أخي ماستر كي، أقدر لك قولك (وأنا هنا لست مدافعا عن الصوفية) ولكني أخشى أن تدافع عنهم من حيث لا تدري!
ولا تنسى أنها دعوة تنخر في الدين نخر السوس في الحطب
وتسري في كيانه سريان السرطان في الدم
وتفتك به فتك النار بالحطب

[( masterkey )]

ابن اللسك

الرجل لم يحدد الجهة التي اسري به اليها وكل ما قلته مجرد الزام بما لايلزم .. كم أنك قد حصرت الإسراء للمدعو مولى الدويلة بأمرين وهما : تناسخ أم وحدة وجود .. فعلى أي دليل حصرت فعل الرجل بين التناسخ أو وحدة الوجود .. وهل يجوز أن يكون هناك محمل للقول غير ماذكرته أنت أم أن قول مولى الدويلة يمكن تفسيره وحمله على محمل غير التناسخ ووحدة الوجود ؟؟ .. ومن هنا نريد أن نفتح معك حوار حول ما حصرته فنقول لك : هل لك أن تعرّف التناسخ ووحدة الوجود تعريفا علميا يقوم على إسناد ودليل لا تعريفا من عندك .. هذا أولا ..

أولا إبن الجوزي يزعم بأن أحمد بن حنبل يتكلم وهو في قبره ويتحدث مع زائره .. فلماذا ينكر السلفية على المتصوفة عندما يزعمون بأن أقطابهم يتحدثون في قبورهم ؟؟ ثم أن أحمد بن حنبل ليس بحاجة أن يسرى به إلى ربه كما يزعم بعض الصوفية .. فإبن الجوزي ينقل الينا بأن الله تبارك وتعالى هو الذي يزور أحمد بن حنبل إلى قبره كل عام ولا حاجة لأحمد بن حنبل أن يزور ربه أو يسري به الى السماء .. فهل بعد هذه الأقوال القبيحة من قبح ؟؟ فماذا أبقيتم من شطحات وقباحات أيها الحنابلة الغلاة لغلاة الصوفية ؟؟


ثانيا : ماذكرته عن نقلنا عن سخافات وبعض الأقوال الكفرية التي حشيت بها كتب الحنابلة .. فقد نقلناها عن رجل موضع توثيق عندكم وهو إبن الجوزي صاحب مناقب أحمد .. وبحكم إطلاعنا على بعض اقوال الشطح الصوفية إلا أننا لم نقرأ أقوال أكثر قبحا وشناعة مما نسب _ صدقا أو كذبا _ لأحمد بن حنبل .. فإذا كنّا قد قرأنا بأن أحد غلاة الصوفية يقول بأن دابته تعرف طرق السماء أكثر مما تعرفه من طرقات الأرض .. فقد قرأنا مما نسب لأحمد بن حنبل بأن الله تبارك وتعالى يزور أحمد بن حنبل في قبره .. فأحمد ليس محتاجا لدابة حتى تنقله للسماء فالله تبارك وتعالى يأتي إلى قبر أحمد ويزور أحمد في قبره ..

إبن الجوزي يزعم بأن منكر ونكير يسألان أحمد بن حنبل في قبره ويغضبانه في قبره .. والمعلوم بأن منكر ونكير انما هما ملائكة يفعلون مايؤمرون .. وان فعلهم هذا بأمر الله تبارك وتعالى .. فهل أحمد بن حنبل يغضبه أمر الله ؟؟ .. فمن خلال هذه الرواية يظهر لنا بأن أحمد بن حنبل يغضب من الملكين وينهرهما ويوبخهما عندما ينفذان أمر الله تبارك وتعالى فقال لهما : أما تستحيان مني .. فلم يسع منكر ونكير إلا أن يقدما الإعتذار لأحمد بن حنبل .. ويقولا له أنهما يسألانه إمتثالا لأمر الله .. فهل لايعلم أحمد بن حنبل بأنهما إمتثلا لأمر الله ؟؟ وإن كان يعلم ذلك فلماذا ينهرهما ؟؟ هل بعد هذه السخافات والقباحات من قباحات ؟؟

وإذا كنا قد قرأنا بأن أحدهم نقل عن مولى الدويلة بأنه اسري به كما نقلت أنت .. فمابالك بأحمد بن حنبل ويحيى بن معين عندما يصعدون للسماء كل ليلة جمعة لأن الله تبارك وتعالى يبسط لهم الموائد ويعزم ملائكة السماء لحضور هذه المأدبة على شرف أحمد بن حنبل ويحيى بن معين .. فهذه الأقوال المنسوبة لأحمد بن حنبل أقبح واشنع من أقوال غلاة الصوفية ..

اما قولك عن أن التصوّف هو مجرّد مرض سرطاني ينخر في جسد الأمة فأقول لك : هذا ليس قولك بل هو قول قرأته وأصبحت تردده ببغائية .. فالصوفية كغيرهم من الطوائف الاسلامية فقد دخل فيهم من هو ليس منهم اصلا .. وقد زعم بعض الزنادقة بأنهم متصوفة .. تماما كما دخل المشبهة والمجسمة في أهل السنة والسنة وأهلها منهم براء .. فقد قرأنا بأن هناك من يعتقد بأن ربه شاب أمرد .. وأن ربه يلبس جبة من صوف ونعلين من ذهب .. وزعم بعضهم بأن الله استلقى على ظهره بعد أن فرغ من صنع السموات والارض .. وقرأنا بأنه يقول بأن لله تبارك وتعالى لهوات ويدين وساقين ورجلين .. ومع الأسف فإن كل هؤلاء الذين يقولون ذلك .. هم عندنا من أهل السنة والسنة بريئة منهم ..


سلام

[( masterkey )]

يرفع


بإنتظار ابن اللسك للرد .. وتعريف التناسخ ووحدة الوجود ..



سلام

[ابوعقيل]

اقتباس :

وسؤالي للصوفية: إيش هو قصد مولاكم مولى الدويلة يوم قال أنه لما أسري باليثربي أسري به؟؟ تناسخ أم وحدة وجود؟؟ (فتَنَبَّه! قبل أن تُنبه)

ابن اللسك ....صدق الحبيب ابن الدويله في ما ذهب اليه!
ويقصد انه كان نطفه في صلب الرسول عند ما اسري به في ذلك الوقت

[المشغ]

النبي لاولد له يمكن تقصد في صلب سيدنا علي (( والعرب تقول ولد الود ولدي وولد البنت لا))
وانا سمعت شطحه اكبر من هذه قال شيخ من تريم اذاكانت الجنه موجوده فهي فوق تريم0

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشغ

النبي لاولد له يمكن تقصد في صلب سيدنا علي (( والعرب تقول ولد الود ولدي وولد البنت لا)) وانا سمعت شطحه اكبر من هذه قال شيخ من تريم اذاكانت الجنه موجوده فهي فوق تريم0

المشغ ..

يقال إذا لم تستح فأصنع ماشئت .. وأنت لاتستحيي أن تخفي جهلك .. وجهلك يظهر في قولك بأن النبي صلى الله عليه وآله رجل أبتر لا ولد له .. لأن هذا القول لم يقله إلا كفار قريش في ذم رسول الله صلى الله عليه وآله عندما وصفوه وقالوا : ( أن محمدا رجل أبتر ) .. قال الامام الطبري في تفسيره لسورة الكوثر : ( وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن مُبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأقلّ الأذلّ المنقطع عقبه فذلك صفة كلّ من أبغضه من الناس وإن كانت الاَية نزلت في شخص بعينه ) إنتهى ..

قلت : إن كنت تعتقد صحة هذا القول فأنت رجل مبغض لمحمد صلى الله عليه وآله ومتنقّص لمقام النبوة وذام لرسول الله صلى الله عليه وآله .. وتعتقد ما إعتقده كفار قريش .. فمحمد صلى الله عليه وآله ليس أبتر أيها الجاهل الصفيق .. وهذا هو قول اسيادك من مشركي وكفار مكة .. ثم انك ايها الجاهل تكفر بخروج المهدي المنتظر .. فقد أخبر صلى الله عليه وآله بالاحاديث الصحاح بأنه في آخر الزمان يخرج ولد من أولاده .. فكيف سيخرج ولد من أولاده وأنت تزعم بأن محمد صلى الله عليه وآله رجل أبتر ؟؟

المشغ : إن كنت عالم غير جاهل بما قلت ومعتقد بما تقول فأنت رجل متنقّص لمقام النبوة ومبغض لرسول الله صلى الله عليه وآله .. وبذلك تكون كافر كفر صريح .. وإن كنت تجهل خطورة ماقلته فجهلك يمنع من تكفيرك وعليك أن تتوب الى الله وتستغفر لذنبك وأعلم أنك تنقّصت من مقام النبوة بجهلك .. ولا تدس أنفك بجهلك في مسائل بهذه الخطورة على الديانة ..


سلام

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعقيل

ابن اللسك ....صدق الحبيب ابن الدويله في ما ذهب اليه! ويقصد انه كان نطفه في صلب الرسول عند ما اسري به في ذلك الوقت

ابو عقيل

أرى إن تأويلك باطل دون شك فلو إعتمدنا على ما تقول وجعلناه تأويلا معتبرا فمعنى ذلك أن كل من ينتمي لرسول الله صلى الله عليه وآله ( نسبا ) قد أسري بهم جميعا ليلة ما اسري به صلى الله عليه وآله .. وهذا تأويل فاسد ولايصح الاستدلال به .. فقد سمعنا هذه الاقوال والتمحلات من غلاة الصوفية ودراويشهم ..




سلام

[غالي الأثمان]

المدمره كول الامريكية :

يو أس أس كول طولها 154 متراً وسرعتها 56 كيلومتراً في الساعة، وتستطيع حمل مروحية واحدة من صنف سي هوك ، وعلي متنها 47 ضابطاً و291 جندياً وهي مجهزة بنظام اطلاق صواريخ بالستية، وتحمل صاروخي توما هوك ومدافع رشاشة مضادة للطائرات والسفن العادية ومدفعين مضادين للصواريخ، وطوربيداً ضد الغواصات والسفن البحرية.


شكرا للجميع وافهموها .