صلة الحضارمة بالملاحة البحرية جنوب بلاد العرب وفي الخليج العربي إلى ظهور الإسلام

[حد من الوادي]

اِسألوا الرملة في الأحقاف ...والصخور الجبلية " اِسألوا التاريخ عني حضرمية

فوق بابي قمرية" : نطق البُناء عندما سكت البُناةْ

عبدالله بن آل عبدالله
الخميس , 2 يونيو 2011 م

منذ يومين قرأت في إحدى الصحف مقالا دسما!عن باب اليمن وكان الكاتب يتحدث عن العمارة اليمنية ويشطح هداه الله شطحات همدانية ، طافت بي الذاكرة على فلم وثائقي شاهدته منذ ثلاث سنوات تقريباً بالصدفة على القناة اليمنية تم تصويره على أراضي الدولة الحضرمية بـمدينة شبام العالية بين ناطحات السحاب الحضرمية (Skyscrapers (Shibam بلغة حكامنا قبل كما يقول حسين عبد الرضا في باي باي لندن ، حقيقة شاهدت عجباً من المذيع والمذيعة اليمنيين القادمين من بلاد اليمن والذين كانوا يتجولون بكاميراتهم في المدينة بتبختر جم يتبعهم صغارنا في السن صبيتنا المساكين المنبهرين بهؤلاء القادمين من العاصمة اليمنية المتمدنين شكلاً ، كما يتبعهم الصبية الآخرين من كبار السن سماسرة حضرموت

(ولا أدري أي وِحدة يتحدثون عنها ) لأنه كان من المفترض أن يكون للتلفزيون اليمني فرع في "حضرموت الفرع" به موظفون حضارم يُعِدُّون مثل هذه البرامج ويقدمونها ونحد الأجدر فنحن أرض الإبداع ولله الحمد ، ولكن كما يقولون ( هيا ناهي- عايسبرها الباري يا حضرمي) كذب- تزوير- دجل - كله على بعضه "سلته". وقد التقطتْ الذاكرة حينها بعض ما كانوا يتحدثون عنه في (الفلم) مثل أجدادنا السبئيين - نعم إنها الحضارة اليمنية - هذه هي العمارة اليمنية بنَتْها أيادي يمنية - أنظروا وشاهدوا أيها السادة ماذا صنع أجدادنا السبئيين والحميريين - وهلم جرَّ وجرْ ،

لاحول ولا قوة إلا بالله ، جردونا من هويتنا وعمارتنا وحضارتنا وتاريخنا ومن حقوق بَنَّائينا ، فلم يبق في ذلك ولم يذر إلا ونسبوه لهم ولأجدادهم وليمنيتهم.

تذكرت صنعاء وما قيل عنها ،وما قاله الهمداني ( حبيب قلبي) بالذات فيها .

قال البعض (وهذه ليست من سلتة الهمداني) أن من بَنى مدينة صنعاء وأسسها هم سلاسة سبأ من القرن السادس قبل الميلاد وكان اسمها أولاً «أزال» فلما نزل بها الأحباش ونظروا إلى مبانيها المشيدة بالحجارة قالوا هذه صنعة ومعناها بلسانهم حصينة فسميت لذلك باسم «صنعاء» .

هذا حسب ما يقوله البعض وليس لدي دليل لصحته ولكني أرى أنه الأقرب لأن السبئيين كانوا في مأرب وهذا يعني انه لم يكن هناك وجود لصنعاء في عهدهم وإلا سكنوها أو على الأقل في نقوشهم وتاريخهم ذكروها .

ولكن تعالوا لنرى سلتة الهمداني وماذا يقول لسان اليمن أبي الحسن الهمداني رحمة الله الذي ذهب بعيداً في ذلك ، .

((( وذكر الهمداني في " الإكليل" أن سام ابن نوح لما توفي والده عليه السلام كره المكوث في الأرض فأقبل إلى الجنوب يرتاد أطيب البلاد فوجد اليمن أطيب مكان ثم ارتادها حتى وصل حقل صنعاء فوجده أطيب مرابع اليمن وما إن رفع مقرانته وهي الخيط الذي يقدر به البناء . إذا مده بموضع الأساس.. حتى بعث الله طيرا فاختطف المقرانه وطار بها وسام يتبعه حتى وصل إلى أسفل جبل (نقم)، الطل على صنعاء وهناك على غمدان القى بالخيط ، فعلم سام أنه قد أمر بالبناء هناك فأسس قصر " غمدان " واحتفر بئره ، فقيل بنيت صنعاء بين الجبلين ( نقم ) و ( عيبان ) ، والمسافة بينهما تقدر بسته أميال .)))

بل قال البعض أنه ذهب إلى ابعد من بعيداً فقال أن من بناها هو شيت بن آدم عليه السلام ،

هكذا قال الهمداني عن صنعاء أما ما قاله عن الأنساب والتي أَدخلَ فيها أصغر وأكبر حيث جعل حضرموت ابن سبأ الأصغر!!! وغير ذلك من الخزعبلات .

((( أحمد حسين شرف الدين في كتابه (دراسات في أنساب قبائل اليمن) وهو مؤرخ يمني قام بتكذيب كل ماكتبه الهمداني تقريبا خصوصا في الأنساب واليكم بعض مما قال عن الهمداني وإكليله:

بعض النقوش التي حصل عليها والتي كما يقول تزيد عن 225 نقشاً مطولاً. وبعد دراسته لمدة سبع سنوات لبحوث العلماء الغربيين في مكتبات أوربا.

قال: إذا حاولنا مقارنة أسماء الملوك الذين حكموا اليمن من القرن التاسع قبل الميلاد إلى السادس للميلاد حسب ما جاء في النقوش مقارنة بتلك الأسماء الواردة في (إكليل الهمداني) و( السيرة الجامعة) لنشوان بن سعيد الحميري، وجدنا البون شــــاسعــاَ والتبايــــن كثيـــراً. الأمر الذي أكد لنا بصورة لا يتسرب إليها الشك.إنها أســماء منتحـــله وألقاب موضوعـــه وأخبــــــار مصنوعة لا تمت للحقيقة بصله

وقال شرف الدين

إن الهمداني دائماً يجعل لكل رأس قبيلة اسمين ويأتي بقصه يعلل بها تسميته. ومن طالع الإكليل يجد الكثير من هذا

وفات الهمداني إن الأسماء لا تعلل ولا تحتاج إلى تعليل. كما إن الهمداني يضطر في سبيل ذلك ومن أجل تكثير الأنساب كدليل على تقادم عــهد حميـــر أن يأتي باسمين لكل هؤلاء.

ويسمي أحدهما اكبر والآخر أصغر ليفرع من كل نسباً فرعاً مستقلاً

فقال سبـــــأ الأكبر وسـبـــأ الأصغر، وحميــــر الأكبر وحميـــــر الأصغر

وهكذا في حاشد وبكيل وجشم وهلم جر

وكل ذلك التخبط العشوائي هو الذي أوقعه في حيص بيص لا يعتمد على أساس ولا يستند على حقيقة

وفي الصفحة 60 قال شرف الدين على بعض أشعار الهمداني قال السيد محب الدين الخطيب

إن هذا لم يأتي به غير الهمداني وقد عرفت مخترعاته واعتبارها من مخترعات القصص

وأضاف شرف الدين

وهذا ما اضطر "جورجـــــي زيــــدان إلى أن يقول"

ليس في التاريخ أسقـــم من تاريخ العرب على الإجمال وعلى الخصـــوص التـــاريخ اليمـــنــــي

إن تناقضات وخزعبلات الهمداني وما فيها من خلط وتهويش يضطرانه في أكثر الأحيان إلى مناقضة أقواله. الأمر الذي جعـل المؤرخون المعاصرين ينسبــون إلى التاريخ اليمني وكذا الأنساب

التخليط والالتباس..))) الكلام لأحمد حسين شرف الدين وهو يمني الاصل والمنشأ والولادة والعلم والتعليم.

""ثم قال احمد حسين شرف الدين في كتابة قد يَسُرَّنا نحن( اليمنيين) كثيراً أن نصدق ما سجله بعض مؤرخينا القدماء لأنه يســـــاير رغبـــــــــاتنا ويرضي غرورنــــا وكبريائنـــــــــا. ولكننا نستطيع أن نقول إن هذه الكبرياء إنما هي كبرياء زائفـــــــــه "" انتهى.

أعتقد أن الهمداني رحمه الله عندما لم يستطيع القول أن قوم عاد نزلوا بلاد اليمن لأن ذلك يتعارض مع كتاب الله ، ولا يستطيع أن يقول الأحقاف باليمن، لأن موضع الأحقاف محسوم الأمر، وأعتقد انه لم يتذكر الهمداني قوله تعالى بشأن قوم عاد : ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ) [ الأعراف / 69 ] ، ولكن لكي يشبع رغباته ونزواته كما يصفه المؤرخون ويجعل من اليمن الأقدم كما جعل في الأنساب الأصغر والأكبر ،قال إن من بناها سام ابن نوح كي يُقَدِّمَها على الأحقاف وعلى قوم عاد، لأن قوم عاد هم من سلالة سام ابن نوح وبذلك يظن انه بلغ مقصده !!! فيقال أن اليمن أقدم من حضرموت وهذا غير صحيح على الإطلاق لأن موضع اليمن لم يعرف إلا بعد ان سكنها قوم سبأ .

والقحطانيه حضرمية قبل أن تكون يمنية . فقحطان ابن هود وهود في قوم عاد بحضرموت .

حينها قلت صَدقَ من قال ابن الوِز عوام . فمذيعي التلفزيون اليمني هم أبناء وأحفاد الوز الكبير .

تذكرت ما يجري من محاولات الطمس والتزوير في كل شيء يمت لحضرموت بصلة ومن ذلك شكل العمارة الحضرمية وخصوصا "القمريات " التي أصبحت ظاهرة خطيرة في حضرموت وسميت هذا التغيير (تغييرعيموغرافي) يالله هذي من عندي على وزن التغييرالديموغرافي وكلها تُنجز في حضرموت على قدم وساق بخطط محكمة وخارطة طريق يمننة حضرموت .

سألت نفسي ماذا لو نطقت عمارتنا الحضرمية التي بناها أجدادنا على مر العصور ،هل ستقبل هذا الجُور والظلم والتزوير والتجريد من الهوية كما قبلها الإنسان الحضرمي أم انها سترفض ؟ فجائتني الإجابة من الأعماق من رائحة الطين المخلوط بعرق الأجداد تألمت وتنهدت فخرجت هذه الأبيات من بين أضلعي ...قلت فيها.

نطق البُناء عندما سكت البُناةْ

"فوق بابي قمرية"

يابُناةْ الحضرمية

فوق بابي قمرية

فوق شباكي العتيق وضعوا لي قمرية

حتى أشكال المساجد أصبحت بالقمرية

جردوني... من ثيابي الحضرمية

لونوني .... لون طيفِ القزحية

بعد أن كُنتُ بهية في ثيابي الحضرمية



غيروا شكلي ..وأصبحتُ عمارة يمنية

مسحوا تاريخ صُنَّاعِي... بأقلامٍ حقودة مفترية

قالوا عني بنت حمير، بنت همدان ، قالو إني سبئية

عرضوني في معارضهم كتحفه أثرية

دونني في بطاقات العروض...... . قطعة يمنية

وأنا والله ثَمْ والله .... من أنبل سُلالة حضرمية



تَبَّتْ الأيدي الخفية

تَبَّتْ الأيدي التي كتبت وقالت سبئية

تَبَّتْ الأيدي التي كتبت وقالت يمنية

اِسألوا التاريخ عني حضرمية

اِسألوا الأسفار عني حضرمية

اِسألوا الرملة في الأحقاف ...والصخور الجبلية

اِسألوا مهماً سألتم ... تجدوني حضرمية،،



يا بُناةْ الحضرمية

إنها مني وصية

قبل أن تأتي المنية

دُورَكم تغتال .... تُنتهَكَ الهوية

أنقذوها إن بقى منها بقيه



إِنْ أنتمُ الأحفاد قد بِعتو الهوية

فانا روحي أبية

حضرمية حضرمية حضرمية

[email protected]

[حد من الوادي]

حضرميات في القاهرة

2011/6/11 المكلا اليوم / كتب: حسين السقاف

تُعَد أرض الكنانة متحفا للتاريخ الإنساني في كل المعمورة على تعدد قاراتها واتجاهاتها واثنياتها وقومياتها وألوان شعوبها، لذلك فإنه يصل بي الاعتقاد بأنه قلما يكون هناك متعلم ومتذوق للتراث الإنساني إلا وتهفو به أمانيه لزيارة هذا البلد الذي حباه الله بوافر نعمه وحضيَّ بأكبر قدر مما حواه عالمنا من الآثار ولعل هذه الميزة تصنع ضمانة رخاء واستقرار هذا البلد.

تُعَد أرض الكنانة متحفا للتاريخ الإنساني في كل المعمورة على تعدد قاراتها واتجاهاتها واثنياتها وقومياتها وألوان شعوبها، لذلك فإنه يصل بي الاعتقاد بأنه قلما يكون هناك متعلم ومتذوق للتراث الإنساني إلا وتهفو به أمانيه لزيارة هذا البلد الذي حباه الله بوافر نعمه وحضيَّ بأكبر قدر مما حواه عالمنا من الآثار ولعل هذه الميزة تصنع ضمانة رخاء واستقرار هذا البلد.

ومما يميز العمران هنا انه اتصف أكثر من غيرة بالمتانة والدقة المتناهية والروعة في نقوشه وقد عمل صُنَاع الحضارات الذين تعاقبوا على مصر بان كانت آثارهم قوية ومتينة اقتفاء لأثر أسلافهم الفراعنة التي ما تزال معالم حضارتهم تقاوم التاريخ وعوامل تعريته طوال حقبه المختلفة.

كانت الثقافة والأدب هما من أهم المحفزات الشخصية لزيارتي لمصر من جبل المقطَّم إلى الإسكندرية بمكتبتها العظيمة وعلَّني أبدأ من المقطَّم حيث نصب عمرو بن العاص أول راية للمسلمين على هذا الجبل وحيث بُنيَ أول مسجد، كانت أرضيته تعود للأمير الحضرمي قيسبة ابن كلثوم السكوني فأوقفها ليقام عليها أول مسجد في أرض مصر ذلك الصحابي حدثنا بقصته - عند ما كان أميراً في حضرموت - أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني.



جبل المقطَّم الذي تجده على يسارك وأنت وافد من ميناء القاهرة الجوي قاصدا أحيا القاهرة العتيقة التي تحوي مدافن الشهداء والصالحين من أهل بيت رسول الله المطهرين وصحابته الأكرمين فتجد تحت الجبل مسجد ومرقد السيدة عائشة ومسجد السيدة زينب والسيدة نفيسة رضي الله عنهن جميعاً وقد وضعت على مقربة من مرقد السيدة نفيسة شاهدة كبيرة من الرخام كتب عليها بعد البسملة "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" صدق الله العظيم هنا يرقد سيدي عبدالرحمن العيدروس من علماء اليمن وتجد إلى الغرب من هذا الجبل قلعة المجاهد محمود بن ممدود حفيد "خوزم شاه" الذي فضَّل أن يكون مملوكاً في نظر حاشيته ورعيته على أن يكون سليل الملك والرئاسة إنه "المظفر قطز" ذلك الرجل الذي أعده جبار السماء لهزيمة جبابرة الأرض، لقد كان بحق أعدل وأحكم وأشجع أمير بعد عمر بن عبد العزيز غير أن عمر لم يبلى عشر معشار بلائه، لقد حرر قطز بلاده والبلاد العربية من التتار والصليبيين ومات في قلعة القاهرة التاريخية - عشية عيد النصر- مغدوراً به من أعز أصدقائه وقد سبقته زوجته "جرنال" لتستشهد في معركة عين جالوت التي هزم فيها التتار إنها قلعة القاهرة الشامخة التي حملت ملامح الدولة الحديثة التي أنشاءها والي مصر "العثماني" محمد علي باشا جد الملك فاروق أخر ملوك مصر.

ما عليك إلاَّ أن تتقدم قليلا لتصل إلى الأزهر الشريف الذي كان يُعد بوصلة العالم الإسلامي المتأخرة التي أوقف نشاطها في عام 1958م لتجد بعد ذلك بعض المذاهب المتطرفة طريقها إلى هذا البلد والى الكثير من بلدان العالم الإسلامي.

والى جوار الأزهر الشريف هناك مرقد الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة في الجنة وفي هذا الحي يمتد أطول شارع إسلامي وهو شارع المعز لدين الله "الاسماعيلي" باني قاهرة المعز وحيث يقع مسرح الروائي "النوبلي" نجيب محفوظ في حيي الأزهر والحسين الذي يكون فيه قصر الشوق وبين القصرين والسكرية حيث خطر بعكازه أحمد عبد الجواد وحيث كانت صولاته وحيث الست أمينة التي تطل من من خلال خصاص نافذة عالمها الصغير إلى أطراف عالم زوجها الغامض، وتجد في الحسين قهوة الفيشاوي وخان الخليلي وزقاق المدق ونجد قصر السلطان الغوري الذي تحول إلى معرض للفنون التشكيلية وقد طاف بي في أرجائه الفنان التشكيلي المبدع سمير العشماوي وغيرها الكثير من المشاهد السياحية والمعالم الثقافية.

أما أول تلك المحطات الحضرمية فهي عندما ترجلتُ من عربة مترو الأنفاق قاصدا محطة السادات المؤدية إلى منفذ جامعة الدول العربية في ميدان التحرير وبينما كنت ماراً في أحد ردهات المترو الواسعة والأنيقة والمكيفة والموغلة تحت الأرض لفتت انتباهي بعض الرسومات المعلقة على احد تلك الردهات، اتجهت صوبها وجدت شابا يجلس على كرسي عرَّفته بنفسي كفنان تشكيلي، ولعل أفضل الضيوف لمعارض الفن التشكيلي هم الفنانون التشكيليلون لذلك كان الفنان نبيل صابر المصري محتفيا بي وعندما ذكرت له بأنني من حضرموت كان أكثر ابتهاجا واحتفاء وكأنه يحتفي بصديق قديم قال بأنه يمتُ بنسابة إلى رجل من أسرة "بن سلم" الحضرمية وقد كان "بن سلم" مشرفا على الرواق الحضرمي في الأزهر الشريف.

كان هذا الشاب بحق فناناً ملهماً فهو يستنطق الطبية في أعماله الفنية ويستنطق فيها بديع صنع الخالق وقد ذكر لي انه عند زيارته للحجاز لتأدية فريضة الحج أعد دراسات فنية لأعمال إنشائية تعالج مشكلة الازدحام لحجاج بيت الله الحرام كانت تقف إلى جانب الفنان فتاة تعدُ بذاتها لوحة متحركة أبداع الخالق صناعتها ورسم ملامحها، كانت تساهم في معرض المترو ببعض لوحاتها الجميلة،أخذت تطوف بي بين لوحاتها التي أكثر ما تشتمل على "بورتريهات" رباعية الألوان.

عندما كنت انظر إلى جبل المقطم بدا لي على صهوته مسجداً أشبه بمساجد حضرموت المجصصة بالنورة البيضاء شكَّل المنظر في مخيلتي لوحة "ميلودرامية" أخذت ألوانها من التاريخ لتعيدني إلى الفتوحات الإسلامية فاستحضرت حينها سيرة الفاتح معاوية ابن حديج السكوني الحضرمي وقصته مع محمد ابن أبي بكر الصديق عند ما أساء التعامل معه بأمر عمرو ابن العاص في التمثيل بجثته وهي قصة مشهورة غير أن عبد الله بن شماسة المهري قد روى بأنه دخل في نفرٍ من أصحابه على عائشة فسألتهم: كيف كان أميركم في غزاتكم ؟ تعني معاوية بن حديج، فقالوا: ما نقمنا عليه شيئاً وأثنوا عليه خيراً، قالوا: إن هلك بعيرٌ أخلف بعيراً، وإن هلك فرسٌ أخلف فرساً، وإن أبق خادمٌ أخلف خادماً فقالت: أستغفر الله، إن كنت لأبغضه من أنه قتل أخي، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم، من رفق بأُمتي فارفق به، ومن شق عليهم فاشقق عليه, كان ابن حديج مثالا في الشجاعة والإقدام فقد شهد فتح مصر وذهبت عينه في غزوة النوبة مع بن أبى السرح وغزا المغرب مرارا.



واتصف ابن حديج بالجرأة في الحق والوقوف في وجه الفساد والظلم ومن الأمثلة على ذلك ما حدث مع ابن أخت معاوية عبد الرحمن بن أم الحكم عندما أرسله معاوية ليكون والياً على مصر فلما سار إليها تلقاه معاوية بن حديج على مرحلتين من مصر فقال له ارجع إلى خالك معاوية فلعمري لا ندعك تدخلها فتسير فيها وفينا سيرتك في إخواننا أهل الكوفة فرجع ابن أم الحكم إلى معاوية ولحقه معاوية بن حديج وافدا على معاوية فلما دخل عليه وجد عنده أخته أم الحكم وهي أم عبد الرحمن الذي طرده أهل الكوفة وأهل مصر فلما رآه خاله معاوية ابن أبي سفيان قال بخ بخ هذا معاوية بن حديج فقالت أم الحكم لا مرحبا به "تسمع بالمعيدى خير من أن تراه" فقال معاوية بن حديج على رسلك يا أم الحكم أما والله لقد تزوجت فما أكرمت وولدت فما أنجبت أردت أن يلى ابنك الفاسق علينا فيسير فينا كما سار في إخواننا أهل الكوفة فما كان الله ليريه ذلك ولو فعل ذلك لضربناه ضربا يطأطئ منه رأسه وإن كره ذلك الجالس أي معاوية بن أبى سفيان.

وكان معاوية بن حديج قد اختط القيروان الأولى بموضع يدعى اليوم بالقرن، وقد عقب ابن حديج على ولاية مصر مسلمة بن مخلد وهو على علاقة متميزة بسلفه ابن حديج وكان يستفيد من استشارته.

كانت قدرات الحضارم في المجال الإداري والعسكري وفي مجال القضاء محط انبهار من الساسة والقادة لذلك فقد انتشر القضاة الحضارمة في كثير من المحاكم الإسلامية وقد أحبتهم الرعية حيث حكموا، لعدلهم وكياستهم ليصبح القضاء من الوظائف المميزة للحضارم حتى قيل فيهم:



لقد وليَ القضاء بكل أرضٍ ××× من الغر الحضارمة الكرام
رجالٌ ليس مثلهم الرجال ××× من الصّيد الجحاجحةُ الضخامُ


وذكر المؤرخ محمد بامطرف في كتابه الجامع عن كتاب القبائل العربية بمصر انه قد ولي القضاء من الحضارمة في المدة ما بين 84 عام حتى سنة 244 هجرية تسعة رجال من حضرموت، أولهم يونس بن عطية وأخرهم لهيعة بن عيسى عدا من ولي القضاء في بقية الأمصار مثل فلسطين وبرقة ودمشق وحمص والأندلس حتى قال الشاعر يزيد بن مقسم الصدفي:



يا حضرموت هنيئا ما خصصت به ××× من الحكومة بين العرب والعجم


في الجاهلية والإسلام يعرفه ××× أهل الرواية والتفتيش والطلب



ولعل الأمر يستدعي أن نستعرض هنا شخصية قضائية حضرمية وصفها الإمام علي كرم الله وجهه بأقضى العرب وهو القاضي شُريح الحضرمي وهو أبو أمية شريح بن قيس بن جهم بن معاوية الكندي الكوفي، ولي قضاء الكوفة لعهد عمر في سنة اثنين وعشرين للهجرة إلى أيام الحجاج بن يوسف فاستعفى الحجاجَ بعد أن بلغت خدمته في القضاء ستين سنة، أتُفقَ على أنه أعلمهم بالقضاء ناهيك عن ورعه وحدة ذكائه ونرد هنا القصة المشهورة للقاضي شريح مع اليهودي الذي قضى له شُريح بدرعِ كان ينازعه فيه الإمام علي كرم الله وجهه، مما حذا باليهودي إلى اعتناق الإسلام إكبارا للعدل في دولة الإسلام الفتية.

وقد كتب معاوية بن أبي سفيان إلى مسلمة بن مُخلد "عامله على مصر" كتاباً قال فيه: "لا تولَّ على عملك إلا أزدياً أو حضرمياً" والأزدُ هم بني قضاعة التي تسكن الشريط الساحلي لحضرموت والمهرة التي تلاصق محافظة حضرموت من جهة الشرق.

استذكرت من هذه المشاهد طلائع الفاتحين من قضاعة بن حيدان المهرية التي رضخ لمطالبها عمرو بن العاص المتمثلة بمساواتهم في الأجر والعطايا بالفاتحين القرشيين بعد أن اثبتوا قدراته في الحرب والسلام.


كنت أحاول في رحلتي هذه أن اقتني الكتب التي لا تتوافر لدينا في اليمن وكنت في ذلك مثل الذئب الذي يعمل على خنق قطائف القطيع ليدخرهن ليوم جوعه، لذلك كنت اقتني كل ما وقع عليه نظري من روائع الأدب حتى غدوت لا أمتلك ثمن وزنها في المطار ولعلي كنت في ذلك أشبه بالصائم الذي يذهب عصراً إلى سوق المشويات والعصائر فيشتري منها الكثير معتقداً بأنه سيأكلها غير أنه عند ما يحين موعد الإفطار يكتفي من كل ما يحضره بلقيمات يقمن صلبه.

ومن تلك المحطات ان رائعة الروائي جمال الغيطاني رواية "هاتف المغيب" قد أغرتني بشرائها وكانت هذه الرواية تتحدث عن بطل روايته "الحضرموتي" الذي يمثل الشخصية المحورية في روايته هذه الرواية التي جمع فيها الغيطاني بين أسلوب السرد القديم والحديث ليصنع من ذلك اسلوبا فريدا رائعا وقد تمحورت أحداث الرواية على بطلها الحضرموتي الذي كان يتحدث عن بلاد النوبة أكثر مما كان يتحدث عن بلده حضرموت واليمن وقد تحدثت عن ذلك الحضرموتي أكثر من شخصية من شخوص هذه الرواية، ولعل أهمهم هو قائد القافلة "التنيسي" الذي كان معجبا بالحضرموتي حتى انه يقول: جل ما أحسد عليه هو أن يكون معي في رحلاتي الحضرموتي الذي تعلم علم الميقات من إبحاراته المتعددة في البحار الهندية وتعلم علم الجهات من رحلاته في الصحاري العربية وأتم علمه بعلم النجوم في النوبة ليكون عالما بعلم المجرات والظواهر الكونية ليحفظ خارطة النجوم حتى انه يعرف حركة المذنبات وكان يقدر الوقت في النهار من لون الظل ودرجة سطوع الضوء ويصغي إلى صوت الريح وهو دائم التبسم حريص على تعليم علومه لمن جدَّ في طلبها وهو دائم الترحال للتجارة ونشر علومه وتعلم ما لا يعلمه ليصل به ترحاله إلى الصين فإذا سُئِل عن مدينة دلَّ على موقعها وما تنفرد به من الصفات ويذكر من عاش بها من الصالحين وهو يعرف مواعيد الزراعة بها ونوع ثمارها وتفتح أزهارها ويدل على علامات السحب الممطرة والغيوم المخلفة والبروق الصادقة التي يعقبها المطر ويدلُ على أنواع الرياح ومساراتها عبر أيام السنة وهو على تعدد الأسماء التي يطلقونها عليه بين بلد وآخر إلا أنه يفضل أن يدعونه بالحضرموتي.

وما يجدر ذكره هنا إنني كنت متنقلا بين أكشاك المجلات والصحف والدوريات فوجدت إصدارا حديثا لم يمض على طباعته أكثر من أسابيع وهو من إصدارات الهيئة العامة للقصور الثقافية باسم "سلسلة الذخائر" وهذه تعني بنشر نفائس التراث العربي التي تحقق رغبات القارئ المعاصر من حيث التحقيق العلمي وحيوية المضمون مع ملاحظة أن رئيس تحرير هذه السلسلة هو جمال الغيطاني ً واسم الكتاب هو "التشرف إلى رجال التصوف" لأبي يعقوب يوسف بن يحى التادلي "الحضرمي" خُطَ سنة 617 هجرية، وقد حققه أحمد توفيق، وبحثت مقدمة التحقيق إشكالية نسب المؤلف وقد استعرضت جملة من المؤلفين والقضاة والعلماء الذين ينتهي نسبهم إلى الحضرمي ممن عاصرو ونقلو عن المؤلف وأذكر بعض ممن وردوا في الصفحات الأولى في هذا الكتاب وهم المحدث والراوية المقيد المسند القاضي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم صاحب كتاب فهرس الفهارس المطبوع في مدينة فاس وأبو سعيد محمد بن الأستاذ عبد المهيمن الحضرمي المتوفي سنة 787هجرية وأبو عبد الله بن أبي بكر عبد المهيمن الحضرمي صاحب كتاب "الوقاد في من حل في سبته من العلماء والصلحاء والعبَّاد" والشيخ الفقيه الجليل عثمان بن ليون التجبي الذي لا أظنه إلا منسوباً إلى قبيلة تجب بن أشرس الكندية الحضرمية

لقد حرصتُ على أن التقي بالروائي جمال الغيطاني غير أن نفاذ نسخ روايتي الأخيرة "الرجل الحوت" التي كنت أعتزم إهداءها له جعل همتي تفتر عن ذلك وعند وصولي إلى بلدي حضرموت أخبرت أخي عبدالرحمن مدير عام مكتب الآثار فأخبرني أن الغيطاني زاره في المتحف قبل خمس سنوات وعندما دخل وجد أحد الموظفين في المتحف منهمكا في قراءة أحد كتبه فانبهر الغيطاني بذلك واتصل من فوره بزوجته لينقل إليها انطباعاته.

ومن المحطات الحضرمية انه كان كثيرا ما يرافقني في جولاتي الثقافية الدكتور احمد باحارثة ذلك الشاب المثابر صاحب العقلية النظيفة المتوهجة فعندما دخلت بمعيته احد المكاتب وقع نظره على كتاب "الفكر والثقافة في التاريخ الحضرمي" للأستاذ سعيد عوض با مطرف الذي طبع عام 1961 في القاهرة والذي استعرض فيه رجالات الفكر والثقافة في حضرموت بدء من العصر الجاهلي مروراً بالخمسة القرون بعد الهجرة ثم المرحلة بين القرن السادس حتى القرن الرابع عشر ثم رجالات العلم والثقافة في النصف الأول من القرن العشرين وقد كان الجميع يعتقد بأن هذا الكتاب القيم في حكم المفقودة نسخه، والدكتور باحارثة حاليا يبحث في الصحافة والدوريات القديمة المصرية عن الفعاليات السياسية والثقافية التي كانت تزخر بها حضرموت قبل الثورة، ولم أورِد ذلك لعصبية مناطقية أو للتمييز بين الحضارمة وغيرهم ممن أسهم في الحضارة الإنسانية بقسط وافر ولكنني أوردته إسهاماً للمقارنة والتدليل والتشخيص للانحطاط الفكري والثقافي الذي وصلت إليه حضرموت وبالأخص واديها وما هو عليه اليوم من الفقر والعوز الثقافي وتدني المستوى التعليمي الخطير وتفشي الأمية وتفاقم ظاهرة التسرب من الدراسة، بعد أن أصبح فرع اتحاد الأدباء والكتاب في وادي حضرموت لا يعدو عن كونه مبنى يمتلك جدرانا متسلحة بالحديد لا تحوى جنباته أي نشاط ثقافي وبعد أن تمركزت الثقافة واختزلت فعالياتها وسفرياتها وإصداراتها وأنشطتها لتكون حكراً على القائمين عليها وبعد أن اغتدت الثقافة نوعاً من الاستثمارات المحتكرة من قبل القائمين عليها.

[حد من الوادي]

أكدت على أن تكون حضرموت إقليما في إطار نظام اتحادي يحصل على نصيب لا يقل عن 75% العطاس:
لجميع عبر مختلف المراحل يريد من حضرموت دون أن يقدم لها ما يوازي عطائها أو حتى أقل منه

6/13/2011 المكلا اليوم / خاص | تصوير / رشيد بن شبراق



بحاح: لقاؤكم خطوة في الطريق الصحيح لجمع كل المكونات في بوتقة مصلحة حضرموت في إطار الدولة المدنية بعيدا عن المراهقة السياسية
اقترح المهندس حيدر أبوبكر العطاس في رسالة موجهة صباح اليوم لجلسة نقاش حضرموت الرؤية والمسار في يومها الثاني بالمكلا من رئاسة المجلس بتوجيه رسالة إلى عبد ربه منصور القائم بأعمال رئيس الجمهورية بالإفراج الفوري عن أبن حضرموت حسن احمد باعوم وأبنه فواز من معتقلهم القسري.




وقد استأنفت صباح اليوم في فندق رمادا بالمكلا جلسات حلقة النقاش "حضرموت.. الرؤية والمسار" التي ينظمها مجلس حضرموت الأهلي على مدى يومين تحت شعار من أجل توحيد الكلمة والاتفاق على رؤية مشتركة، حيث استهلت الجلسة بقراءة رسالة المهندس حيدر أبوبكر العطاس التي قرأها بالنيابة عنه الدكتور محمد عبدالله باشراحيل ورسالة السفير خالد محفوظ بحاح قرأها بالنيابة عنه الدكتور صالح عوض عرم، ثم مسودة مشروع وثيقة "حضرموت.. الرؤية والمسار" قرأها الدكتور سعيد الجريري.




وقالت مسودة مشروع وثيقة حضرموت الرؤية والمسار بأن أوراقُ عملٍ قدمت في حلقة النقاش من قبل الأحزاب والتنظيمات السياسية، والهيئات والائتلافات، والشخصيات السياسية، أعقبتها ملاحظات جوهرية من قبل المشاركين، وكان من نتائجها الاتفاق على استخلاصِ مشروعِ وثيقةٍ تتضمن المتفق عليه في مجمل الأوراق المقدمة، باعتباره قاسماً مشتركاً، ضمن صيغة تكون نواة لاصطفاف شعبي واسع، يضمن لحضرموت أرضاً وإنساناً، مكاناً ومكانةً في تشكيل اللحظة التاريخية وتحولاتها السياسية.




وأكدت وثيقة "حضرموت.. الرؤية والمسار" ثلاثة أبعاد رئيسة هي: وضع حضرموت في إطار النظام البديل، وحقوق حضرموت العامة، وآلية الاصطفاف حولها، وصولاً إلى تقديمِ نموذجٍ نهضويٍ وتنمويٍ يُحتذى به ويُوصل ما انقطع من ريادات حضرموت على المستويين الوطني والإقليمي وما جاوزهما، بما تدخره من طاقات ماديةٍ وبشريةٍ كامنة.




وتذكر المهندس حيدر أبوبكر العطاس في رسالته لحلقة النقاش لمجلس حضرموت الأهلي مبادرة الآباء والأجداد في مؤتمرهم الأول للإصلاح السياسي والاقتصادي الحضرمي بسنغافورة 1926م، ثم تلاه مؤتمر الشحر الثاني عام 1927م والتي شخصت الوضع حينها وحددت أولويات المعالجة بنظرة ثاقبة لمستقبل ودراسة أسباب تعثر هذا البرنامج الإصلاحي المبكر لحضرموت.




وقال العطاس: لقد عطلت بدايات مرحلة التحول الديمقراطي في خمسينيات القرن الماضي تمثل في تأسيس الحزب الوطني وإجراء انتخابات بلدية حرة ونزيهة سنجد أن العامل الرئيسي العطل جاء من خارج حدود حضرموت "سلطنتي القعيطي والكثيري" التي استهدفهما البرنامج وبدايات تلك التحولات الديمقراطية وانسحب إلى يومنا هذا مع اختلاف الظروف والأزمنة والأدوات، الجميع عبر مختلف المراحل يريد من حضرموت دون أن يقدم لها يوازي عطائها أو حتى أقل منه.

وأضاف: وفي 30 نوفمبر 1967م أصبحت حضرموت محافظة في جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ثم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وفجأة أصبحت في 22 مايو 1990م من ضمن محافظات الجمهورية، هذا التسارع المرتجل والمراهق لأحداث كبرى كهذه منذ 30 نوفمبر 1967م حتى 22 مايو1990م جعل البلاد من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها تقع مغنما ومطمعا لفرد وأسرة وقبيلة وحزب، وقاد إلى حتمية هذه الثورة الشبابية الشعبية العارمة التي تشهدها البلاد.




وقال العطاس لقد عقد أخوتكم من الداخل والخارج لقاءا تشاوريا في القاهرة في الفترة من 9-11مايو 2011 بهدف توحيد أبناء الجنوب على رؤية جنوبية لحل شامل للأزمة الراهنة في اليمن على قاعدة حل القضية الجنوبية كما دعا لتشكيل الهيئات التشريعية المدنية، وعليه تقع اليوم على مجلس حضرموت الأهلي مسؤولية توحيد جهود أبناء حضرموت وحمايتها من أي منزلق يخطط له بقايا النظام المنهار، فحضرموت التاريخ والحضارة والخير للجميع يجب أن تظل وحدة سياسية مستقرة ومتماسكة بوحدة أبنائها وعملهم المخلص والمثابر البعيد عن كل نوازع الإقصاء والتهميش والتعصب للرأي والانجذاب للمصالح الذاتية والحزبية المقيتة والضارة.




وبارك السفير بحاح في رسالته خطوة تكوين مجلس حضرموت الأهلي وكذلك أعمال الحلقة النقاشية "حضرموت.. الرؤية والمسار" والذي يضم نخبة من أبناء محافظة حضرموت، معبرا عن أمله "أن ينير طريقنا جميعا للاستمرار في بناء مستقبل أكثر عدالة، وأمنا، ومعيشة كريمة".




وقال بحاح: لقاؤكم المبارك اليوم خطوة في الطريق الصحيح لجمع وصهر كل المكونات والأفكار في بوتقة مصلحة حضرموت في إطار الدولة المدنية الحديثة، بعيدا عن المراهقة السياسية أو الانغلاق الفكري والحزبي، ورغم أنها عملية شاقة إلا أنها مطلوبة بعد هذا التشتت الذي أصاب الفكر والجسم الحضرمي لفترة طويلة من الزمن، وعلى يقين أن شاء الله أن نكون جميعا عند مستوى هذه المسؤولية بدعم الجميع في داخل الوطن وخارجه لما فيه خير حضرموت والوطن أجمع.


«المكلا اليوم» ينشر مسودة مشروع وثيقة "حضرموت.. الرؤية والمسار"

في ظل الأوضاع الخطيرة التي تمر بها البلاد، واستشعاراً بالمسؤولية التاريخية، تجاه الوطن وأمنه واستقراره، والإسهام في صياغة رؤية مستقبلية، وفق شروط العصر وتحدياته، ائتلفت مكونات المجتمع السياسية والفكرية والاجتماعية في حضرموت في حلقة نقاش دعا إليها مجلس حضرموت الأهلي بعنوان "حضرموت.. الرؤية والمسار"، وانعقدت بمدينة المكلا يومي الأحد والاثنين: 12-13/يونيو/2011م، تحت شعار: "من أجل توحيد الكلمة والاتفاق على رؤية مشتركة".

وقد قدمت في حلقة النقاش أوراقُ عملٍ من قبل الأحزاب والتنظيمات السياسية، والهيئات والائتلافات،والشخصيات السياسية، أعقبتها ملاحظات جوهرية من قبل المشاركين، وكان من نتائجها الاتفاق على استخلاصِ مشروعِ وثيقةٍ تتضمن المتفق عليه في مجمل الأوراق المقدمة، باعتباره قاسماً مشتركاً، ضمن صيغة تكون نواة لاصطفاف شعبي واسع، يضمن لحضرموت أرضاً وإنساناً، مكاناً ومكانةً في تشكيل اللحظة التاريخية وتحولاتها السياسية.

إن من المبادئ التي تم تأكيدها أن مشروع الوثيقة يأتي في سياق صياغة النظام البديل، حيث ينبغي لحضرموت أن تكون من عوامل استقراره وتنميته الشاملة، وإنجاز استحقاقاته بما يحقق مبادئ العدالة والشراكة والمواطنة المتساوية، والتنمية البشرية الحقيقية، في ظل دولة مدنية حديثة تبني وطن الحاضر، وتتجه صوب المستقبل، ولا تلتفت إلى الماضي إلا بمقدار ما يمدها بأسباب التقدم والانطلاق؛ متخذةً من مبادئ الشريعة الإسلامية الغرّاء قاعدةَ انطلاقٍ وارتكاز لها، ولذلك فوثيقة "حضرموت.. الرؤية والمسار"، تؤكد ثلاثة أبعاد رئيسة هي: وضع حضرموت في إطار النظام البديل، وحقوق حضرموت العامة، وآلية الاصطفاف حولها، وصولاً إلى تقديمِ نموذجٍ نهضويٍ وتنمويٍ يُحتذى به ويُوصل ما انقطع من ريادات حضرموت على المستويين الوطني والإقليمي وما جاوزهما، بما تدخره من طاقات ماديةٍ وبشريةٍ كامنة.

ومن واقع التجارب التي مرت بها حضرموت، في ظل النظامين الجمهوريين "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية: 1967-1990م، والجمهورية اليمنية: 1990-1994م / 1994-2011م"، وبالنظر إلى المسافة بين الممكن والمتحقق، فإن التأمل الموضوعي لذلك الواقع وتلك المسافة، يفضي، بالضرورة، إلى بلورة وثيقة حقوقية، تكون موضع توافقٍ أو إجماع، تُعيد لحضرموت حقها الشرعي والقانوني في اختيار البديل السياسي الذي يُؤمّن مطالبها المشروعة، ولا يعيدها إلى مربع اللحظات التي غابت فيها الإرادة الشعبية الحقيقية.

حقوق حضرموت العامة:

1- الحد السياسي الأدنى أن تكون حضرموت إقليماً في إطار نظام اتحادي فيدرالي.
2- أن تُمثّل في كافة لجان صياغة الدستور الجديد وشكل النظام السياسي القادم.
3- أن يُمثّل الإقليم في سلطات الدولة الاتحادية وهيئاتها ومؤسساتها وسلكها الدبلوماسي، بما ينسجم وحجم مساحتها وسكانها وثرواتها، وحجم مساهمتها في الميزانية الاتحادية.
4- أن يكون للإقليم قراره الكامل في إدارة شؤونه وثرواته وموارده، وأن يحصل على نصيب لا يقل عن 75% من موارده.
5- أن يتولى الإقليم إدارة موانئه البحرية و البرية والجوية.
6- أن يكون للإقليم حق الملكية الكاملة لأراضيه وجزره، وحق التمليك أو التأجير للمواطنين والمستثمرين.
7- أن يكون للإقليم جيشه وأجهزته الأمنية الخاصة به من مواطنيه.
8- أن يكون للإقليم تمثيل متساوٍ في تكوين الجيش الاتحادي، لضمان حياديته.

آليات الاصطفاف حول الوثيقة:

1- توقيع ميثاق شرف بين مكونات مجتمع حضرموت السياسية والفكرية والاجتماعية.
2- تشكيل لجنة اصطفاف واسع تناط بها - إلى جانب الموقعين على ميثاق الشرف - مهام الترويج للوثيقة عبر كل الوسائط المباشرة وغير المباشرة، والميدانية والتقنية، والإعلامية بمختلف أشكالها:
‌أ- في مجتمع حضرموت من خلال مكوناته وفعالياته وقطاعاته المدنية.
‌ب- في أوساط حضارمة المهجر.
‌ج- توضيح أبعادها الوطنية والتنموية في إطار الجنوب خاصة واليمن عامة.
‌د- تقديمها للمحيط الإقليمي والدولي باعتبارها وثيقة تسهم في صناعة مستقبل آمن للجميع، ولا مكان فيه للإرهاب بشتى أنواعه.

[حد من الوادي]

تم العثور عليها من وثائق الجيش البريطاني خارطة للجنوب تحت اسم حضرموت عام 1944م

6/23/2011 المكلا اليوم / القاهرة: عبدالقادر بن شهاب


أهدى إلي أحد الزملاء الدراسين في الخارج في إحدى الدول الأجنبية خارطة للجنوب تحت اسم حضرموت عام 1944م، تم العثور عليها من وثائق الجيش البريطاني التي ظلت مخفية طوال عقود طويلة.
لتضيف هذه الخارطة وثيقة هامة من وثائق تاريخ حضرموت بأن الجنوب العربي إنما هو حضرموت في الأصل.. لكن تم تقسيمه من قبل الإحتلال البريطاني وتم فيه إقصاء إسم حضرموت من عمق وأصل الجنوب لتبقى على شكل سلطنات في حضرموت ومن ثم تبقى حضرموت محافظة رقم 5 ..

شاهدوالخريطة على الرابط التالي

http://www.mukallatoday.com//pages/D...&C=NewsDetails

[حد من الوادي]

من مذكرات رائد تربوي
وفد حضرموت التربوي يجوب أقطار الوطن العربي

7/3/2011 المكلا اليوم / كتب : أ. أحمد عوض القحوم*


في أوائل العام الميلادي 1962م من القرن العشرين الماضي انطلق الوفد الثقافي التربوي الحضرمي إلى أكثر عواصم الدول العربية الشقيقة, وبالتحديد في 27/ 2/ 1964م في عهد السلطان عوض بن صالح القعيطي، نجل السلطان صالح بن غالب القعيطي العالم السلطان والسلطان العالم ومؤسس التعليم الحديث في الدولة القعيطية بحضرموت وباني دولة المؤسسات للفترة من 1936-1956م.


توسّع وابتعاث:

فكرة ابتعاث الوفد جاءت اثر التوسع النسبي في هرم التعليم العام آنذاك وفي مراحله المختلفة الثلاث الابتدائي والمتوسط والثانوي, فكان لابد من زيادة في المعلمين والوسائل التعليمية المختلفة وكذلك البنية التحتية لبنايات المدارس ومنشآتها بالإضافة إلى العمل على إرسال بعثات طلابية وتعليمية إلى البلدان العربية الشقيقة وكذلك التعرف على التجارب التربوية الحديثة وشرح وتوضيح الوضع التربوي بحضرموت سيما بعد افتتاح أول مدرسة ثانوية للبنين بالمكلا في بداية العام الدراسي 1962م -1963م تولت إدارتها أول هيئة دراسية محلية المكونة من:

- المرحوم الشيخ عبد الله سعيد باعنقود.. مديراً.
- الأستاذ كرامة سليمان بامؤمن.. مدرساً.
- الأستاذ عبد الحافظ عبد الرب الحوثري.. مدرساً.

وفد ورحلة:

بدأت رحلة الوفد من المكلا إلى عدن بتاريخ 27/ 2/ 1964م وكان في البداية مكوناً من:

1- الأستاذ الدكتور المرحوم/ محمد عبد القادر بافقيه.. ناظر المعارف بالدولة القعيطية رئيساً.
2- الأستاذ/ أحمد عوض القحوم، مفتش مدارس ألوية الساحل الثلاثة (الشحر - المكلا - حجر)، ولم يكن مندوب الدولة الكثيرية المرحوم الأستاذ/ محمد عمر الكاف.. مفتش مدارس ألوية الوادي مستعداً للسفر.

مكث الوفد بعدن ثلاثة أيام قابل فيها المسئولين التربويين وأقام له بعضهم مأدبة عشاء من بينهم الأستاذ/ محمد عبده غانم, والصحفي الكبير المرحوم/ عبد الرحمن جرجرة وآخرون.

وقد حاولت السلطات الانجليزية بعدن تأخير سفر الوفد بحجة عدم وصول مندوب السلطنة الكثيرية، لكن رئيس الوفد أصر على بداية الرحلة إلى البحرين ومن ثم يلحق بهم هذا المندوب.

وفي مطار عدن والوفد يستعد للسفر إلى المنامة التقى بمبعوثين اثنين من مديري المدارس الابتدائية كانا في دورة تربوية بالسودان هما:
- المرحوم سعيد عبد الله باضاوي.
- المرحوم فرج أحمد عبد الغفار.

وقد تم الجلوس معهما للوقوف على أهمية الاستفادة الجيدة من هذه الدورة.

البحرين بداية:

بسم الله واصل الوفد الرحلة إلى المنامة عاصمة إمارة البحرين آنذاك التي وصلناها بسلامة الله في الثاني من شهر مارس. وفي تمام الساعة الثامنة صباحاً من اليوم ذاته كانت زيارة الوفد لوزارة التربية, قابلنا فيها الوزير الوكيل وقد كانت الزيارة قصيرة جداً, ولم تكن دولة البحرين من الدول المقررة رسمياً في هذه الجولة الم......, وقد تعرفنا من وكيل الوزارة هناك على نماذج من الخرائط المدرسية, ثم زرنا بعدها أحد المعاهد الفنية التقنية المعروفة في البحرين.

إلى دولة قطر:

في الساعة الثانية عشرة ظهراً من اليوم نفسه, أقلعت بنا الطائرة الصغيرة التي كان يطلق عليها (أم احمد) لصغرها لنصل بعد أسرع رحلة إلى مطار العاصمة القطرية الدوحة. نزلنا في فندق الدوحة التي كان يبعد قليلاً عن المدينة آنذاك وفي اليوم التالي الثالث من شهر مارس. كانت زيارتنا للمعهد العلمي الديني الذي كان يتولى إدارته الشيخ العالم الكبير والداعية الإسلامي المعروف الدكتور/ يوسف القرضاوي الذي قابلنا بكل ترحاب وبشر وأهدى لنا نسخاً من كتابه (الحلال والحرام في الإسلام)، وفي المساء أقام لنا الشيخ باسم وزير المعارف مأدبة عشاء كبيرة في قصر الضيافة الكبير حضره كبار رجال الدولة القطرية.

استقبال أمير:

في اليوم التالي الرابع من شهر مارس من زيارتنا تشرف الوفد بمقابلة الأمير وقد استقبلنا استقبالا طيباً في خيمته خارج مدينة الدوحة إذ كان في ذلك الوقت في رحلة صيد وفي البداية سلم رئيس الوفد الرسالة الرسمية الموجهة للأمير من السلطان عوض بن صالح القعيطي فقد كنا نحمل رسائل مماثلة لجميع الملوك والرؤساء والأمراء في الدول العربية التي زرناها. وقد كان الجو غائما وجميلا في ذلك اليوم وزاد من جماله وروعته حسن استقبال الأمير لنا وطبيعة المكان الصحراوي, وعادت بنا الذاكرة إلى الحياة العربية القديمة مع شرب القهوة العربية الأصيلة وطرق شربها, وقد ودعنا الأمير بمثل ما استقبلنا به من حفاوة التكريم وحسن الضيافة, ولقد سعدنا بهذه الزيارة الكريمة.

لقاء وزير:

وفي مدينة الدوحة عقدنا جلسة مع وزير المعارف كما زرنا عدد من المدارس وقد قدم رئيس الوفد الدكتور المرحوم/ محمد بافقيه نبذة عن الوضع التعليمي بحضرموت عامة. وفي اليوم الثالث غادرنا دولة قطر إلى دولة الكويت الشقيقة بعد ان ودعنا مرافقنا ال,,,,, وداعاً طيباً.

إلى دولة الكويت:

كانت زيارتنا الأولى لدولة الكويت الشقيقة في الخامس من شهر مارس صباحاً, وكانت المفاجأة السارة وهي الاستقبال الكبير الذي اسْتقبلنا به من الجالية الحضرمية في الكويت هذه الجالية الطيبة الفاعلة في المجتمع الكويتي, لقد اكتظت صالة التشريفات بمطار الكويت بمجموعة كبيرة من أعضاء هذه الجالية, ولكننا في الوقت ذاته شعرنا بمزيد من الاطمئنان بعد أن وجدنا أن اغلب هؤلاء المستقبلين هم من تلاميذنا وأصدقائنا وآبائنا وكان رأسهم الشاب النشط عثمان عمر باوزير رئيس الجالية آنذاك، وهو من أبناء مدينة الديس الشرقية الطيبين وكذا الشاب أحمد المعرشي وصالح بن طرش وسعيد محمد بابقي والمرحوم الشيخ الجليل محمد سعيد الحوري مقدم وشيخ حارة المسيلة بغيل باوزير وغيرهم, كما استقبلنا مندوب وزارة التربية في دولة الكويت الشاب صاحب الخلق الكريم بكل الود والترحاب الذي أنزلنا في جناح خاص بأكبر فنادق العاصمة.

لقاء وكيل:

وفي اليوم التالي كانت زيارتنا لوزارة المعارف آنذاك وكان في استقبالنا وكيل الوزارة الدكتور أحمد العدواني الذي عقدنا معه أولى جلسة عمل, وسلمناه الرسالة الموجهة لأمير دولة الكويت من أخيه السلطان عوض بن صالح القعيطي سلطان الدولة القعيطية. وقد مكثنا في الكويت ثلاثة أيام قمنا من خلالها بزيارة إلى بعض المؤسسات التعليمية والاقتصادية والسياحية والأثرية وكذا الحي القديم بالكويت المسمى بالمرقاب.


حفل الاستقبال والعشاء الذي اقامه جمعية الخليخ والجنوب في الكويت على شرف الوفد التربوي والثقافي الحضرمي

زيارة مؤسسات:

ومن المؤسسات التربوية التي زرناها هناك جمعية الجنوب والخليج العربي آنذاك وهي جمعية تعنى بشؤون الطلبة الوافدين للدولة ويتشرف عليها الشيخ الجليل عبد الباقي نوري, ويساعده الشاب سعيد محمد بابقي من أبناء مدينة الشحر ولعل أهم لقاء كان اللقاء الحاشد الذي أقامته الجالية الحضرمية وبودلت فيه الكلمات والنقاشات حول مهمة الوفد التربوي لمختلف الدول العربية وفي ذلك المساء أقامت الجالية مأدبة عشاء كبرى بأحد الفنادق الكبرى بالكويت على شرف الوفد حضرها بعض المسئولين والشيخ عبد الباقي نوري.

وفي اليوم التالي لحق بالوفد مندوب الدولة الكثيرية الأستاذ محمد عمر الكاف مفتش المدارس هناك.
وغادرنا الكويت على أمل العودة في نهاية الرحلة مرة أخرى لمتابعة المهمة وذلك في الثاني والعشرين من مارس.

إلى دولة العراق:

في هذه الرحلة الميمونة التي بتنا فيها في عبدان بدلا من بغداد, شاءت الأقدار لنا أن يكون مبيتنا في أول ليلة بعد مغادرتنا الكويت في مدينة عبدان بإيران بدلاً عن مدينة بغداد في العراق, فقد أقلعت بنا الطائرة الداكوتا التي وصلت من المملكة العربية السعودية متوجهة إلى البصرة بالعراق في الساعة الخامسة مساء وبعدها إلى بغداد العاصمة. وفي مطار البصرة لم يستطع قائد الطائرة النزول بها بسبب رداءة الجو (الطوز أو الغوبة) كما يقال, فغادرنا البصرة مرة أخرى, وكانت المفاجأة الثانية وهي أن مطار البصرة لا يمكن الهبوط عليه بسبب رداءة الجو أيضاً, وفي هذا الوقت أخبرنا مضيف الطائرة إن الوقود قارب على الانتهاء لذلك فانه سيوجه إلى أقرب مطار بالمنطقة وهو مطار عبدان في إيران في آخر أمل للنجاة.

وكانت المفاجأة السارة في مطار عبدان واستعد المطار كله في حالة طوارئ لنزول الطائرة الغريبة وبتنا ليلتنا في عبدان بدلاً من بغداد, وفي الصباح توجهنا إلى العراق لنجد وزير التربية العراقي في انتظارنا مبتسماً ومرحباً بنا ومعه مرافقنا الذي أنزلنا في فندق (لابسادور) على نهر دجلة.

استقبال الرئيس عارف:

كانت بداية زيارتنا للعراق يوم الثالث عشر من شهر مارس وهو اليوم الذي استقبلنا فيه وزير التربية وثم عقد جلستين وفي اليوم التالي قمنا بزيارة جامعة بغداد وكلية الطب والكاظمية ومكتبة المثنى الشهيرة, أما في اليوم الثالث فقد كان خصيصاً لاستقبال الرئيس عبد السلام عارف وكان استقبالا طيباً وسلمناه رسالة السلطان عوض القعيطي وطلب منا في الحال ابتعاث طالب للكلية العسكرية ببغداد على نفقة العراق, وكانت هذه الكلية من أكبر الكليات العسكرية حينذاك.
كما وعد بإرسال مجموعة من المعلمين العراقيين إلى حضرموت بدولتيهما القعيطية والكثيرية آنذاك.

إلى الجمهورية السورية:

بدأت زيارتنا للجمهورية العربية السورية يوم الثاني عشر من مارس وفي ذلك اليوم استقبلنا في الرئيس أمين الحافظ في قصر الرئاسة بحضور الدكتور/....... حداد وزير التربية آنذاك, وقمنا في اليوم التالي بزيارة الوزير في مكتبه وأوضحنا له مهمة الوفد والزيارة وقد وعد بإرسال وفد تربوي لزيارة الدولتين.


زياره الوفد التربوي الحضرمي لاحدى الثانويات النموذجية بالعاصمه المصرية القاهره

جامعة وإذاعة:

وفي اليوم الثالث قمنا بزيارة إلى جامعة دمشق, ونبع بردى والغوظة وفي المساء استضافت إذاعة دمشق الوفد في لقاء مباشر في مقرها كان فيه عضو الوفد المرحوم الأستاذ/ .................... بمشيئة الله تعالى أكثر ارتياحاً وحماساً لهذه الزيارة فقد كان عضواً في القيادة القطرية أو القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي آنذاك.

ثم غادرنا العاصمة السورية صباح اليوم الرابع في الثاني والعشرين من مارس شاكرين حسن الاستقبال وكرم الضيافة إلى العاصمة اللبنانية براً وفي بيروت العاصمة اللبنانية التقينا بالبعثة الطلابية الحضرمية التي تدرس في الجامعة الأمريكية في ذلك الوقت من بينهم المرحوم الأستاذ/ محمد عبد العزيز طيب الله ثراه, وغادرنا بيروت إذ لم تكن هناك زيارة رسمية للبنان.

من بيروت إلى مصر:

ومن بيروت إلى أرض الكنانة مصر العروبة, وهناك في مطار القاهرة الدولي استقبلنا مندوب الوزارة وهو أستاذ كبير في السن، وصاحب نكتة وظريف, وأنزلنا في أكبر دار للضيافة آنذاك وهو فندق قصر الهرم الذي ينزل فيه كبار الضيوف من الملوك والرؤساء وفي أحسن جناح فيه وقيل لنا إن آخر من نزل فيه هو الملك الحسين بن طلال ملك الأردن.

مع وزير التعليم العالي:

بعد يوم من وصولنا إلى القاهرة في الرابع والعشرين من مارس استقبلنا وزير التعليم العالي الذي سلمناه رسالة السلطان عوض القعيطي إلى قائد ثورة يوليو العربية, وعقدنا جلسة طويلة شرح فيها رئيس الوفد أهداف الزيارة وما نطلبه من مساعدات ثقافية وتربوية.

اللقاء الحاشد والكبير بالطلبة الحضارم الدارسين في التعليم العام والجامعات المصرية:

أثناء زيارتنا لمصر الكنانة كان لقاء الوفد يجمع الطلاب الدارسين في الجامعات المصرية فمنهم من يدرس على حسابه الخاص ومنهم من يدرس على حساب الحكومة المصرية, وأما الهدف من هذا اللقاء التعرف إلى مشاكلهم التعليمية ومحاولة تقديم الحلول لها, وقد تم بعد اللقاء بعث برقية شكر وتقدير من الجميع إلى القيادة المصرية ورئيسها.

في جامعة القاهرة:

قام الوفد خلال زيارته لمصر العروبة بزيارة إلى العديد من الأماكن منها جامعة القاهرة وبعض المؤسسات التربوية والتعليمية كثانوية الاورجان النموذجية والقناطر الخيرية والأهرامات والمتحف المصري والإستاد الرياني الكبير الذي بدأ تشييده في ذلك الوقت وجبل المقطم وحلوان ومتحف الشمع وغيرها من المؤسسات السياحية والأثرية الأخرى.

مأدبة الغداء الكبرى في نادي محمد علي الكبير:

كما أقام وزير التعليم العالي مأدبة غداء كبرى على شرف الوفد حضرها بعض الوزراء والمسئولين في نادي محمد علي الكبير, وهو من أكبر الأندية الثقافية بالقاهرة وبودلت فيها كلمات الترحيب والأحاديث الودية.

لقاء الرئيس الزعيم الخالد جمال عبد الناصر:

كان من المقرر أن يستقبل الرئيس جمال عبد الناصر الوفد لكن الظروف والمناخات السياسية في ذلك الوقت لم تجعلنا نتشرف بزيارة الرئيس واستقباله لنا.
لكن حسن الاستقبال وكرم الضيافة والحفاة التي قوبلنا بها كان لها أثراً كبيراً في نفوسنا, وغادرنا عاصمة الثورة وقاهرة المعز إلى ليبيا الثورة أيضاً وطرابلس السنوسي.

زيارة ليبيا ومقابلة الملك السنوسي:

بدأت زيارتنا إلى ليبيا يوم السابع من شهر ابريل ودامت ثلاثة أيام واستقبلنا في مطار طرابلس الدولي الأستاذ عبد المولى دحمان وكيل وزارة التربية للشئون الفنية الذي عقدنا معه جلسة عمل بالوزارة وسلمناه الاعتماد وهدف الزيارة.

وفي اليوم الثاني استقبلنا الملك السنوسي في قصره وأقام لنا مأدبة غداء, كما قمنا بزيارة المسرح الروحاني الكبير, وفي اليوم الثالث غادرنا طرابلس إلى بنغازي مروراً وفي بنغازي وفي صالة المطار الكبرى التقينا بالطلبة الدارسين فيها من حضرموت ومن بينهم الأساتذة عبد اللاه محمد هاشم السقاف, وعبد الرءوف عبد الله بن ثعلب, ثم واصلنا الرحلة إلى القاهرة مرة أخرى للاستعداد للسفر إلى المملكة العربية السعودية الشقيقة.

إلى المملكة العربية السعودية:

وصلنا إلى مطار جدة الدولي فجر يوم السادس عشر من شهر ابريل وكان في استقبالنا الشيخ عمر السريع بادحدح العمودي, ومندوب من وزارة التربية والتعليم والشيخ.............. وقد تم ترتيب نزولنا في فندق الحرمين وهو من أكبر فنادق جدة وفي الجناح الخاص الأعلى لنزول كبار الضيوف.

استقبال الملك فيصل لوفدنا وتسلميه رسالة أخيه السلطان عوض:

لعل ما تميز به هذه الزيارة هو الاستقبال الطيب الذي استقبلنا به الملك الشجاع الذكي المتواضع فيصل بن عبد العزيز آل سعود, وقد تم هذا الاستقبال بعد أن أدى الوفد فريضة الحج في قصر الملك بجدة بحضور الشيخ عمر العمودي عضو الغرفة التجارية السعودية ورجال الأعمال المعروف الذي كان دائماً يحيط بالوفد بعنايته ورعايته.

وما لفت نظرنا هو أننا كنا أول وفد يستقبله الملك فيصل قبل كل الوفود الرسمية الحاضرة في ذلك الوقت, وكان مقرراً أن تكون مدة اللقاء ربع ساعة إذ فتح رئيس الديوان الملكي الباب ثلاث مرات للاستذان بنهاية اللقاء ولكن الملك فيصل واصل لقاءه معنا إذ كان يستعرض مشكلات المنطقة بكل ثقة ووضوح للسعي والعمل على حلها, ويبدي تفهمه لقضايا شعبه السعودي وقضايا جيرانه وقضايا الأمة العربية والإسلامية بأسرها.

اللقاء الموسع:

وكان قد تم قبل ذلك الاستقبال الملكي, عقد اجتماع موسع في أحد بيوت الشباب المغترب في جدة حضره بعض الشخصيات الاجتماعية وشرح فيه رئيس الوفد الدكتور محمد بافقيه مهام الوفد وأهداف زيارته لمختلف البلدان العربية.

احتفاء كبار رجال الأعمال الحضارم:

احتفى كبار رجال الأعمال الحضارم في جدة بوفدنا الثقافي التربوي وقد أقام الشيخ........... بن محفوظ حفل مأدبة عشاء كبرى في قصره على شرف الوفد ووفد ما يسمى برابطة أبناء الجنوب العربي الموجودين آنذاك لزيارة المملكة العربية السعودية.

كما أقام الشيخ باحمدان مأدبة عشاء على شرف الوفد وبعض الشخصيات الأخرى في بيته بجدة.

أما الشيخ أحمد سعيد بقشان فقد كنا في ضيافته كل جمعة في قصره بمكة الذي يطل على الحرم المكي والكعبة المشرفة, وإنني هنا أسجل شكري وتقديري لهذه الشخصيات الجليلة الطيبة وللشيخ الفاضل عمر السبيع العمودي, الذي كان له الأثر الأكبر في نجاح زيارتنا للملكة العربية.


زيارة الوفد التربوي والثقافي الحضرمي للمعهد الديني بالعاصمه القطرية الدوحه

خبر زيارتنا في صحيفة المدينة السعودية:

نشرت صحيفة المدينة الصادرة بالمملكة العربية السعودية تغطية صحافية واسعة حول زيارة الوفد إذا استضافتنا, قدمنا من خلال هذه الاستضافة الصحافية أشياء وأشياء عن أهداف وأبعاد الزيارة وغيرها من الآراء الأخرى.

وقد زرنا مدينة الرياض ومكثنا فيها يومين وغادرنا المملكة العربية السعودية بتاريخ 13 مايو إلى الكويت.

عود إلى بدء إلى دولة الكويت:

عدنا إلى دولة الكويت مرة أخرى والعود أحمد كما يقولون وبعثنا بعد وصولنا برقية شكر وتقدير للملك فيصل والقيادة السعودية على كرم الضيافة وحسن الاستقبال والتجاوب الطيب والتفهم الواضح للهدف من زيارتنا.

كان في استقبالنا في مطار الكويت مندوب من وزارة التربية والتعليم وتم عقد جلسة أخيرة ثم عدنا بعد ذلك إلى البحرين في طريقنا إلى عدن وكان في استقبالنا في مطار المنامة الشيخ الجليل مصيقر الذي كان رجلاً مهماً في البحرين ويحظى بتقدير واحترام أهلها, وبعد الفجر وتأدية الصلاة داخل فندق الشيخ مصيقر, في المنامة غادرنا البحرين عائدين إلى أرض الوطن بمدينة عدن في السابع عشر من مايو 1964م وكان مصيقر يرحمه الله شخصاً محباً للمرح وقد قال لنا عند وصولنا إلى المنامة انه تسلم برقية من المكلا تشعره بأن السلطان عوض بن صالح القعيطي سيصل في طريقه إلى الهند إلى المنامة وسينزل في فندقه هذا غير انه تأخر ولهذا فإنني استقبل اليوم ثلاثة سلاطين بدلاً من سلطان واحد (ويقصد نحن أعضاء الوفد الثلاثة).

ماذا بعد.. وكيف كانت النتائج:

لقد بذلت الدول العربية الشقيقة التي زارها الوفد الثقافي التربوي وهي البحرين وقطر والكويت والعراق وسورية ولبنان وليبيا ومصر والسعودية, كل ما في وسعها ووفق إمكانياتها المتاحة آنذاك, وكان تجاوبها مشجعاً حول ما يمكن أن تقدمه من مساعدات تربوية, فماذا كانت النتائج الأولية لهذه الزيارة..

1- كانت المملكة العربية السعودية أول الدول مبادرة, فقد بعثت بأكثر من عشرين معلماً إلى حضرموت للتدريس في مدارس التعليم الأساسي والابتدائي والإعدادي, كدفعة أولى وعلى حساب المملكة برئاسة الأستاذ الدابل, وتم توزيعهم على مدارس المدن الكبرى في السلطنة.

2- كما بدأت دولة الكويت بتشييد وبناء المدارس الثانوية ودور المعلمين بمدينة المكلا, كما أرسلت مجموعة من المدرسين الفلسطينيين على نفقتها الخاصة.
3- قامت ليبيا ببناء مدرسة ثانوية كبيرة وحديثة على نفقتها تحولت فيما بعد إلى كلية للتربية التي أضحت نواة لجامعة حضرموت.

4- كما أرسلت تلك الدول أيضاً بعضاً من الوسائل التعليمية للمدارس.

5- وصول وفد تربوي من الجمهورية السورية للوقوف وتحديد ما يمكن تقديمه من مشاريع ووسائل تعليمية للمدارس.

6- كما أسهمت الحكومة المصرية في هذا المجال وتم إرسال أسماء مجموعة كبيرة من المعلمين للتدريس في المدارس الإعدادية والثانوية غير ان المستشارية وإدارتها بالمكلا رفضت استقدام هؤلاء فكانت المسيرة الجماهيرية الكبرى التي شهدتها مدينة المكلا تندد برفض المستشارية وعدم استقدام هؤلاء المعلمين.

7- موافقة العراق على قبول 15 طالباً حضرمياً للدراسة في الكلية العسكرية ببغداد على نفقتها.
8- وكان من الممكن أن تتواصل هذه المساعدات لولا الظروف والمناخات السياسية التي ألقت بظلالها خلال تلك المرحلة الزمنية.

مسك الختام:

لقد رجعنا من رحلتنا المكوكية تلك إلى مدينتنا المكلا ونفوسنا راضية ومطمئنة, ندعو بالامتنان لهؤلاء الإخوة المسئولين الكبار تربويين وسياسيين من كل تلك الدول العربية الشقيقة الأصيلة التي تشرفنا بزيارتها, ومن أعماقنا رفعنا إليهم آيات الشكر والتقدير.

* عضو الوفد الثقافي التربوي الحضرمي
6 رجب 1431هـ
20 فبراير 2010م

[حد من الوادي]

حقائق تاريخية وسياسية 1877-1967م حضرموت والنواحي التسع في الجنوب العربي

7/14/2011 المكلا اليوم / كتب: د. عبدالله باحاج


رغم أن مصطلح (الجنوب العربي) كان متداولاً كمصطلح جغرافي منذ قرون عدة ويعني (جنوب شبه الجزيرة العربية South Arabia)، والذي يضم ثلاثة أقاليم كبرى معروفة وهي اليمن وحضرموت وعُمان، إلا أنه منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وربما قبل ذلك بقليل شاع استخدام مصطلح (الجنوب العربي) كمصطلح سياسي.

وقد تعزز هذا الاستخدام بظهور حزب (رابطة أبناء الجنوب العربي) عام 1950م. وهو أول حزب سياسي يستخدم هذا المصطلح. والمعروف أن هذا الحزب كان يسعى وبالوسائل السلمية فقط للحصول على الاستقلال الموحد أي تحت راية واحدة تضم أراضي كل من عدن ولحج وأبين ويافع والضالع والعوالق وبيحان وحضرموت والمهرة وغيرها من المناطق الممتدة من باب المندب غرباً حتى رأس ضربات علي شرقي حوف شرقاً، وهي الأراضي التي كانت تحت النفوذ البريطاني. وذلك مع ملاحظة أن ظهرت حينها أو قبلها بضعة أحزاب تطالب بالاستقلال (المنفرد) في كل من حضرموت وعدن، حيث ظهرت في حضرموت وبداية من عام 1941م حزب الرابطة الحضرمية وحزب الوحدة الحضرمية والحزب الوطني. أما في عدن فقد ظهرت (الجمعية العدنية) في عام 1950م، والتي كانت ترفع شعار (عدن للعدنيين) أسوة بما كان يسعى إليه شعب سنغافورا من إقامة دولة خاصة به وهو ما تحقق له في عام 1963م.

وفي عام 1959م انكمش مرة أخرى المصطلح السياسي للجنوب العربي ليصبح قاصراً على عدن وما حولها وذلك مع قيام (اتحاد الجنوب العربي) والذي لم تنضم إليه كل من حضرموت بسلطنتيها القعيطية والكثيرية وكذلك سلطنة المهرة. وبهذا نجد أن (الجنوب العربي) كمصطلح جغرافي هو الأشمل والأعم والأكثر امتداداً في الرقعة الجغرافية من المصطلح السياسي للجنوب العربي.

أما (النواحي التسع Nine Cantons) فهو الآخر مصطلح جغرافي وسياسي، حيث يدل على منطقة جغرافية محددة تقع ما بين عدن وتعز، ولذلك يطلق البعض عليها (النواحي اليمنية التسع) كما جاء في صفــ603ــحة من كتاب عدن والسياسة البريطانية في البحر الأحمر (1839م – 1918م) للدكتور فاروق عثمان اباظة والصادر بالقاهرة عن الهيئة العامة المصرية للكتاب في عام 1987م.

وقد بدأ تداول هذا المصطلح (النواحي التسع) في المراسلات الرسمية والمفاوضات السياسية منذ احتلال بريطانيا لعدن في 19 يناير 1839م وما أعقب ذلك من معاهدات حماية أو استشارة وقعتها بريطانيا مع سلاطين وأمراء ومشائخ المناطق المجاورة لعدن بداية من أول معاهدة وقعتها مع سلطان لحج (العبدلي) في 18 يونيو 1839م وحيث كانت مدينة عدن وميناؤها تابعين لهذا السلطان عند احتلال بريطانيا لها، وانتهاءً بآخر معاهدة استشارة وقعتها بريطانيا مع هؤلاء السلاطين وكانت مع سلطان لحج كذلك في 17 نوفمبر 1952م، ففي مارس من عام 1877م أصدرت حكومة الهند البريطانية تعليماتها إلى المقيم السياسي البريطاني في عدن بأن يعمل جهده في الوصول إلى تسوية مع الوالي العثماني في صنعاء لتحديد الحدود بين منطقة النفوذ العثماني والنواحي التسع المحيطة بعدن والمرتبطة حكامها مع السلطات البريطانية بمعاهدات صداقة وولاء (أنظر: اباظة (فاروق عثمان)، المرجع السابق، صفــ529ــحة).

وقد أجمعت كل الدراسات والبحوث التاريخية على أن هذه النواحي التسع تشمل أراضي قبائل كل من: العبدلي، والفضلي، والعقربي، والحوشبي، والعلوي، والأميري، والصبيحي، واليافعي، والعولقي، (أنظر: طه (جاد)، سياسة بريطانيا في جنوب اليمن، دار الفكر العربي، القاهرة، 1969، صفــ286ــحة). وهذا يعني ويوضح أن حضرموت والمهرة وأرض الواحدي لم تكن ضمن هذه النواحي اليمنية التسع.

وقد استخدمت الإدارة العثمانية والتي كانت قابضة على شؤون اليمن أثناء احتلال بريطانيا لعدن في عام 1839م وحتى عام 1918م أي إلى عام رحيلها من اليمن هذا المصطلح (النواحي التسع).

وباعتبارها أراضٍ يمنية يسعى العثمانيون إلى إخراج القوات البريطانية منها وإعادة ضمها إلى (ولاية اليمن العثمانية)، وباعتبار أن حكام وأمراء وشيوخ هذه النواحي التسع إنما هم بمثابة نواب أو ممثلين عن الأئمة اليمنيين في حكم أراضيهم. أما أراضي حضرموت والمهرة والواحدي فقد كان لها وضع مختلف في نظر العثمانيين، ففي عهد السلطان العثماني سليمان القانـوني (1520م – 1566م) صدر في عام 1538م فرماناً يجعل السلطـان بـدر بن عبـد الله الكثيري (أبو طويرق) سلطاناً على حضرموت ووالياً من قبل الدولة العثمانية على المنطقة الممتدة من باب عدن (والمقصود به باب المندب) غرباً إلى ظفار شرقاً.

(أنظر: العامري (عبد الحكيم صالح عبد الله)، السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المكنى أبو طويرق 1496م – 1569م، الطبعة الأولى، تريم للدراسات والنشر، تريم، 2006م، صفــ127– 128ــحة). مع العلم بأن النفوذ الفعلي لهذا السلطان الكثيري لم يتجاوز أبين، ولم يصل حينها إلى عدن. وهذا يعني أن العثمانيين كانوا ينظرون إلى حضرموت والمهرة وأرض الواحدي بأنها (أقاليم عثمانية) مثلها مثل أرض الدناكل (في اريتريا) وبلاد الصومال من زيلع إلى جنوب مقديشو وغيرها من الأقاليم العثمانية. وقد جاء ذلك في رسالة من القائد العثماني في لحج علي سعيد باشا بتاريخ 2/11/1918م وجهها إلى القائد العثماني في صنعاء أحمد توفيق باشا. (أنظر: سالم (السيد مصطفى)، تكوين اليمن الحديث: اليمن والإمام يحيى 1904م – 1948م، الطبعة الثانية، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة، 1971م، صفــ520ــة).

وفي 9 مارس من عام 1914م تمت في لندن المصادقة على اتفاقية بين بريطانيا والدولة العثمانية لترسيم الحدود بين الأراضي التابعة للنفوذ العثماني والأراضي التابعة للنفوذ البريطاني في اليمن، وحيث كانت الأراضي التابعة للنفوذ البريطاني تسمى آنذاك (النواحي التسع). وقد استندت هذه الاتفاقية على أعمال لجنة فنية مسحت تلك الأراضي في عام 1904م لترسيم الحدود بينهما.

وأصبح هذا الخط الحدودي المتفق عليه في عام 1914م هو الخط الذي ظل مستمراً وقائماً حتى 22 مايو 1990م، ثم أزيل بعد قيام دولة الوحدة اليمنية حينها.

وهذا الخط الحدودي يبدأ من باب المندب وينتهي في شمال بيحان. (أنظر: طه (جاد)، سياسة بريطانيا في جنوب اليمن، مرجع سبق ذكره، صفــ337 – 338ــحة).


والمهم أن هذه الاتفاقية التي وقعت بين بريطانيا والدولة العثمانية في ذلك العام أي 1914م والتي تناولت أراضي النواحي التسع لم تذكر حضرموت بتاتاً، لأن حضرموت غير متصلة بالحدود مع الأراضي اليمنية الواقعة تحت الحكم العثماني آنذاك.

وفي 11 فبراير 1934م وقعت في صنعاء معاهدة (صداقة وتعاون) بين إمام اليمن يحيى حميد الدين وبريطانيا اعترفت فيها بريطانيا باستقلال اليمن، أي في الأراضي اليمنية التي أصبحت تحت حكم الإمام يحيى منذ عام 1918م وبعد انفصاله عن الدولة العثمانية آنذاك، وذلك مقابل استمرار الوضع القائم على الحدود بينهما والحفاظ على حسن الجوار لمدة (40) سنة، أي قبول الوجود البريطاني في (النواحي التسع) التي كان إمام اليمن (يحيى) يطالب باستعادتها إليه باعتبارها أرض يمنية مغتصبة. (أنظر: سالم (السيد مصطفى)، تكوين اليمن الحديث، مرجع سبق ذكره، صفــ540 – 543ــحة).

وفي عام 1937م صدر قرار إداري في مستعمرة عدن يقضي بتسمية هذه (النواحي التسع) بمحمية عدن الغربية البريطانية. ومنذ ذلك التاريخ اختفى مصطلح (النواحي التسع) وحل محله مصطلح (المحميات الغربية لمستعمرة عدن البريطانية). وفي المقابل أطلقت الإدارة البريطانية في مستعمرة عدن على أراضي حضرموت والمهرة والواحدي مسمى (محمية عدن الشرقية البريطانية)، وأراضي هذه المحمية الشرقية – كما قلنا – لم تكن ضمن أراضي النواحي التسع التي كان إمام اليمن يطالب باستعادتها واسترجاعها إليه.

والمهم أنه من أراضي (النواحي التسع) هذه والتي أسمتها بريطانيا في عام 1937م (المحميات الغربية) تشكّل ما يعرف باتحاد إمارات الجنوب العربي في 11 فبراير 1959م ثم تغير اسمه في عام 1962م إلى (اتحاد الجنوب العربي) وانضمت عدن إليه في عام 1963م، ولم تكن حضرموت والمهرة ضمن هذا الاتحاد، حتى انتهى أمره إلى الانهيار والتلاشي في 30 نوفمبر 1967م بقيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، والتي أكدت على الهوية اليمنية لهذه النواحي التسع أو المحميات الغربية أو إمارات الجنوب العربي. وأنهت هذه الجمهورية اليمنية الجنوبية عهدها بالالتحام والاندماج في وحدة فورية مع الجمهورية العربية اليمنية في 22 مايو 1990م بقيام الجمهورية اليمنية، وهو ما رآه البعض أمراً طبيعياً، لأن جذور بعض سكان هذه الجمهورية اليمنية الجنوبية وتحديداً سكان النواحي اليمنية التسع تجعل من الوحدة مع اليمن أمراً طبيعياً وليس شاذاً أو غريباً.

بل أن البعض من قادة هذه الجمهورية الجنوبية يعتبر تحقيق الوحدة مع اليمن هو تحقيق فعلي وتطبيق عملي لأحد أهداف ثورة 26 سبتمبر 1962م التي انطلقت في صنعاء وغيرت النظام الأمامي إلى نظام جمهوري، وهو الهدف الخامس والذي ينص على (العمل على تحقيق الوحدة الوطنية في نطاق الوحدة العربية الشاملة)، رغم أن البعض قد فسر هذا النص لهذا الهدف على أنه لتحقيق الوحدة الوطنية في داخل أراضي الجمهورية العربية اليمنية وما كان يدور في داخلها من صراع بين الزيود وهم أقلية عددية والشوافع الأكثرية، وحيث أن الزيود كانت لهم الحظوة والسطوة والنفوذ الأكثر في الحكم وصنع القرار أكثر مما للشوافع. بينما فسرت فئة أخرى نص هذا الهدف من ثورة 26 سبتمبر على أنه يخص الوحدة مع الأراضي التي كان إمام اليمن يطالب بها، وهي أراضي (النواحي التسع)، وباعتبار أن بريطانيا قد سلبت هذه النواحي التسع من الحكم اليمني، ولم تكن حضرموت – كما شرحنا – ضمن هذه النواحي التسع التي كان يطالب بها إمام اليمن. ولذلك كانت عملية غير متوقعة لجميع الباحثين والمؤرخين أن تضم حضرموت ومنذ السابع عشر من سبتمبر 1967م إلى الأراضي التي سيطرت عليها (الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل)، وأقامت عليها جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، حيث أنه لم يكن هناك أي سند تاريخي أو قانوني يدفع إلى ضم حضرموت إلى اليمن الجنوبي، وحيث كان آخر وجود يمني احتلالي لحضرموت كان في عام 1705م، أي قبل مجي الإنجليز إلى المنطقة. ومنذ ذلك العام 1705م أصبحت حضرموت تحكم من قبل أبنائها من آل كثير ومن أتى من بعدهم من آل بريك وآل كساد وآل القعيطي.

وهكذا كانت حضرموت كنزاً أو هدية ثمينة غير متوقعة تسقط في أيدي من يطالب بوحدة اليمن، فحصلوا على أكثر مما كانوا يطلبون وينشدون، فأضيفت إليهم أرض وشعب وتاريخ وحضارة وتراث لا علاقة لها باليمن إلا من حيث الجوار الجغرافي البحت، فلم تكن هناك أي علاقة عضوية أو جذرية أو حتى مطالبة رسمية بأراضي حضرموت والمهرة.


أما فيما يتعلق بعلاقة حضرموت بالنواحي التسع فقد كانت علاقة جوار حسن ولم تشهد صراعات أو احتكاكات عنيفة أو دامية إلا فيما ندر. مع العلم بأن النفوذ السياسي والتجاري والحضاري والبشري لحضرموت في عصور ما قبل الإسلام وكذلك في عهد السلطان بدر بن عبد الله الكثيري (أبو طويرق) السابق ذكره كان يصل إلى الأطراف الشرقية لهذه النواحي التسع وخصوصاً شرقي بيحان وأرض العوالق وكذلك شرقي أبين، مما يجعل بعض مناطق التخوم هذه مثل يافع وغيرها بمثابة بوابات غربية لحضرموت التاريخية، رغم أن يافع كناحية – وكما ذكرنا سابقاً – كانت إحدى النواحي التسع التي كان إمام اليمن يطالب باستعادتها إليه.

ولعله من المفيد الإشارة هنا إلى أن الإعلام الرسمي وغير الرسمي في نهايات العهد الأمامي وكذلك في بدايات العهد الجمهوري الذي أعقبه وحتى عام 1967م كان يطلق على هذه النواحي التسع أو المحميات البريطانية الغربية لفظة (الأطراف)، ويعني بها أنها الأطراف أو النهايات للأراضي اليمنية. وإذا ما نظرنا اليوم إلى خريطة اليمن الجنوبية أو اليمن الديمقراطي التي ظهرت منذ عام 1967م لوجدنا أن الأطراف هي حضرموت والمهرة. وهذا يؤكد مصداقية ما ذهبنا إليه بأن عهد الإمامة في اليمن وكذلك العهد الأول من الجمهورية العربية اليمنية (1962م – 1967م) لم تكن لهما مطالب علنية بأراضي حضرموت والمهرة لأنها لم تكن معنية بلفظة (الأطراف) وكذلك لم تكن معنية بمصطلح (النواحي التسع)، بل ولم تكن معنية بعبارة (الجنوب اليمني)، لأن أراضي حضرموت والمهرة ومعها بلاد الواحدي تعد في نظر أئمة اليمن من (أرض المشرق) وليس من (أرض الجنوب). وهو ما يتفق فعلاً مع الموقع الجغرافي لحضرموت والمهرة وبلاد الواحدي ولكون هذه الأراضي تقع شرقي صنعاء وليس جنوبها. وإذا كنا نحن الحضارمة مع أهل المهرة وظفار وعُمان جميعنا في جنوب الجزيرة العربية، إلا أننا – كحضارمة – لسنا جنوبيون بالمفهوم الضيق لمعنى الجنوب بأنه جنوب اليمن أو الجنوب العربي.


ولعل الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر قد أدرك هذا الفرق بين حضرموت والجنوب العربي عندما قدم إلى تعز عام 1964م وألقى فيها خطاباً وردت فيه عبارة شهيرة له وهي (أن على بريطانيا أن تحمل عصاها وترحل من الجنوب العربي). ويقصد بالجنوب العربي كل ما هو جنوب تعز. وهو وأن لم يعط الصفة اليمنية لهذا الجنوب، إلا أنه كان يقصد هذا الجنوب العربي الذي كان قائماً ككيان سياسي ويسمى (اتحاد الجنوب العربي). أما حضرموت والمهرة فقد كانت في نظر عبد الناصر والقيادة المصرية آنذاك ذات وضع مختلف وشبيه بوضع عُمان، أي كإقليم له خصوصيات متميزة ويسعى للتحرير من هيمنة الإنجليز. ومما يعزز ويزكي ذلك الاستقبالات المتتالية من قبل عبد الناصر والقيادة المصرية آنذاك لكوكبة من الوفود الحضرمية الرسمية والجماهيرية ومن بين هؤلاء بدر الكسادي ومحسن الناخبي وعمر باحشوان وأحمد حداد وغيرهم، وبعض هؤلاء كان يتقلد منصباً رفيعاً في حكومة السلطنة القعيطية آنذاك.

ولا شك أن الزعيم الراحل عبد الناصر ومعه أركان القيادة المصرية آنذاك كانت تمتلك رؤية واضحة لوضع حضرموت. وكان يعزز ذلك وجود الكاتب والأديب الحضرمي الفذ علي أحمد باكثير وإقامته بالقاهرة وتجنسه بالجنسية المصرية، وما ساد نشاطه الأدبي والفكري الواسع من سمات وبصمات إسلامية وعربية وحضرمية.

وليس القصد مما ذكرنا سابقاً هو الاستعلاء على أهلنا وجيراننا من سكان المحميات الغربية أو إمارات الجنوب العربي سابقاً، فلا شك أن ما يربطنا بهم اليوم أواصر ووشائج نسب وعلاقات اجتماعية وإنسانية متداخلة، وأهم من كل ذلك تربطنا بهم أخوة العروبة والإسلام، حتى وأن اختلفت هوياتنا الحضارية وجذورنا الاثنية، فلا شك أن العروبة والإسلام هما من أهم الروابط وأكثرها فعالية في خلق تعاون وتكامل مثمر مما يعمر ولا يدمر، وبما ينفع الطرفين.

بل ويمكن أن تستقيم العلاقة بيننا وبينهم على أكثر من وجه ، ولكن بعد أن تعاد إلينا حقوقنا المسلوبة منا منذ نصف قرن ، وبعد أن نقيم دولتنا الحضرمية الحرة والمستقلة ، ومن ذلك أن يقام بين دولتي حضرموت والجنوب العربي المستقلتين إن شاء الله تعالى اتحاداً كونفدرالياً أو تكاملاً اقتصادياً أو سياسياً مما هو في عالم اليوم ، ومنه على سبيل الذكر لا الحصر ماهو معمول به بين دول (مجلس التعاون لدول الخليج العربية) ، أو مابين ماليزيا وسنغافورا ، أو ما يجمع بين بعض دول شرق افريقيا مثل أوغندا وكينيا وتنزانيا أو الاتحاد الاقتصادي والجمركي في دول (البينيلوكس Benelux) وهي بلجيكا وهولندا ولكسمبورج وغيرها من الأنماط الاتحادية والتكاملية والتعاونية بين الدول المستقلة والتي تحفظ الحقوق وتسعى إلى التنمية المشتركة بجدية بما ينفع الفرد والمجموعة .

ولا شك أن الخطوة الأولى والطبيعية لتحقيق ذلك هو إعطاء حق تقرير المصير لسكان حضرموت وكذلك لسكان الجنوب العربي ، ومن ثم التلاقي والتحاور والتشاور والاتفاق بينهما على كيفية الوصول إلى الوضع الأمثل الذي يعمل على تحقيق تنمية مزدهرة ومستدامة يسود فيها الاستقرار والعيش الكريم بمشيئة وتوفيق الرحمن تبارك وتعالى.

[حد من الوادي]

	خطيب جامع الشهداء يدعو أبناء حضرموت للإتحاد والتكاتف ضد المتآمرين على محافظتهم الجمعة , 5 أغسطس 2011 م دمون نت / المكلا - أحمد بايمين دعا الشيخ سالم عبد الله باقطيان خطيب جامع الشهداء بالمكلا في خطبته الثانية لهذه الجمعة أبناء وحضرموت وساكنيها إلى الإتحاد والتكاتف و أن يتعاونوا ضد كل أعداء حضرموت والمتآمرين عليها ـ على حد وصفه ـ وقال مطلع خطبته : ( لايختلف إثنان أن أعداء حضرموت هم الذين نهبوا ثرواتها وقسموا أراضيها وباعوا بحارها وأغلقوا موانيها ومطاراتها و استذلوا شعبها وهم الذين يريدون لهذا النهب أن يستمر وهذا الاستذلال أن يدوم وهم اليوم يتجمعون ويتحالفون لتبقى حضرموت وشعبها بأيديهم مهما كان الثمن الذي سيدفعوه ) ونبه الشيخ باقطيان أبناء حضرموت وساكنيها مما يراد لمحافظتهم وقال إن أعداء حضرموت لايريحهم الهدوء والسكينة والأمن والأمان الذي بها هذه الأيام ويسعون لزعزته بإحاكة المؤامرات والمكائد للإخلال بأمن وسكينة حضرموت . كما وجه خطابه إلى المجلس الأهلي حاضاً إياه إن كان صادقاً في خدمة حضرموت ـ كما قال ـ أن يطهر نفسه من كل من حالف عدواً لحضرموت وعلى السلطة المحلية أن تأخذ أهبتها واستعدادها ضد كل من تسول له نفسه العبث بأمن حضرموت وهدوئها وسكينتها . وقال أيضاً : ( أدعو في هذا الشهر الفضيل ، من غرته الدنيا وتحالف مع أعداء وطنه لقاء ثمن بخس دراهم معدودات أن يثوب إلى رشده ويتوب إلى ربه جل وعلا فإن الله يتقبل التوبة و إن مواطنيه سيعفون عنه إذا ظهر صدقه وإخلاصه في توبته ، أما إذا استحوذ عليه الشيطان وبقي مصراً على تحالفه مع أعداء حضرموت فسيلعنه التاريخ وستلعنه الأجيال القادمة وستنتقم منه الأجيال الحاضرة والله غالبٌ على أمرهِ ولكن أكثر الناس لايعلمون )

[حد من الوادي]

حضرموت قبل التاريخ حضرمية
د.عبدالله سالم بن إسحاق

الإثنين , 8 أغسطس 2011 م

مدخل:

كان شعب حضرموت ولا يزال منبع الآمة ونهد تجددها وطاقة تفوقها ،وليس هذا تبجحا وطنيا ولا مباهاة طائفية ..وإنما هو استنطاق الحقائق وتأكيد الوقائع ولسان حال الأحداث.

فحضرموت محط أنظار الباحثين والرواد يقصدونها من أرجاء الأرض لدراسة تاريخها وحضارتها التي لم تصارع في ماديتها أو في مضامينها الإنسانية والفكرية حضارة غيرها من أقطار العالم القديم .

إن أكثر كتاب اليونان ذكرا للبلاد العربية أمثال (سترابون-بلينيوس-وبطليموس)فلقد ذكروا الحضرميون بلغتهم(chatramotitae)وإنهم كانوا أكثر تفوقا من أوربا علميا وثقافيا وصناعيا وزراعيا وعسكريا.

ولقد أثبتت الحفريات الأثرية إن الإنسان القديم قد استوطن هذا الجزء من العالم وتم العثور على أدوات حجرية كان يستخدمها الإنسان البدائي في حياته وذلك في مناطق مثل القزة بوادي دوعن وأربعه وديان نهرية واسعة وهي وادي دهر ووادي رخية ووادي الكسر ووادي العين .

كما أظهرت الحفريات ركام معبد آلهة القمر (سين)على مساحة 8في 10متر،إلى جانب مدينة قنا وميناءها الرئيسي لجنوب الجزيرة العربية والذي يعود تاريخ بناء الميناء الواقع في الجانب الغربي للمدينة إلى أواخر القرن الأول قبل الميلاد.

كما تناولها ابن خلدون والأصفهاني وابن كثير وابن الأثير والمسعودي وكثيرا من المؤرخين العرب.ونورد هنا ماأوردة ابن خلدون:

(أنة كان في حضرموت ملوك يقارب ملوك التبابعه في علو الصيت).وقال المستشرق المستر وندل فلبسقامت اقتصاديات أربع من الممالك الهامة في جنوب الجزيرة العربية ،فقد كانت القوافل تنساب من غابة البخور في حضرموت متجهة نحو الشمال على طول الجزيرة ثم تعود محملة بالذهب والفضة.

عن هذه المقدمة البسيطة جدا والتي لاتصل حتى إلى نسبة 1%من تاريخ حضرموت العريق أرتأيت أن تكون المدخل لهذا البحث التاريخي الهام والذي سيكون على حلقات حسب التسلسل التاريخي للأحداث:

من هم العرب؟

الاحقاف

عاد

نبي الله هود

وتستمر تسلسل الأحداث من التاريخ القديم إلى الوسيط وإسلام حضرموت وحتى ثورة عبدالله بن يحيى (طالب الحق)-وأحداث التاريخ الحديث-

هناك الكثير من الغيورين من كتب ويكتب والهدف هو حضرموت

[حد من الوادي]

أكد محاولة عدن وصنعاء على طمس هوية حضرموت..
الشيخ باقطيان: التنافس الدولي بين أمريكا وبريطانيا وروسيا من أجل حضرموت

12/8/2011 المكلا اليوم/ خاص

قال الشيخ سالم عبد الله باقطيان خطيب جامع الشهداء بديس المكلا نحن اليوم يجب علينا أن نشكر شباب الشحر على ما قاموا به من أجل الحفاظ على هوية حضرموت، كما يجب علينا أن نؤيدهم ونتضامنُ معهم ونناصرهم، ونضع أيدينا في أيديهم، لأنَّهم قاموا بخطوة في الطريق الصحيح نحو المطالبة بحقوق حضرموت.

مستنكرا في الخطبة الثانية من صلاة الجمعة اليوم ما قام به الخصوم من قتلٍ واعتداءٍ لإرهاب المواطنين المسالمين، مطالبا السلطات لتقديم الجناةِ لمحاكمةٍ عادلةٍ. كما نستنكر الحادث الإجرامي الذي حصل في سيئون، ونطالب بمحاكمةٍ لمرتكبيه.

وأضاف: لقد مرت أربعةٍ وأربعون عاماً على تبعية حضرموت لعدن أولاً، ثمّ لصنعاء ثانياً، حاولت خلالها حكومة الجبهة القومية أولاً، ثمّ حكومة الوحدة ثانياً طمس الهوية الحضرمية، وإلغاء خصائص حضرموت بشتى الأساليب والمناهج والوسائل، حتى أصبحت الأجيال الحضرمية اليوم لا تعرف عن هوية حضرموت وخصائصها وتاريخها وفضائلها شيئاً، فلو سألت شاباً مثقفاً أن يذكر لك خمسة من الصحابةِ الحضارمة لما استطاع،

مع أنَّ عدد الصحابة وكبار التابعين الذين ذكرهم ابن حجر في الإصابة من حضرموت يصل إلى قريب من الأربعمائة، وقد آن الأوان أن تستعيدَ الأجيالُ الحضرمية هويتها وخصائصها وثقافتها وتاريخها وتطالب بحقوقها، فقد مرت علينا سنوات لا يجد الشاب الحضرمي له في بلده عملاً، على رغمِ تواجد الشركات النفطية وشركات الغاز والاصطياد في حضرموت، ولا يجد الشاب قطعة أرضٍ يبني له عليها سكناً على رغمِ كبر مساحةِ حضرموت، وأنّ بعض المتنفذين قد حصل على أراضي شاسعة فيها.

وقال ليست حضرموت أقلَّ شأناً من الكويت، إذ لا يوجد في التاريخ القديم ولا الوسيط دولة تسمى دولة الكويت، وإنَّما كانت منطقة كاظمة (الكويت حالياً) جزءاً من العراق تابعاً لولاية البصرة، ومع ذلك استطاع الكويتيون أن يوجدوا لهم دولة على أهم مناطق العراق الساحلية، ولمَّا دخل صدام حسين الكويت، أقاموا الدنيا ولم يقعدوها، ووقفت معهم كل القوى الدولية والإقليمية ضد العراق، وأجبر الجيش العراقي على الخروج من الكويت ذليلاً، والآن وفي المستقبل المنظور لا يمكن لقادة العراق أن يفكروا مجرد تفكير في أخذ شبرٍ واحدٍ من أرض الكويت.

نحن في حضرموت أحسنُ حالاً من الكويت، فتاريخنا يشهد منذ القدم أنّ لنا كياناً سياسياً مستقلاً، فكانت مملكة حضرموت تنافس جارتها مملكة سبأ، وفي التاريخ الإسلامي كانت حضرموت ذات كيانٍ مستقل، في عام الوفود وفد على رسول الله r وفد حضرموت (القبيلة)، ووفد كنده ووفد تجيب ووفد الصدف ووفد الجعفيين وغيرها، وكلها من حضرموت البلد، وأرسل النبي r عاملاً على حضرموت وهو زياد بن لبيد البياضي الأنصاري، وأرسل أبو بكر الصديق t جيشاً لقتال المرتدين في حضرموت،

ولعبت حضرموت دوراً فعالاً في التاريخ الإسلامي داخل أرضها وخارجه، ولم يُذكر في تاريخ الإسلام تبعيةِ حضرموت السياسية لصنعاء ولا لعدن ولا لزبيد ولا لتعز إلا في فتراتٍ يسيرةٍ جداً، حتى في عهد الاستعمار البريطاني لم تدخل حضرموت ضمن اتحاد الجنوب العربي، بل أنشئ لها جيش خاص هو جيش البادية الحضرمي، ووضع لها كيان اتحادي خاص يسمى بالمحميات الشرقية،

وأرادت بريطانيا في فترة من الفترات إدخالها في اتحاد فدرالي مع عمان. واليوم وما أدراك ما اليوم؟ فقد أصبح لحضرموت أهمية كبرى تؤهلها أن تدير شؤونها بنفسها. فالصراع في صنعاء من أجل حضرموت، والصراع في عدن بين فصائل الحراك الجنوبي من أجل حضرموت، والتنافس الإقليمي بين السعودية وعمان أولاً وبين السعودية وقطر ثانياً من أجل حضرموت، والتنافس الدولي بين الدول الكبرى:

أمريكا وبريطانيا وروسيا من أجل حضرموت، والتنافس الإقليمي بين إيران وخصومها تأتي أهمية حضرموت في مقدمته، فهل يعي أبناءُ حضرموت الواقع المحيط بهم، وهل يستفيدوا من هذا التنافس كما استفاد أهل الكويت، وأهل جنوب السودان، أم أنّهم سيبقون ذيولاً لصنعاء أو عدن. إنّه قد آن الأوان لأبناء حضرموت أن يطالبوا بحقوقهم وتقرير مصيرهم في إقليم ذاتي، وحكم فدرالي على أقلِ تقدير،

فهم ليسوا أقلَّ شأناً من الكويت ولا من جنوب السودان ولا من تيمور الشرقية. أنا لا أدعوا أبناء حضرموت لمعاداةِ أحد، ولكن أدعوهم للاتحاد والتعاون وتآزر لتحقيقِ مطالبهم المشروعةِ ونيل حقوقهم، وإصلاح بلدهم، والاستفادة من الإمكانات المتاحة لهم. إنّ أجدادنا لما خرجوا بالدعوةِ الإسلاميةِ إلى مشارق الأرض ومغاربها، خرجوا وهم يحملون الهويةَ الحضرمية ويعتزون بها،

أنا لا أؤيد الذين يقولون نحن لسنا يمنيين، لأنّ اليمنَ اتجاهٌ جغرافي داخل الجزيرة العربية وهو ما كان على يمين الحجاز، ونحن جزءٌ منه، داخلون في الفضائل التي ذكرها القرآن وذكرها الرسول r لأهل اليمن، لكنني أقول إنّ حضرموت في أغلب تاريخها مستقلة سياسياً عن صنعاء وعن عدن وعن زبيد وعن تعز، ويجب أن تحظى اليوم بحقوقها غير منقوصةٍ، وتحتفظ بخصائصها. فهل يستفيد أبناء حضرموت من الأوضاع الدولية والإقليمية الحاضرة كما استفاد غيرهم.

[حد من الوادي]

حضرموت قبل الإسلام حضرمية -2-
د.عبدالله سالم بن إسحاق
الإثنين , 15 أغسطس 2011 م
العرب :

العرب قبل الإسلام هو سكان جزيرة العرب فقط.. فأهل العراق والشام من السريان والكلدان والأنباط واليهود واليونان،وأهل مصر من الأقباط ،وأهل المغرب من البربر واليونان والو ندال ،وأهل السودان من النوبة والزنوج وغيرهم.

وفي تاريخ الفراعنة والأشوريين والفينيقيون.فكانوا يطلقون على العرب أهل البادية في القسم الشمالي من جزيرة العرب وشرقي وادي النيل في البقعة بين الفرات في الشرق والنيل في الغرب . وفيها بادية العراق والشام وشبة جزيرة سيناء ، وكان وادي النيل الفاصل بين ليبيا في الغرب وبلاد العرب في الشرق.



ولفظ عرب في التاريخ القديم كان يراد به لفظ(بدو)أو بادية،وفي العبرية (البادية)يقابلها في العربية (العرابه)وكانوا يسمون جزيرتهم (عرب).(ياقوت 633ج3).ولما تحضر بعض قبائل العرب وأقاموا مدن في اليمن والحجاز وحوران وغيرها لم يعد لفظ (عرب)محصورا في البدو فتنوع معناه واستعملوا لفظ (الحضر)لأهل المدون و(البدو)لأهل البادية ولم يبق للفظ عرب من معنى البداوة ألان إلا في مثل قولهم إعرابي.



من هم العرب ؟وأين هو مهد الساميين؟:



المؤرخون يقولون إن الشعوب التي تتفاهم بالعربية والعبرية والسريانية والحبشية-والتي كانت تتفاهم بالفينيقية والأشورية والاراميه هم شعوب سامية نسبة إلى سام بن نوح .واللغات السامية لاوجود لها ألان.وقال سبر نجر وشر يدر ودنكار الالمانيون وروبزنتن سميث الانجليزي إن العربية اقرب أخواتها إلى اللغة السامية الاصليه وان في العبرانية والآرامية آثار الحياة البدوية وهي عربيه.



ومهما يكن من أمر فان الأمم التي تفرقت كانت تتكلم عند تفرقها لغة واحدة وهي السامية الاصليه ثم تغيرت تلك اللغة حسب الأقاليم وعلى مقتضى ناموس الارتقاء وتباعدت ألفاظها وتراكيبها ولإنزال تشترك في خصائص تميزها عن سواها من اللغات الآرية والطورانيه.



مهد الساميين :-



المؤرخين واختلافهم: طائفة من المستشرقين يقول (للتشابه بين اللغات السامية والحامية (لغات أفريقيا)قالوا إن مهد الساميين في أفريقيا :ونظرا لقرب الحبشة من بلاد العرب إقليميا قالوا إن مهد الساميين الحبشة (ومن هذه ألطائفه سالت ورويتر).



2- وطائفة أخرى تقول إن مهد الساميين جزيرة العرب ومنها تفرقوا في الأرض كما تفرقوا في صدر الإسلام ومن أدلتهم على ذلك إن اللغة العربية أقرب أخواتها إلى اللغة السامية الاصليه (ومن هذه ألطائفه سبرنجر وشريدر وونكار الالمانيون وروبرت سون سميث الانجليزي).



3- وتقول طائفة أخرى إن مهد الساميين في جنوبي الفرات واستندوا إلى أسباب جغرافيه طبيعيه تتعلق بتفرق النبات والحيوان وأسمائها في اللغات السامية ومنهم(اجنازيو جويدي المستشرق الايطالي).



4-وتوسع آخرون بقولهم إن أصل الساميين الحبشة وإنهم عبروا إلى الجزيرة العربية من بوغاز باب المندب إلى اليمن قبل زمن التاريخ وتكاثروا وانتقلوا من اليمن إلى الحجاز ونجد والبحرين ثم نزحت طائفة منهم إلى فلسطين وطائفة إلى العراق وأهل العراق يومئذ السومريون أو الأكاديون وهم طورا نيون من جنس المغول وقد تمدنوا وتحضروا ،وطائفة إلى فينيقيه فغلب الساميون على تلك البلاد وأنشأوا دول بابل وأشور وفينيقية وفلسطين وغيرها – ويرى أصحاب هذا المذهب إن العبرانيين نزحوا من الحجاز والآراميين من نجد لأن آرام معناها الجبال ونجد جبليه ويستشهدون على صحة رأيهم بما ذكره هيرودوتس عن نزوح الفينيقيين في الأصل من شاطئ خليج العجم.

ولنأت إلى التاريخ أي زمن التاريخ فيظهر إن أقدم الأمم السامية التي تمدنت وخلفت آثار هم البابليون.فقد تمدنوا في القرن الثالث قبل الميلاد.وهذا الزمن يوافق نزوح الفينيقيون من خليج فارس إلى سوريا (هيروديتس468،king135)على مايظن.وكانت بابل بلاد حضارة وتمدن قبل ذلك الحين بأجيال وسكانها السومريون(king 135-143)،فأقام الساميون أولا في غربها ببادية العراق والشام،وهم قبائل رحل يعيشون على السائحة والغزو مثل البدو هذه الأيام.



وبلاد العراق أو مابين النهرين بلاد خصب ورخاء ،فلقد نزلها الطورانيون قديما وأنشأوا فيها تمدنا حسنا،واتخذوا آلهة وشرائع واستنبطوا كتابة صورية تحولت عبر الأجيال إلى الشكل المسماري المعروف،ولما تحضروا وغلب عليهم الرفاء جاءهم الساميون من البادية وغلبوهم على مافي أيديهم وأخذوا آلهتهم وشرائعهم وزادوا فيها أو حسنوها،وزادوا عليها.ولقد تدرجوا في التغلب والتحضر على الأسلوب الآتي:

-

كان الساميون في أعالي جزيرة العرب وقد خيم بعضهم في البادية بين العراق والشام والمقيمون منهم قرب الفرات كانوا يتسربون تدريجيا إلى المدن المجاورة ، فمن تحضر منهم هناك خدم دولتها في الحروب أو غيرها مما يحتاج إلى قوة بدنية ثم يندمج مع أهلها وكان سكان تلك المدن يسمونهم (عمورو)أي أهل الغرب لأن بلادهم واقعه غربي الفرات وقد يراد بالعمورو أهل غربي الفرات من بدو و حضر ، ثم سموهم (عريبي)أو عرب ومعناها أيضا في اللغة السامية الأصلية (الغربيون)وكانوا يسمون بلادهم (مات عريبي)أي بلاد الغربيين أو بلاد العرب ، وبما أن تلك البلاد صحراء بادية صار لفظ(عرب)في اللغات السامية يدل على البادية وبهذا المعنى سماهم المصريون القدماء أيضا(شاسو) أي البدو أو أهل البادية.



والعرب وتاريخهم من القديم إلى ظهور الإسلام مروا بثلاثة أدوار كبرى...

الدور الأول كانت السيادة لقبائل القسم الشمالي من جزيرة العرب وأكثرهم من العرب البائدة.

الدور الثاني المتوسط كانت السيادة فيه لعرب القسم الجنوبي وأكثرهم من القحطانيين.

الدور الثالث الأخير عادت السيادة فيه إلى الشمال وينتهي بظهور الإسلام وأكثر قبائله من العدنانية.


(يتبع)