صلاح احمد المجروح والمفترى عليه

[سالم علي الجرو]

[QUOTE=سالم علي الجرو;489170]

تطفّل وسطحيّة

إنّ من لا يعي البيئة الثقافية والإجتماعيّة التي عاشها أمراء وأدباء المهجر ،عمالقة الماضي ذوي الحضور الفاعل في الجالية الحضرمية: قيادة وإصلاحا وذوي الكلمة والوجاهة ممن كافح ضدّ الإستعمار الهولندي في جاوة والإنجليزي في الهند:
حيدر اباد المغل ما بتندخل = ماهي كما بونه ولا هي ناقفور

فيها عساكر شاربين المسكرة=ريت الجعيدي من وسط قبره يثور

وليس لديه المقدرة على تجاوز حدود التراث المنقول: أغنية ، نعيش ، صورة رحى ومخدّة قديمة ينبغي أن لا يشوّه المعالم والأعلام مهما لذّ له ذلك ، وتكسّب منه شهرة أو مال أو إرضاء نزوة حقد .

الشيخ صلاح أحمد عاش مرحلة انتقالية لأمّة يلعب بها الإستعمار الأوروبي بعد أن احتضنتها الدولة العثمانيّة لدهر. مرحلة فرضت بيئة ثقافة المقاومة وترابط اجتماعي وخطاب نقرؤه في أشعار المعاصرين كقوله:

راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود= راحت مع الصّاحب بلا قيمة ولا سلّم نقود

ومن الترابط الإجتماعي المنادمة ومحاكاة البعض رغم المسافات الطويلة كالقصائد التي ترسل من جاوة إلى حيدر آباد الخالية من وصف خدّ ومبسم وصدر ونهدين بل مفعمة بهموم الأمّة وقضاياها:

آهٍ على الأوطان يا غبني على مثوى الجدود

وكذلك قول الأمير عبد الله العولقي:

على عدن سدّة الإسلام=خذها الفرنجي بلا مونه
أهوين يهوين ثم يهوين=أين العول لي يهدّونه

ألا تلاحط توحّد الهمّ والخطاب؟

من التّطفّل اقحام المرء نفسه فيما لا يفقه ، وسنأتي على التفصيل لاحقا إن شاء الله تعالى.

أبيات ودلالات

قالها الشيخ المعارض صلاح احمد القعيطي في قصيدته الشّهيرة غير المسبتعدة من التّرجمة إلى الإنجليزية نظرا لما تضمّنته من خطاب العداء والتأليب والحشد الجماهيري ضدّ الإنجليز والتأليب وكشف حقائق الإستعمار ، وما يترتّب على ذلك من بثّ سموم الطّابور الخامس للمساس بمقام شخصيّات وأعلام وفكر تحرّري نيّر بسوء وتشويه .

هيهات من با ينتقد عثمان والاّ بن سعود= اللي عمد مكّة أقام العدل فيها والحدود

دلالاتها:
الدّلالة الأولى: أنّه رأى في مشروع توحيد المملكة العربيّة السعوديّة على يد مؤسسها الملك عبد عبد العزيز طوق النّجاة لأمّة يحاصرها الكفر والهيمنة الإستعماريّة .

الدّلالة الثانية: قناعته ورضاه عن السلطان عثمان علي خان كرمز من رموز الإسلام ، وأنّه يستحقّ الوقوف إلى جانبه ضدّ الإنجليز وكان أن التفّ العرب المسلمون حوله وقاتلوا الإنجليز في حيد آباد .

قال الأمير عبد الله العولقي في تلك المرحلة من الجهاد الذي عاصر أحداثه شيخنا الشّاعر المعارض الأحمدي، يصف معركة بين المسلمين والسّك بقيادة الإنجليز كتب النّصر فيها للعرب:

يقول بو محسن النّاظم= ..... عربان شيفونه
حربيّهم لا رفع راسه = ضرب الجليلات يعطونه
في نقشبند............= كل من حضر شاف بعيونه
السّك ههم والرّويله جمْ=واصحاب جات من بونه
واتْحتّموا أن بزيلونا = بالسّيف ذي هم يشلّونه
قلنا لهم ذا كلام الذّمْ=واه الذي با تجيبونه
ميثاق منّا حصل ثابت= أن نعطي العزّ قانونه
ثار البلاء بيننا واشْتبْ=راميات بالقتل مكيونه
نقول وين اهلنا منّا=من لا ثبت لا تعدّونه
ثبتوا جميع العرب مرّة=بَرْوام وانْصال مسنونه
حتّى نصرنا الإله الحق=وخصمنا غاب في غبونه
على عدن سدّة الإسلام=خذها الفرنجي بلا مونه
أهوين يهوين ثم يهوين=أين العول لي يهدّونه
يا الله عسانا نكن معهم= غيرة على الدِّين ومْعونةْ

[/QUOTE
.....................................ز يتبع

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل [ مشاهدة المشاركة ]

نعم هكذا عرفنا وعهدنا أبو محمد في التاريخ والتراث ولا يعارضك في هذه النقطة الا معاند او حاسد ... وأنه يتقبل النقد بصدر رحب وهذه هي شيمة القبيلي اما عن قضية صلاح أحمد الأحمدي :- فلن ازيد الا بهذا البيت واستفسار بسيط والله أعلم بالسرائر ومالا نعلمه عنه رحمه الله وفي السماء نجوم لا عداد لها = وليس يكسف الا الشمس والقمر ..... واستفساري أية القصائد خلّدت (بضم الخا)واي الاسماء أشتهرت لدى العوام وليس المثقفين او المتعلمين الحضارم صلاح أحمد الأحمدي رحمه الله وقصيدتيه الثائرتين ام خميس الكندي رحمه الله وقصائده الاجتماعيه .

ذكرنا في الرابط التالي ( استنادا الى ما جاء في كتاب الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية والسياسية في حضرموت 1918 / 1945 للدكتور عبد الله سعيد سليمان الجعيدي ) أن كاتب الرد على قصيدة الغضب الشهيرة لصلاح الأحمدي هو المؤرخ محمد بن هاشم وسيبقى ما جاء في كتاب الجعيدي دليلا على صحة ما نراه جميعا تقولات وإتهامات لـــــ بن هاشم مشكوك في صحتها ولا أصل لها مالم يبرز ما يدحضه بدليل لا يقبل الشك والريبة :




الحس الوطني بين صلاح الأحمدي ومحمد بن هاشم ( مقارنة ) - سقيفة الشبامي


توفي الوزير السيد حسين بن حامد المحضار في 13 ذي الحجة 1345 هجرية ( يصادف عام 1927 ميلادية ) بعد أن تولى الوزارة لمدة 25 عاما وعاصر السلاطين عوض بن عمر وابنيه غالب وعمر ، وفي عهد السلطان غالب علا مركزه واتسع نطاق نفوذه بحيث غدى الكل في الكل والمتصرف في شؤون السلطنة وأشرنا في المشاركة قم 4 من الرابط أعلاه الى الصراعات التي دخلها مع بعض ذوي السلطان من آل القعيطي مما نتج عنه وفاته مسموما في عهد السلطان عمر .



تولى الوزارة بعده ابنه أبوبكر بن حسين المحضار من عام 1927 الى عام 1934 ولم يكن يمتلك ذلك الدهاء السياسي الذي امتلكه والده وانصبت اهتماماته على التجارة ولذلك قدم استقالته .... ويذكرالدكتور الجعيدي أن حامد ابوبكر المحضار نجل المحضار الإبن علّق على قبول السلطان لتلك الإستقالة وقال : ان استقالة والده كانت أمنية السلطان وان استجابة السلطان كانت أمنية الوالد ... ويحلل الدكتور الجعيدي كدارس للوضع السياسي في تلك الحقبة من تاريخ بلادنا بقوله : الدارس لا يركن إلى
اعتبار الإستقالة مجرد أماني للسلطان والوزير وإنما عمل سياسي مخطط ومدروس من قبل السلطان عمر بحيث يكون قبول الإستقالة في مكان معزول ( اقترح على الوزير مرافقته الى عدن واستقدام ابنه حامد وصديقه أحمد بن ناصر البطاطي ) والأخير شخصية مهمة ومؤثرة في يافع ومقرب من الوزير المحضار ( الابن ) وكذلك حامد أبوبكر المحضار حفيد المحضار الوزير الشهير وكان ذلك بمثابة تحديد اقامة مؤقتة يضمن بها السلطان عملية قبول الإستقالة بدون مشاكل أو عراقيل ثم عين السلطان عمر بن عوض القعيطي للوزارة أميرا من القعيطيين أنفسهم وهو سالم بن أحمد القعيطي الذي لم يستمر طويلا ، فبعد أن تولى السلطان صالح الحكم حدثت استبدالات في موظفي الدولة بوصفهم يمثلون عهد السلطان عمر ومن هوءلاء الوزير سالم بن أحمد القعيطي وعين بدلا عنه أحد المتضررين من عهد السلطان عمر وهو السيد حامد ابوبكر المحضار ( الحفيد ) وكانت فترة وزارته قصيرة امتدت من عام 1935 / 1937 ويعد عزله جزء من المساومة المذكورة حول ولاية العهد وقبول نظام الإستشارة بين السلطان صالح وإنجرامس ، ويعزو حامد المحضار أسباب عزله الى تعاونه مع بثة مصرية زارت السلطنة القعيطية وطلب منها مساعدة تعليمية ويرى أن الإتصال المباشر مع المصرين ربما اثار حفيظة الإنجليز .... قدم الدكتور الجعيدي عدة تبريرات لعزل المحضار الحفيد من منصب المستشار من أهمها أن انجرامس كان يسعى الى اسناد الوظائف المهمة الى عناصر غير حضرمية يضمن ولاءها وعدم معارضتها له .



في رأيي المتواضع أن تأثر أغلب الحضارم بقوة شخصية الوزير حسين بن حامد المحضار ( سلبا وايجابا ) بسبب استماتته في سبيل تقوية نفوذ الدولة القعيطية ومحاربته للقبائل بقصد ارغامها على تقديم الولاء جعلهم يرون في ابنه وحفيده امتدادا له ومن هنا نشأ الخلط بين الشخصيات الثلاث حيث تزامن توقيع السلطان صالح بن غالب القعيطي على معاهدة الإستشارة مع عزل السيد حامد بن ابوبكر بن حسين بن حامد المحضار من الوزارة وممن وقعوا في ذلك الخلط غير المقصود استاذنا سالم بن علي الجرو


نعود إلى السؤآل حول ايا من الشاعر خميس سالم الكندي والشاعر صلاح الأحمدي اشتهر لدى العوام وليس المثقفين ؟



الجواب بسيط وسهل ولا يفترض طرحه أساسا كون السبب لايخفى على أحد


فصلاح الأحمدي سليل أحد فروع الأسرة القعيطية الحاكمة وخميس سالم الكندي كان من ابناء اصحاب المهن في المجتمع الحضرمي نال قسطا لا باس به من التعليم يمكن ملاحظته في بعض قصائده التي لا تخلو من مفردات فصحى ..... ولو وضعنا خيارات بين نهج البردة للبوصيري وتلك التي صاغها أحمد شوقي على قافية وبحر قصيدة البوصيري سنجد أن قصيدة الأخير لاقت رواجا بصفته شاعرا معاصرا توفرت له من مسلتزمات الإنتشار الإعلامي السريع في عصره مالم يتوفر للبوصيري وهكذا يمكننا مقارنة حال خميس الكندي بحال صلاح الأحمدي من حيث فروق الوجاهة والسلطان للثاني وسبقه الى نقد معاهدة الإستشارة مع الإنجليز وإنتماء الأول إلى ابسط الفئآت التي لم يكن لها تأثير يذكر في تركيبة المجتمع الحضرمي ، فقصيدة خميس سالم الكندي التي قالها على نفس قافية صلاح الأحمدي كانت مستفزة أكثر من قصيدة الأحمدي حيث يتضح باستعراضها أنه صاغها في زمن المد الثوري العروبي القومي العارم ولم تحظ بردة فعل موازية لردة فعل قصيدة الأحمدي والسبب في ذلك مرده ( بموجب ما أسلفنا ) الى الفوارق الطبقية بين الرجلين ، وعدم استقرار الشاعر خميس سالم الكندي على منهاج سياسي معيّن حيث أنه في الوقت الذي عد فيه من دعاة إزالة الفوارق الطبقية وغادر وطنه مهاجرا الى شرق أفريقيا نقمة على السطوة القبلية شجع عليها في قصيدته التالية معتبرا حملة السلاح من أبناء وطننا هم الذين تقع عليهم مسؤلية التحرير من السيطرة الإستعمارية والسلاطينية :

يا الله يارباه يامنشي السحابه والرعود =
يامنزل الزخرف وسورة آل عمران وهود =
سالك تجنبنا من الزلاّت يارب الوجود =
هذا وقال الشاعر الكندي زعل مني الرقود =
ياهاجسي بيتنا على العاده قعود =
في محاوره ومناقشه كلن بذل منا جهود =
كي يقنع الآخر بحجه وافيه بعد الردود =
هاجسي له رأيه ونا لي رأي ما نحنا سدود =
واختلفت الآراء ولكن عاد نحنا بانعود =
هاجسي تفرحه الأكاذيب السخيفه والوعود =
هاجسي مثل الطفل ذي تفرحه لمعات الصهود =
وأنا بعكس الرأي هذا لا أصدق بالوعود =
ولا بأي معاهدة تحصي بتعداد الجنود =
فكم وكم شفنا وكم قطعوا على أنفسهم عهود =
ذروا وزرعوا والثمن بت للمكاين والوقود =
مهما ربح فالربح للمصنع وللشركه يعود =
لأننا ما عندنا خبره بنيات الوغود =
وآلاف في حراثنا صبحوا بلا مهره قعود =
يسرحون الوقت في أخبار الإذاعة في البرود =
وحد رهن داره وحد سافر بلاد آل سعود =
أما الموظف لا معه راحه ولا عنده نقود =
دايم وهو فقري كما الميزان لي قيم العمود =
والجيد من عنده حذاء يلمع وسروالين سود =
ورباط في الرقبه ويتمطط كما الباشا عبود =
هذا وبس ولعاد تنشد على المخبا يالحسود =
قل له هنيئا لك كل واشرب لمان اللحود =
وان جيت للبدون لي في الحيد واللي في النجود =
حياتهم رمّه وعيشتهم تحوّش بالكلبود =
الماء قذر أما الغذاء معدوم بل ماله وجود =
والجهل والأمراض منتشرة على طول الحدود =
غنيّهم يملك لحاف أسود وبكره أو قعود =
ذا وصف شامل للحياه العامه وين الوعود =
أين الذي قالوا على العاده بلدكم باتعود ؟ =
أين الذي قالوا لنا جينا لتحسين المعيشه والسدود ؟ =
أين الشرك لي باتجيب النفط من صحراء ثمود ؟=
لا نفط في الصحراء ولا جنه ملانه بالورود !! =
والأمن ماشي والعداله للذي عنده نقود =
ايش السبب هل هو منهم أو مننا ما شي صمود ؟ =
هم يرسموا كل مايريدونه ونحن الا شهود =
فلم يفوا حتى بواحد في المائه غير الوعود =
الكالفه لي غررت بآبائهم والجدود =
قالوا لهم جينا لتحسين المعيشه والسدود =
باتصبح الأحقاف جنّه مثل جنات الخلود =
ولعاد باتنظر شعاع الشمس من بين الحيود =
من ظل لشجار الظليله مثل ما كانت تعود =
عليكم إلا في الحمايه زيدوا بعض القيود =
وأعطوا لنا سلطه اضافية لتنظيم الجنود =
حطوا بنادقكم وكل واحد يشل شفره وعود =
والأمن من بعد اليوم من بين القبايل بايسود =
وان حد خرم للضرب يضرب له صخيريه ولكن لا يعود =
يضرب لوحده والحذر يشهد على ضربه شهود =
وان حد سمع به بايصل عّيف مع خمسه جنود =
بندقه بايشتل وهوبايربطونه بالقيود =
قالوا لهم هذا جميعه لا مصالحكم يعود =
نحنا سنحميكم من الداخل ومن عبر الحدود =
في المنطقه من عين بامعبد لما قبر هود =
من ناحيه عاد الهدو والأمن في ظل الجمود =
كي يفرض علينا نفوذه ولا لنا أي نفوذ =
قالوا لنا البترول بايظهر بكثره في ثمود =
وأهل الزراعه بانساعدهم الى أقصى الحدود =
هذي المكاين ركبوها وأدفعوا بعض النقود =
والبعض بالتقسيط وان عافت زراعتكم نعود =
للموسم الثاني ولا تأسف وربك بايجود =
فرحوا وقالوا ما نبا النشره وشرات المقود =
واليوم نسمع نغمة التهديد وألحان الحشود =
مندوبنا السامي معه خطه ستبرز للوجود =
ولا أظن خطته تلقى معارضه ولاّ ردود =
ما بايقاوم أو بايعارض من معه شفره وعود =
هل بايقاوم شعب مسلوب الإراده والزنود ؟ =
هذي خطط رسمت وعاد الناس في غفله رقود =
رسمت وعاد العالم العربي مكبّل بالقيود =
عاد ناصر هو ياعارف وبن بلا جنود =
اليوم حان الوقت يا أخواني كفاية من رقود =
واجب على الساسه وعلى القاده يبذلون اجهود =
يقضوا على عهد البابل والبلايا والجمود =
مضىزمان أيام تحكمنا النصارى واليهود =
جان عالكرسي ولا غيره في الحنبص قعود =
وان حد من أبناء جان بورد افراد كالساسه قعود =
لا يمكن نهتم بهم نعمل بقوه في صمود =
ذا ذي حصل والعفو منكم قال بن سالم عبود =
بعدين هاجسي اقتنع والى صوابه بايعود =
وبانواصلكم بكل مادار كي تبقوا شهود =
وان حد معه شي رأي يتدخل ويسرع بالردود =
وختمها أبياتي بذكر المصطفى زين الوجود =
عليه صلى الله وسلم عد حنّات الرعود =

من واقع قراءتي لقصائد خميس سالم الكندي أرى أن ما سنقتطفه تاليا من قصيدته ربما ( ولست جازما ) أتى كرد على قصيدة صلاح الأحمدي وحوى تأييدا لموقفه من معاهدة الإستشارة :

أين القبايل وأين حلان الصحاري والصبور ؟=
العوبثاني هو يانوّح وسيبان الصقور =
الموت فرحتهم وزينتهم اذا البادي يدور =
وين آل جابر والحمومي لي تعزوى بوعمور ؟ =
لي ما يحبون الترفه والمحلّه في القصور =
دايم وهم في الصف والمسبت معلّق في الخصور =
أين الشنافر وين يافع لي يضربون الصدور ؟ =
لي يلتقون الطعن بأذلاق الجنابي في النحور =
ما معركه الا وهم في صفها الأول حضور =
ونهد لاتنس معاركها على مر العصور =
أسلابهم معهم وغلبوا ما يمدون العشور =
وين الذي لو قال دوري للصحاري باتدور ؟ =
كنده رجال العزه ما توكل ولا تشرب شهور =
لي يركبون الإبل اعرى ما يشدون الظهور =
وين الجعيدي ذي لا ذكرت اسمه يقشّب بالشعور ؟ =
نعمك بني مرّه بنادقهم على العاده تدور =
وكتوفهم فيها حباتر من علامات السيور =
أين المشايخ واين بن عمرو وأين نعمان النسور ؟=
لي حلوا الصيطان والوديان يحمون الثغور =
ما حطوا القادي وغلبوا ما يمدّون العشور =

سلام .

[مسرور]

ظ‚ط§ظ„ ظƒظ†ط¯ظٹ ط±ط¹ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ„ظٹط§ظ„ظٹ - ظپظٹطµظ„ ط¹ظ„ظˆظٹ - (MP3) - ظ…ط§ظٹ ط¯ظٹظˆط§ظ†





خميس سالم الكندي

[الجروالصيعري]

لازال المتحرش بالتراث هنا

[مسرور]

اقتباس :

عند خميس الكندي الكبد تحترق من أجل الخراعيب ( النساء المتكسّرات ) اقتباس : يا غبوني ويا ضيق حال حسّ كبدي كما الحنظلة خميس الكندي عاش سالي ومات سالي ، والناس تميل إلى التّسالي وأوصى بدفن ربابه وعود إلى جانبه حين يدفن . فرق كبير يا راعي الإبل . قليل من يهتمّ بالأوطان ومصائرها والجميع يشتركون في حبّ النساء ، وبمعنى أوسع ، فإن من يجيد شعر الغزل يشتهر ، والشعر الثائر أو الشعر الوطني لا يعرف عنه القليل ،

حبيب قلبي سالم بن علي الجرو


فهمك لمعنى الحب خاطىء .... ما طعت تفهمنا ... الساحة ثقافية فكرية لا تقبل الجدال الخرافي العقيم ومن يتناقشون معك مثقفون ويصعب تمرير حقا يراد به باطل عليهم أو العكس

أولا مقاييسك خاطئة والشابي الذي قال قصيدته الشهيرة إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر هو أيضا قائل قصيدة عذبة أنت كالطفولة كالأحلام كاللحن كالصبح الجميل وإن حوت القصيدة سموا روحيا بالحب العفيف إلا أنه لم يغفله ولم يسقطه من حساباته :



http://www.6rob.com/songer/x/ksa/abd...hbaton_anti.rm



إن وجد شاعر ملتزم في أخلاقياته ومنهاجه الوطني فهو أبو الأحرار محمد محمود الزبيري وقال عنه الشاعر محمد سعيد جراده ( رحم الله الجميع ) أن الزبيري مات ولم يقرأ عن نفسه كتابا مما أنتج من شعر جميل هز به مشاعر الشعب وزرع في قلبه كراهية الظلم والعسف والطغيان وحب الحرية والنور والجمال ... كان فقيها واسع الإطلاع على القضايا الإسلامية ولم يكن كما ذكر جراده مقتنعا بوجوب زوال الحكم الإمامي من اليمن وسابقا لإقتناع كثير من المصلحين في أنحاء الوطن العربي بوجوب سقوط الحكم الملكي في الوطن العربي فقد توسّم الصلاح في الأئمة وابنائهم وأحفادهم ومدحهم ..... وببروز العجز عن التغيير على أيديهم سل سيفه المسنون عليهم .... عرف بعزوفه عن كل ما يغري الشباب من لهو وطرب وطبق ذلك في الواقع الفعلي حيث لبس العمامة والقفطان ونذر نفسه منذ سن مبكرة لخدمة دين الله وفي ذلك قال :

يا قلب لا تيأس مما ذقته جزعا = فأي قلب ابي غير مكدود
عهد الشباب عناء للضنين به = لأنه عهد بنيان وتشيد
يلهو به كل من في نفسه سفه = منه وينصب فيه كل مجدود
وللشباب فؤآد لا يزال به = يهيم بالمجد أو يصبو الى الغيد
لا تأس حين ترى الشبان في وله = بالكاس والطاس والأوتار والعود
قد ضل والله من كانت شبيبته = طيفا من اللهو في أجفان عربيد

لقد رفض الزبيري كل ما يخرج عن إطار الرسالة الوطنية في الشعر ووصفه بالمزاعم وفي ذلك قال :

ودعي في الشعر لا يحسن الشعر = ولكنه يجيد المزاعم
ينبش التراب والحصي زاعما أن = القوافي قد خبئت في المناجم
فإذا لم يجده في الأرض أضحى = ناقبا عنه راسه والمحاجم
وإذا سالت الدماء ولم تجر = القوافي رأيت أضغاث أحلام

دعنا نكن واقعيين ولا ننجرف خلف العاطفة ومن ثم نصفي حساباتنا مع التافهين بموجبها فالزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الأرض .... وصلاح الأحمدي حرض أبناء حضرموت في قصيدته الشهيرة التي تناولناها بالتعليق ولم يكن أحدهم منصفا حين وصفها ( سامحه الله ) بالصمعاء ولكننا يجب أن لا نغفل أنه عاش في الهند التي عشقها بني قومه من سلاطين يافع حيث الحسان ومايسات القدود فلا ندعي العصمة له من الشطحات في علاقاته الخاصة مع بنات حواء ولا في أغراضه السياسية ومواقفه من البريطانيين والأسرة القعيطية التي ينتمي لها .



في رأيي أن الشاعر خميس سالم الكندي ( رغم بعض مآخذي التي أوردتها ) كان من أكثر شعراء حضرموت المهاجرين غزارة في إنتاج الشعر العاطفي والوطني وهجر وطنه عقب سقوط دويلة بن عبدات في إعلان منه للرفض لوضع سائد وتغنى بالثورة الوطنية في جنوب اليمن منذ بداياتها الأولى وما بعد الإستقلال .... فلا تزايد هداك الله :





النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي - سقيفة الشبامي





سلام .

[الخليفي الهلالي]

اقتباس :

شكرا لأبي محمد الشحري على التعقيب ... كما تدرك ويدرك الجميع أن الاستاذ محمد عبدالقادر بامطرف تعرض للإعتقال والابتزاز أيام حكم الحزب الاشتراكي ، والرجل كبير في السن ولايريد أن يغضب الحزب بمخالفته سياسة وتوجهات الحزب ، ولا يريد ايضا أن يفر ويترك بلاده وأولاده ، لهذا جارى الحزب وسياساته (( تقية )) ولا ننسى أنه كتب مسرحيات وقصائد وابحاث تتماشى مع سياسة الحزب وربما قرأت له مسرحية (( الاقطاعيون كانوا هنا )) وكتابه الجامع في الهجرة اليمنية جاء عنوانه تماشيا مع سياسة الحزب ،، وحديثه عن ثورية ومعارضة الشاعر صلاح الأحمدي كان ضمن ذلك السياق المذكور . لم اشكك بأن صلاح الأحمدي كان شاعرا أو أنه تعلم في (( علمة )) بقريته العنين ، بل كتبت أنه شاعر يتكسب بشعره بالهجاء والمدح وبحوزتي عشرات القصائد من شعر الهجاء تنسب إليه تحت اسمه المستعار (( الفرزدق العصري )) كما ذكر المستشرق الانجليزي في هامش كتابه (( نثر وشعر من حضرموت )) كتاب (( نثر وشعر من حضرموت )) للمستشرق روبرت سيرجنت ...!! - سقيفة الشبامي (( (*) الفرزدق العصري: أسم مستعار أطلقه ثلاثة شعراء من الحضارمة المهاجرين هم صلاح الأحمدي،وأبوبكر بن شهاب، وحسين القعيطي )) . وحتى نقف على حقيقته وتقف أنت وجميع القراء على حقيقة وطنيته المزعومة ومعارضته إقرأ القصيدة التي رد فيها الاحمدي على الشاعر المعارض واحكم بنفسك ؟؟ .

لازال الكثير من القرأ يميلون للمقتبس أعلاه لكاتبه أبوعوض الشبامي نظراً لوجود تفسير منطقي للأحداث.

الكاتبان الجرو ومسرور لم يصلى للحقيقة ولن يصلى لها لأعتمادهما على القرأه والنقل دون تمحيص مع الكثير من أستخدام الزخرفه والألوان لتمييع الحقيقة أو لعدم معرفتهم بها وهذا يدخل القاري في متاهة التناقض بين مايطرح من مشاركات بدون أسنادها بالأدله .

خميس سالم سالمين عبود الكندي من مواليد عام 1914م يعني هذا أن خميس كندي لم يكن يدرك مايدور حوله لصغر سنه عند كتابة الأحمدي لقصيدته وهو في سن التسعين.!
دعوني أضع قصيدة الأحمدي محور الجدال والنقاش وأعطوني قطبه من الشطره أستريح عليها بجانبكم فقد اصيب وقد أخطي ....

ابديت بك وادعوك ياجيد وغيرك ما يجـــــود = ياحي ياقيوم يامطلق من الساق القيـــــــود
إسألك غفرانك اذابيتت وحدي في اللحــــــود= قال القعيطي:طول ليلي ما تهنيت الرقــــــود
لاهم من دنياء ولامن عشق منسوع الجعـــــود=شيبه في التسعين متوجه الى دارالخلــــــود
عسى يقع مسكني في الجنه وعلى الحوض الـورود= ولا علي قاصرولا السلطان يطلبني نقــــــود
ساكن في الدكن بلد عثمان سلطان الهنـــــود = سلطان بن سلطان عاالعزة يــــــــــذود
لكننا تأثرت من خفض الشرف بعدالصعـــــود = اخبار بلغت ماتسر القلب من أرض النجـــــود
راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالـــبرود = راحت مع الصاحب بلا قيمه ولاسلم نقــــــود
آه على الاوطان ياغبني على مثوى الجـــــدود = كم صحت كم ناديت كم بينتبه قبل الوجـــــود
لكننا معذور واحد عود ما منه وقـــــــــود = وين آل عبدالله وهمدان القواسم والعمود
وين بن مطلق ربيعه وين بن سالم عبود = وين القعيطي وين يافع لي يطرق عا لربود
لي يرعضون السيل مجرى يطلعونه في سنود = وين التميمي والمناهل وين بن عبد الودود
وين الشنافر وين نهد اللي يزرون الشدود = وين الجعيدي وين كنده لي تعزوا بن كنود
والعوبثاني هو ويا سيبان شرحان الحدود = وين باصره وبن صالح محمد بو عمود
وين الذي قالوا حميناها بأسرار الجدود = هم حضروا البيعه وهم وقعوا على البيعه شهود
يا حر جوفي يا حياة الذل يا حرق الكبود = قده احسن المسراح والمسكن يقع في ارض الزيود
والا الى مكه نترعوا لفيصل بن سعود = ابن الامام العادل المنصف على رغم الحسود
هو جاور الكـــــعبه وجار المصطفى فخر الوجود= عليه صلى الله دائم حل حنــــات الرعـــــــود

وهنا نقبتس ما ساقة مسرور من قصيدة خميس كندي.

أيــن القبـايـل وأيـــن حـــلان الـصـحـاري والـصـبـور ؟ الـعـوبـثــانــي هـــــــو يـــانــــوّح وســيــبـــان الــصــقـــور الــمـــوت فـرحـتـهــم وزيـنـتــهــم اذا الـــبـــادي يــــــدور ويــن آل جـابـر والحمـومـي لــي تـعـزوى بوعـمـور ؟ لـــي مـــا يـحـبـون الـتـرفـه والـمـحـلّـه فــــي الـقـصــور دايم وهم في الصـف والمسبـت معلّـق فـي الخصـور أيـن الشنافـر ويــن يـافـع لــي يضـربـون الـصـدور ؟ لــي يلتـقـون الطـعـن بــأذلاق الجنـابـي فــي الـنـحـور مـــا مـعـركـه الا وهــــم فــــي صـفـهــا الأول حــضــور ونــهـــد لاتــنـــس مـعـاركـهــا عــلـــى مـــــر الـعــصــور أسـلابـهــم مـعـهــم وغـلـبــوا مـــــا يــمـــدون الـعــشــور ويـــن الـــذي لـــو قـــال دوري لـلـصـحـاري بــاتــدور ؟ كـنــده رجـــال الـعــزه مـــا تـوكــل ولا تـشــرب شــهــور لـــي يـركـبـون الإبـــل اعـــرى مـــا يـشــدون الـظـهــور وين الجعيدي ذي لا ذكرت اسمه يقشّب بالشعور ؟ نـعـمــك بــنــي مــــرّه بـنـادقـهـم عــلــى الــعــاده تــــدور وكـتـوفـهـم فـيـهــا حـبـاتــر مــــن عــلامــات الـســيــور أين المشايخ واين بن عمرو وأين نعمان النسور ؟ لـــي حـلــوا الصـيـطـان والــوديــان يـحـمــون الـثـغــور مـــا حـطــوا الـقــادي وغـلـبـوا مـــا يــمــدّون الـعـشــور

اقتباس :

توفي الوزير السيد حسين بن حامد المحضار في 13 ذي الحجة 1345 هجرية ( يصادف عام 1927 ميلادية

المحضار تناصب تلك المرحله من تاريخ حضرموت مع الشاعر الأحمدي..فهل أتى خميس كندي وحرًف نصوص قصيدة الأحمدي ..؟أوأقتبس منها مايتماشي مع ماسعى له من تكسب وهو يعلم أن الكثير من القوم لايعرفون شئ عن قصيده الأحمدي..؟!


قصيدة الأحمدي كانت عباره عن صرخة أستنهاض للحضارم بالثوره على معاهدة أنجرامز وهو في عمر التسعين فلماذا صرخ خميس سالم كندي بتكرار ماسبقه به الأحمدي بعشرات السنين ونسبة
لنفسه ...!!

أعتقد أن كل ما نقل عن قال وقيل دون مصادر موثقه لن يجدي نفع للقرأ وللتاريخ فماهو إلا (خبط عشوى) من مسرور والجرو.


لاغاب الهر العب يافار؛طبتم ؛؛؛؛؛

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

همّك لمعنى الحب خاطىء .... ما طعت تفهمنا ... الساحة ثقافية فكرية لا تقبل الجدال الخرافي العقيم ومن يتناقشون معك مثقفون ويصعب تمرير حقا يراد به باطل عليهم أو العكس

شعر خميس سالم كندي ( الوطني والعاطفي ) كان على لسان الحفّاظ في ليالي الأفراح في حضرموت الوادي ، ولأنّهم لا يهتمون بالسياسة وتفاصيلها عدا قليلون تحدد في نخب تعدّ بالأصابع وكذلك لدى لدى طلبة مدرستين أو ثلاثة ، فإن معظمهم يحفظون قصائد الغزل . أغلب من في الوادي يرددون شعره الغزلي وشعر علي بن زامل ، لذلك اشتهر . هذا كان ردّي على سؤال راعي الإبل ، كا أرى وقد تكون رؤيتي غير صحيحة لدى آخر ، لكنك يا صديقي اتّهمتني بالجدال الخرافي العقيم ، وبأنني أغامر أمام مثقفين:

اقتباس :

ويصعب تمرير حقا يراد به باطل عليهم أو العكس

لا أجد جوابا لما ذهبت إليه يا أستاذي ، ولكنن سأسألك:

كم واحد هنا كتب عن شعر خميس سالم كندي وردد شعر الزبيري وكم واحد تردد على شعر صلاح أحمد؟

هنا أنموذج من الواقع في وقت متأخر

سيّدي:
مسألة تصفية الحساب التي تكررها دائما ليست من طباعي ، والذي يهاجم غالبا ما يصفّي حسابه وأريد منك ـ شاكرا ـ الإثبات ولو بجملة واحدة صدرت عنّي تدلّ على هجوم . أمّا وأنك يا سيّدي تبيح لقلمك التّطاول والعبد لله يتجاوز وأنت تتمادى فذلك منك شطحة ولن أقول طباع ذميمة ، ذلك أنّك ولسنوات تكرر ما يحلو لك قوله دون مراعاة لمشاعر الآخر ، واسمح لي سيّدي فقد طفح الكيل .

ترقّب من سيصطاد في المياه العكرة بسببك ، فهل من نهاية؟

أعود إلى الكندي والشابي والزبيري وإلى المثقفين الذين لا يقبلون الجدل الخرافي ويقبلون المقزّز من الأحاديث والصور والشّطحات .
الكندي شاعر ، وأذكر ونحن طلبة كنا نتابع قصائده التي تنشر في صحيفة الطليعة أو الرّائد .

أمّا الشّابي والزبيري فقد عاشا فوق أرض شهدت حراكا نضاليا ، واقع يختلف تماما عن واقع حضرموت الرّيف وقتذاك ، ومن لا يعرف عن ثورات القرن العشرين في المغرب العربي ، وعن صراع ثوار اليمن مع إمامهم؟ .

يا سيّدي يبنغي التناول بشيء من رؤية شاملة للحالة ، فلا يمكن المقارنة بين صورة لواقع حيّ ، نشط ، واعٍ ، مناضل وبين واقع كان تحت تأثير أصوات بني مغراه في عزلة إلى حد ما عن العراك والتفاعل الأممي ، وحتى خميس سالم كندي لولم يسافر إلى الحبشة وتتسع رقعة معارفه لما قال شعر وطني .
أحييك أخي مسرور ، وانتظر المتصيّدين إن كان يروق لك ذلك.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

نعم ليس سهلا ، ولن تكون النّصوص المفخّمة المفخّخة محل دراسة ولو بدائيّة لأنّ فاقد الشّيء لا يعطيه ، ويكفي أن تقرأها جملا مكرّرة جوفاء ليس بها معاني أكثر من ولولة كما يقال باللهجة الحضرميّة: ( درْبج درْبج لا تغوص ) ، أي ولول وأحدث أصواتا مزعجة ويأتي من ينقذك . الشّيخ الحامدي السّيباني/سالم با شعفين حيدر آباد ـ الهند لهذا الشيخ الجليل معارضات شعريّة ذات صلة بالسياسة وبانجرامز المكروه ، حينها ، تعطي صورة واضحة عن تجانس وتناغم المواقف والخطاب ، فالشيخ المعارض صلاح احمد يخاطب السيّد اوزير بقوله: عندي كلام الصّدق با يشهد به الخصم اللدود وبذات القول يخاطبه الشيخ الحامدي: هذا كلام الصّدق خذ قول النّصيحة ذي تقال من قصيدة عصماء مطلعها: ثم قال من جا له كتاب الهاشمي بعد الزّوال= حد يمدحه صادق وحد يقبحه ما هذا مقال إلى قوله: السّيد انكرني من اهلي والقرابة والعيال=من دوعن انْكرني ومن سيبان درعي والدّهال لي مال في عقرون نا وقسيم في ذيك الجبال= والشّيخ يشهد لي وتشهد لي غلوبة با حبال أرضي من الموجح إلى سوط القثم لي فيه مال=وليش تنكرني ونا من حلاّن روس الجبال تتطابق المعاني نظرا لتطابق الخطاب والمواقف: قال الشيخ باشعفين: والهاشمي في كلامه يوم قال= في الملح زيّد وقصّر في النّبات وانت تريضّ متى ما الوقت زال = وقال الأحمدي: يا ناظم الأبيات ذا سيفك موفّق في الغمود=روّض شوي عالهجن لا تلغب وتبرك في المقود وقفة: يلاحظ أن السيد الوزير كان يريد اقناع العشائر الحضرميّة بشأن دور انجرامز العسكري بحضرموت فخاطب رؤوس القبائل الذين اتّفقوا على الرّفض ، وواضح أنّ السيّد الوزير استخدم العصا والجزرة: قال الشيخ الحامدي ابن شعفين: ما نا طلب مولاي لي يعطي عطاياه الجزال= من فتنة الدّجال لا يا الله تجنّبنا الضّلال وقال الشيخ صلاح احمد: قم يا رسولي الخاص من حيدر اباد ارض السّعود=أرض الرّخاء والعدل والرّاحة وتحصيل النّقود الشّيخ يشير من طرف خفي إلى مساومة ، وهذا طبع الإنجليز وسيأتي انموذج يثبت أنّهم يعمدون إلى اسكات القبائل العربيّة بالمال أوّلا وإن لم يكن فبالنّار والحديد . أشار إلى: الرّخاء العدل الرّاحة ( والرّاحة من الطمأنينة والطّمأنينة من العدل ) الكسب المادّي الحلال . ورد في مذكرات سليمان فيضي باشا حواره مع لورانس كيف أنّ الأخير حاول اقناعه بنصب خيمة وفتح البنوك له وما عليه إلاّ أن ينفق على وفود البادية القادمين عليه بشرط أن يثوروا على الدّولة العثمانيّة ، وقد كان لهم ذلك ولكن عن طريق الشّريف حسين فيما عرف بالثّورة العربية الكبرى ، ذلك أنّ سليمان فيضي رفض عروض لورانس. إنّ تناول أوراق تاريخيّة يحتاج إلى حياديّة وجهد وصدق ومقدرة وهدوء أعصاب لاسيّما عندما يكون روائيّ سمعي في معظم أحداثة وذلك لتنقيته وليس إلى رغاء وولولة لخدمة ذوات مهزومة متكسّبة.

............................ تبع

[مسرور]

الأخ الخليفي الهلالي


إشارة إلى ما جاء في تعليقكم رقم 16 ( لاحظ اني اعتبرته تعليقا استقطابيا أتى بدون دراية أو دراسة وهدفت من وراءه الى استفزاز أبوعوض الشبامي للمشاركة في النقاش ) .


سبق لي القول وسأعيد التكرار فلعله ينفع :


ساحتنا ساحة تراثية تاريخية وليست ساحة جدل كلامي ، ولذلك فالمراجع من الأهمية والضرورة بمكان في النقاش التاريخي ، ولن أفوت أيضا التأكيد على أن التجرّد من هوى النفس يدخل ضمن تلك الضرورات وإلا اعتبر ما يكتبه الكاتب مجرد كلام يهدف من وراءه إلى تصفية حسابات مع بعض الكتاب ( كما تلاحظ ) وتصفيتها في الوقت ذاته مع رموز وطنية مضت بعد أن تركت بصماتها على صفحات التاريخ .



سؤآل شخصي للأخ الخليفي .


قبل الرد عليك ردا وافيا شافيا .... هل قرأت مداخلتي رقم 12 جيدا وبتمعّن أم أنك مررت عليها مرور الكرام ؟




عمي سالم بن علي الجرو .


كلما غربنا بك شرّقت بنا .... اعتبر نفسك مشمولا بالسؤآل الموجه للأخ الخليفي الهلالي ...





سلام .

[الخليفي الهلالي]

اقتباس :

فهمك لمعنى الحب خاطىء .... ما طعت تفهمنا ... الساحة ثقافية فكرية لا تقبل الجدال الخرافي العقيم ومن يتناقشون معك مثقفون ويصعب تمرير حقا يراد به باطل عليهم أو العكس

استاذ مسرور
جوابي على سؤالك جلبته لك من مسبك فأن أنت أوصيت اللبيب أفسدته

أو أنا مخطئ ؛؛؛؛؛