03-11-2010, 08:55 AM
|
#51 |
|
حال نشيط
|
كفايه تفرقه يالحضارم احنا اخوان
|
|
03-11-2010, 11:40 AM
|
#52 | ||
|
شخصيات هامه
 
|
سيدي وأخي الكريم / عقيل صالح بلربيعة "المشرف العام لسقيفتنا العامرة" ... تحية صادقة من قلب صادق هذه الحرقة والغيرة على علماء وأئمة المسلمين ستثاب عليها بإذن الله ... ولكن هناك نقطة مهمة جدا جدا جدا يجب ان تعطوها كل الاهمية والمتابعة ... بحمد الله لدينا في السقيفة مجموعة لاباس بها من الاقلام الناضجة التي تستطيع ان تناقش المخالف نقاشا علميا مفيدا . هذا الموضوع طرحه الاخ العزيز : الحضرمي التريمي . في السقيفة الدينية تحت عنوان " تريم أيها المحتفلون بين مفهومين" . وكنت أول المعقبين على هذا الموضوع . وبعدها توالت التعقيبات الهادئة والمفيدة . أحد إخواني المشرفين في سقيفتنا الغراء وهو "عاشق الجوهرة" ... حذر وبشدة من عدم حذف الموضوع من قبل المعنيين بامر الاشراف على السقيفة الدينية . بعد ان اكمتل نصاب النقاش وعندما أصبح الموضوع مكتملا وغنيا في جوانبه . تم حذف الموضوع نهائيا . ولم يكتف المشرف باغلاقه فقط ، بل أزاله من جذوره . فلو كانت النية سليمة لكان الحذف مناسبا عند طرح الموضوع مباشرة وقبل أن يُشبع نقاشا . وهذه خطوة خطيرة جدا جدا جدا ... لانها أقوى وسيلة لعزوف الكاتب عن الكتابة والمشاركة عندما يجد جهده وتعبه يذهب هدرا بحذف المشاركات والمواضيع ، ولا نريد أن نكرر ما فعله أصحاب المحضرة ... التدخل الحاسم والسريع . وإعادة الموضوع المحذوف أمر ضروري جدا . وحبذا أن يعاد في السقيفة العامة ويثبت مكان هذا المكرر . وستجد نسخة منه مخبأة عند السيد / قوقل ... بالبحث عن الموضوع وهو عبارة عن 4 صفحات . حتى تاريخ الحذف . وهذه بعض الروابط http://209.85.135.132/search?q=cache...&ct=clnk&gl=sa http://209.85.135.132/search?q=cache...&ct=clnk&gl=sa |
||
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن البار ; 03-11-2010 الساعة 11:53 AM |
|||
|
03-11-2010, 11:40 AM
|
#53 |
|
حال متالّق
|
ياخي حرام عليك الى متى هذا الفتن في السقيفة
المفروض الموضوع يحذف ويمنع منعا باتا وضع مواضيع تفرق المسلمين اين رايكم يامشرفين يااخي عــــــــــــــــيب بس ايش بنقول غير لاحول والاقوة الابلة العلي العضيم ((((((((((((فـــــــــــــــــــــــتـــــــــــــ ــنــــــــــــــة المسلمين حــــــــــــــــــرام))))))) |
|
03-11-2010, 11:44 AM
|
#54 | ||
|
حال متالّق
|
كلامك سليم 100%100 اه اه اه لو يطبق في سقيفتنا العامرة |
||
|
03-11-2010, 01:09 PM
|
#55 | ||
|
حال جديد
|
تحية لصاحب الموضوع الحضرمي التريمي حقا موضوعك ذا فكرة عميقة نابعة من نفس حرّقاء لما يجري من مماطلة لهموم اهل حضرموت وتريم خاصة وبعزقة الملاين من الريالات في امورتريم وحضرموت في غنى عنها . سيدي التريمي نعم تخللت موضوعك الجميل بعض التجاوزات كما سميت من قبل الاعضاء والادارين اتمنى هذه الملاحضة على محمل الجد بمواضيعك اللاحقة حتى تحضى بمشاركة اوسع من الجميع حاول تفصّل مواضيعك على سقف حريات المنتدى ( الضيّق ) :love: شكرا الحضرمي التريمي |
||
|
03-11-2010, 02:47 PM
|
#56 |
|
حال نشيط
|
دور آل البيت في الدعوه (وخاصة عائله الباعلوي ) العلامه الندوي رحمه الله
السيد العلامه : أبو الحسن على الحسني الندوي. رحمه الله صورة وللمنتمين الى الدوحة العلوية- بفرعيها الحسنية والحسينية - ولأبناء أبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم دور رائع متصل في الدعوة الى الإسلام في مناطق لم تبلغها دعوة الاسلام من زمان ، فأسلم خلق كثير ، أو دخلت هذه البلاد في الإسلام عن بكرة أبيها ، وأستمرت فيها شجرة الاسلام تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ، ونهض فيها علماء كبار ومربون عظام كما كان الشأن مع البربر في المغرب الأقصى ، ومنطقة كشمير في شبه القارة الهندية فهى تدين في دخولها في الاسلام بأكثرية ساحقة للداعية الكبير السيد على بن الشهاب الهمذاني(م 786هـ). وكذلك الفضل الأكبر في إنتشار الاسلام في جنوب شرق آسيا وفي جزائر الهند (اندونيسيا) يرجع الى السادة الاشراف ، يقول المؤلف فندن ببرخ في كتابه: (إن التأثير في الاسلام إنما كان من السادة الاشراف وبهم انتشر الاسلام بين سلاطين الهنود في جاوا وغيرها ، وإن كان يوجد غيرهم من عرب حضرموت ولكن لم يكن لهم ذلك التأثير) وعلل هذا الامر الواقعي بأن السبب هو كون هؤلاء من ذرية صاحب الرسالة الذي جاء بالاسلام. وجاء في تاريخ سراواك أن السلطان بركات كان من ذرية الحسين بن على بن أب طالب ، وقد أشتغل السادة الحسينيون أهل حضرموت بالتجارة البحرية ونشروا الاسلام عن طريقها . وجاء في قرار من مجلس المشاورة المنعقد في 8 /12/1382هـ (30/4/1962م) أن السادة العلويين الحضرميين الشافعيين هم الذين نشروا الاسلام في أندونيسيا . وكذلك دخل الاسلام إلى جزيرة فلبين في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الميلادى على أيدي جماعة من الأشراف العلويين الذين وصلوا إلى تلك البلاد وقد حملوا راية الدعوة الاسلامية هناك وساعدوا على تنمية البلاد وتطوير مؤسساتها الاجتماعية والثقافية والسياسية. وكذلك في جزائر القمر وما والى جزيرة مدغشكر ، وموزمبيق وبلاد الملايو وسولو. وكان منهم مربون كبار أشتغلوا بتزكية النفوس وتجليتها وربطها بخالقها والاقبال على الاخرة واتباع السنة والعزوف عن الشهوات والأنانيات والدعوة إلى الله . |
|
03-11-2010, 03:08 PM
|
#57 |
|
حال نشيط
|
حكم و اقوال,, للإمام العلامة الحبيب عبدالله علوي الحداد العلوي رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم فقد قام الاخ مشكوراً الشيخ محمد اليافعي الحضرمي حفظه الله ..المختص بعلم الحديث .. بجمع بعض الحكم للامام الحداد رحمه الله .. واحببت بان انقلها لكم فأقول وبالله التوفيق ومنه السداد : هذ بعض حكم شيخ الاسلام الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه : 1) الأخوة قال رضي الله عنه : مثل الأخوة في الله .. مثل الشجرة ، تُسقى بماء التزاور ... وتثمر التعاون على البر والتقوى ... فإذا لم تسق الشجرة يبست .. وإذا لم تثمر قُطعت ... وقال رضي الله عنه : لا ينبغي أن تعتد بأخوة أخٍ يستطيع أن ينفعك فلا يفعل ... وقال رضي الله عنه : إذا أردت أن تصطفي إنساناً لنفسك ... فلا بأس أن تمتحنه بما لا يصح الإصطفاء بدونه ... وقال رضي الله عنه : لا تصحب إلا من تستطيع القيام بحقوقه .. ولا يحوجك لطلب حقوقك .. لكم القيامه بها ... وقال نفعنا الله به : من عول في إسقاط حقوق إخوانه على قبول العذر .. كان أقل مايلقاهم به الغش والمكر ... وقال نفعنا الله بعلومه : أكرم إخوانك إكراماً تستطيع الدوام عليه ، وإلا كان مآل الأمر إلى الوحشة والقطيعة ...-قلت انا لله دره على تلك الحكمة العظيمه التي تناسب اهل حضرموت - وقال نفعنا الله به وبعلومه في الدارين آمين .. : من أرضاك بما يضرك في دينك ، كالمداهنة لك وعدم النصح والتبصير بالعيوب فهو لك عدو ، وإن كانت نفسك تميل إليه من حيث طبعها وهواها .. وهو كالطعام اللذيذ الملائم .. وفيه السم الناقع .. ومن أسخطك بما ينفعك في دينك .. مثل التنبيه على العيوب والنقائص .. التي هي فيك .. فهو لك ولي .. وإن كرهته بطبعك .. ومثله كالدواء المر.. الذي يكون في ضمنه العافية والشفاء ... وقال رضي الله عنه وأرضاه : كاد الأحمق أن لا يكون له صديق ... 2) تقسيم الناس قسم فيها الناس إلى ثلاثة أصناف.. فانظر نفسك في أي قسم منها.. قال رضي الله عنه: الأراضي ثلاث : أرض إذا سُقِيَت أنبتتِ العشب والكلأ. ومَثلُها من الناس؛ الذي يتعلم ويفهم في العلم ، فكما أن النبات ليس عين الماء، ولكن الماء سبب حصوله ، فكذلك الفهم ليس عين العلم ، ولكن عن العلم يكون. والأرض الثانية تمسك الماء ولا تنبت الكلأ. ومَثلُها من الناس؛مَثَلُ الذي يحفظ العلم ولا يفهم فيه. وإذا رأيت العالم لا يزيد على ما يسمع، فهو ذاك ، وإذا رأيته يزيد عليه شيئاً يوافق ما سمع من العلم، فهوالأول. والأرض الثالثة أرض لا تنبت الكلأ ولا تمسك الماء. وَمَثلُها من الناس؛ مَثلُ من لا يحفظ العلم، ولا يفهم فيه ، فإلقاء العلم إلى من هذه صفته إضاعة للعلم ، فكما أن رب الأرض التي هذه صفتها لا يسقيها .. ويرى أن سقيها من الإضاعة، كذلك ينبغي أن لا يُلقى العلم إلى من يضيعه. 3) احوال الناس قال رضي الله عنه: من الناس من يكتفي بالإشارة عن التعيين، ومنهم من يحتاج إلى التصريح مع الرفق واللين، ومنهم من لا يجدي فيه إلا التعنيف والتخشين، ومن لم ينتفع بذا ولا بذاك، فهو من الشياطين، ولهؤلاء الأربعة أمثال من البهائم..فمَثلُ الأول: مَثلُ الدابة المذلّلة، تستغني عن أن تلجمها أوتضربها. ومَثلُ الثاني: مَثلُ الدابة التي تكتفي بالخطام دون الضرب. وَمَثلُ الثالث: مَثلُ الدابة التي لا تستقيم إلا بالضرب والزجر. ومَثلُ الرابع: مَثلُ الدابة التي إن خطمتها أو ضربتها ازداد تنفوراً. 4) حكمة عظيمة قال رضي الله عنه: من أشغله حقُّ ربه عن حقوق نفسه وحقوق إخوانه، فهو عبد الحضرة. ومن أشغله القيام بحق نفسه عن القيام بحق ربه وحق إخوانه، فهو عبد الشهوة. ومن أشغله القيام بحقوق إخوانه عن القيام بحقوق ربه وحقوق نفسه، فهو عبد الرياسة. ومن أشغله القيام بحقوق ربه وحقوق إخوانه عن القيام بحقوق نفسه، فهو صاحب وراثة 5) معنى الزيادة في العمر الواردة في الأحاديث مسئلة... سأل أحدهم الإمام الحداد رحمه الله عن معنى الزيادة في العمر الواردة في بعض الأحاديث ؟ فأجابه رضي الله عنه ونفع به : قد صح أن العمر لا يزيد ولا ينقص كتاباً سابقاً .. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في معنى الزيادة الواردة ، فذهب بعضهم إلى ظاهر الأحاديث .. وقال : تكون الزيادة والنقص مشروطة بأسباب ، مثاله : أجَلُ فلان كذا وكذا ، فإن فعل كذا زيد لهكذا ، وكذلك يقال في نقصه ، فإنه قد ورد . وقال بعضهم وهو ابن عباس رضي الله عنهما : إن للإنسان أجلاً في الدنيا من مولده إلى موته ، وأجلاً في البرزخ من موته إلى بعثه ، وكل مسمى فإن أطاع الله تعالى زيد في أجله البرزخي على أجله الدنيوي ، وإن خالف وعصى نقص من أجله الدنيوي فزيد على أجله البرزخي ، فلم يكن زياة من خارج ،ولم يبدل الكتاب السابق وهذا هو الصحيح عندي . وقال بعضهم : معنى الزيادة الواردة بركة تكون في عمره .. حتى يزن عمره القصير عمر غيره الطويل .. من غير أن تكون زيادة حسابية .. والمطلوب من طول العمر : إنما هو اتساعه لتتسع دوائر العمل الصالح ، وقد حصل ذلك لهذا العبد الموفق ، وكان طولاً حقيقياً وزيادة معنوية فتأمل هذا الجواب .. وخذه بحقه .. |
|
03-11-2010, 03:20 PM
|
#58 |
|
حال نشيط
|
حضرموت قبل مجيئ المهاجر
المصدر: الوضع في حضرموت قبل مجئ الإمام المهاجر إليها - السيد / يحيى بن حسن المشهور الوضع كما يراه العلامة الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي : - مما ورد في ( أدوار التاريخ الحضرمي ) للعلامة محمد بن أحمد الشاطري يعرف أن الإمام المهاجر وصل حضرموت في العام 318-319 وهذه الفترة كما ذكرها هي: فترة حكم إسحاق بن إبراهيم المكنى بأبي الجيش وهو من بني زياد الذين أرسلهم الخليفة العباسي هارون الرشيد لضبط وتولي الحكم في حضرموت . وهي أيضاً كما ذكر جزء من عهد ذكره كقسم من كتابه هذا سماه ( الدور الأباضي من سنة 129-591هـ) وبعد أن ذكر الدول والحكام الذيت تعاقبوا والحروب التي استعرت في تلك الفترة تكلم عن الحياة الاجتماعية والثقافية في ذلك العهد . فمما قال : لقد أصبحت حضرموت في هذا العهد محوراً تدور عليه رحى الحروب ، ولم يعرف أهلها الاستقرار منذ فتنة طالب الحق عبدالله بن يحيى الكندي. ثم قال : أصيبت حضرموت بالانفصالية عن العالم الإسلامي في غالب شوكة الأباضية بها للصفات التي توجد فيهم مما قدمناه . وقد أرسل إليهم الملوك ( كمروان الثاني وأبي جعفر المنصور ) والمراء الحملات تلو الحملات للفناء عليهم وعلى مآثرهم فالحروب الطاحنة التي أدار رحاها البارقي ثم معن بن زائدة وغيرهما كانت لعناء وتقلب الأباضية وما توحيه إليهم عقيدتهم من الفتك وعدم حرمة مختالفيهم من أهل العقائد الإسلامية الأخرى. فيكون الانتقام أو رد الفعل بمقتضى الحديث – من خصومهم الأقوياء أشد وأعظم . والشعب الحضرمي ليس أباضياً كله ولكن الدولة الغالبة في أكثر هذا الدور أباضية . ولهذا جرت عل الشعب الحضرمي أن يتصل ويندمج مع إخوانه من أبناء الشعوب العربية والإسلامية الأخرى كما كان يفعل في الأدوار السابقة واللاحقة. وتحت عنوان الثقافة في ذلك العهد ، قال : ومع ما ابتلت به حضرموت من الحروب والفوضى والخراب في هذا العهد فإن في أهلها مناعة وثباتاً مكنا بعض طوائف منهم في فترات من أرتشاف كؤوس المعارف والعلوم الشرعية والأدبية والعقلية وجمهوره من السنيّين ولم نسمع عن غيرهم من الشيعة إذا صح وجودهم بها وقلة من الأباضيين وبعض مؤرخي هذا العصر ينكر وجود علماء في عصر المهاجر بحضرموت غيره الأخذين عنه محتجاً بأن التاريخ لم يثبت لنا اسم أحد منهم ولكن من الصعب أن يكون لطائفة الأباظية علماء ولو بمذهبهم على الأقل وقد حاجهم المهاجر وحجهم فللنسيين علماؤهم الكبار وائمتهم الأحبار ويذكر لنا التاريخ منهم الإمام المهاجر ... وبنوه وشيعته.. ثم من تبعهم من السنيين كالمشايخ آل أبي حاتم ويبدأ لنا في الطليعة منهم يحيى بن عبدالعظيم وكالشيخ المعمر أحمد الحاسب العالم الشهير وغيرهم ممن تسبب إليهم بعض الأسر المعرفة بالعلم كآل الخطيب وآل أبي عبيد وآل بافضل وغيرها . وللأباضية علماؤهم وزعماؤهم الدينيون وإن لم يحفظ لنا التاريخ كل أفرادهم كما ذكرنا ففي مقدمتهم ائمتهم البارزون كعبدالله بن يحيى الكندي الذي يعد أول شخصية إباضية بارزة نادت بهذا المذهب في حضرموت بعد ما كانت على العموم على ما عليه السلف الصالح من الصحابه والتابعين وتابعهم بإحسان كما تقدم ، وكأبي إسحاق إبراهيم بن قيس الهمداني ووالده .... الخ . وأخيراً قال : والتاريخ لم يحفظ لنا تراجم شخصيات حضرمية في القرنين الثالث والرابع عرفت بالعلم والتقى والزعامة من أي الطوائف كما حفظ لنا تراجم الإمام المهاجر أحمد بن عيسى العلوي وابنه عبدالله وأحفاده بصري وعلوي وجديد بن عبدالله بل – والحق يقال – لقد تعرفنا على بعض مجاهل التاريخ الحضرمي في تلك الفترة بفضل تاريخ هؤلاء الأئمة وقد اعتنى به من بعدهم لأنهم شيخوهم وقادتهم . |
|
03-11-2010, 03:22 PM
|
#59 |
|
حال نشيط
|
دور حضرموت في جنوب شرق آسيا
عن بحث السيد جعفر بن محمد السقاف - أبو كاظم - مكتب توثيق التراث سيؤون / حضرموت - موقع الغرباء في أوائل القرن 7 هـ وصل العلويون آل عظمه خان حاملين راية الإسلام إلى تلك البلدان والجزر المترامية الأطراف على الأوفيا نوسيه واخذ الإسلام يمد جناحه في تلك الآفاق الواسعة يقول د/ نجيب صليبي أن زين العابدين الذي جاء من حضرموت ( من آل عظمه خان ) وتزوج بنت سلطان ( جهور ) وولدت له 3 أبناء توزعوا في الأرخبيل وحاربوا الأسبان عام 1532م . ويضيف أن دخول الإسلام إلى الفيلبين على يد ابنه ( حسن ) فاسلم ملكها على يده ثم تزوج بنته وإزهار الإسلام في ( بوايان ومنناو و مقيندناو وسيبو وسولو ثم وصل ابنائة إلى ( بروناى ) و ( سو مطرا ) وغيرها. من البلدان في أرخبيل ماليزيا ويجدر أن تذكر شهادة الصدق التي أعلنها صريحة من أعلى منابر الثقافة في احتفالات الجنادريه الـ 19 عام 1417 هـ بالعربية السعودية الدكتور داتو ( محاضر بن محمد ) رئيس وزراء ماليزيا بحق الحضارم قائلا ( أن ماليزيا لم تتعرض لفتوحات اسلاميه ولم تزعم على اعتناق الإسلام وانما اختاروه واهتدوا إليه من خلال التجار المسلمين الذين جاءوا إلى بلادهم من حضرموت وكانوا غزيري العلم ولم تكن فيهم حماقة أو جبروت المستعمرين بل كانوا بكل بساطة إخبارا ومراه صادقة تعكس تعاليم الإسلام السمحة فاسروا بسلوكهم حكام الولايات فاعتنقوا الإسلام بل حثوا شعوبهم على اعتناقه ) (14) . كما أن أساطيل الحضارم احتكرت في يوم ما المواني بتلك المنطقة على منذ عام 1845م وقد تعرفنا على أربعه أساطيل حضرمية كانت تمخر مياه أرخبيل ملايا والمحيط الهندي والبحر الأحمر منها – أسطولان لأسرة ( لآل السقاف ) بجاوا وسنغافورة وثالث لأسرة ( آل العيدروس ) ورابع لأسرة ( آل خنيمان ) في سو مطرا . وكل هذه الأسر من عائلة ( أهل البيت الحضارم ) والتي تربعت بعض هذه الأسر الحكم فكونت لها إمارات في بعض البلدان مثل :- سلطنة سياك التي أقامها السلطان قاسم عبد الجليل سيف الدين بن شهاب العلوي منشورة صورته ضمن الملاحق . سلطنة ( بونتياك ) أقامها الشريف حسين أحمد القادري ) سلطان ما نشان عام 1735م. إمارة ( أشي ) احذ قادتها ( عبد الرحمن الزاهر ) الذي قاد حربا ضد هولندا من 1873-1903م واليكم ما قاله الصحافي المشهور فاروق لقمان في صحيفة ( الشرق الأوسط ) قائلا ( وريادة الحضارمة في جنوب شرق آسيا لم يكن تجاريا فقط بل ثقافي أيضا في تلك البلاد البعيدة التي اكتشفوها من أقصى الركن الجنوبي في جزيرة العرب ( حضرموت ) قبل اقرب الناس والبلدان الجاوره وأسسوا في بدايات القرن الماضي أكثر من صحيفة ومجلة لنشر الدين والآداب فقد سعوا للتعريف بالدين الإسلامي والحضارة العربية الإسلامية وعلى أيديهم اعتنق المئات من السكان الإسلام دينا وكانت أولى الصحف الدينية باسم ( الإمام ) عام 1906م وتصدرا أسبوعيا لمحمد بن عقيل بن يحيى وبعد عامين أي 1908م اصدر صحيفة أخرى أطلق عليها أسم ( الإصلاح ) تعني بالآداب والدين معا وفي عام 1931م أصدر حسين السقاف مجلة أسبوعية جامعه باسم ( النهضة الحضرمية ) واصدر أحمد عمر با فقيه ( الشعب الحضرمي ) كمجلة جامعة تعني بشئون الشعب الحضرمي في الغربة وكذلك فعل ( عبد الله بن عبد الرحمن الحبشي ) ( الذكرى ) نصف شهريه كمجلة دينيه . ومن المصادفات الغريبة والسعيدة ( سمها ما شئت ) أن اغلب من أسس تلك الصحف والمجلات في الغربة السنغفورية ينتمون إلى أسر دينية في حضرموت نطلق عليها ( أهل البيت ) أو السادة بمعنى أن لتر بيتهم الدينية دورا أساسيا في توجههم فلم تؤثر فيهم تقاليد الغربة والتقاليد الغربية بل تمسكوا بعاداتهم ودينهم وثقافتهم الأصلية وبرجوعنا إلى كتاب . ( عائله السقاف في ماليزيا تأليف محسن محمد السقاف 1382-1962م طبع في سنغفورا عام 1963م وترجم لعدد كبير من رجالات هذه الأسرة التي بنت المساجد والمدارس والتنمية ولنأخذ آخر جوهرة في العقد الذي عرفناه وهو السيد ( إبراهيم بن عمر السقاف ) من مواليد مكة المكرمة عام 1316هـ عامل مثقف ذو أيادي بيضاء في الشئون الإسلامية من جمعيات وطوائف وحركات متبرعا لها بسخاء منقطع النظير وصتقبرعاته إلى الأقليات الإسلامية في جنوب الفليبين وغيرها حيث أهدى جزيرة بأكملها بمزارعها والياتها ومبانيها إلى جامعة علميه بإندونيسيا . كما أو فدته رابطه العالم الإسلامي بمكة المكرمة إلى رئيس جمهورية الفليبين بشأن المسلمين في الجنوب . وكان شغوفا بالصلاح المجتمع وله اليد الطولي في رابا لصدع بمشاركة الملك عبد العزيز آل سعود بين العرب بإندونيسيا بعد حصول فتنه العلويين والإرشاد بين عند ما كان قنصل العربية السعودية بسنقفوا ، وقام بتأسيس جمعيه الدعوة الإسلامية بسنغفورا وادار صحيفتها التي تصدر باللغة الإنجليزية التي يجيدها وعلى نفقته الخاصة وهو عضو المجلس التأسيس لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة وهو شخصية عالمية بعطفة على الحركات الإسلامية وإتصاله بأفذاذ الشرق والغرب. وفي إندونيسيا يصعب علينا عد الشخصيات والمدارس والمساجد التي أنشئت لأنها تعد بالآلاف . لنأخذ شخصية معاصرة هو ( عيدروس بن سالم الجفري ) من أبناء تريم / حضرموت 1309-1389هـ أقام مؤسسه ( مدارس الخيرات ) وتكونت لها فروع اربت على 700 مدرسه في إندونيسيا الشرقية ( كاليمانتن ) ( سولا ويسي ) ( ايريان الغربية ) الخ وهي مدارس من رياض الأطفال إلى الإبتدائيه العامة والمدارس الدينية ومدارس المعلمين ومدارس تربية المعلمين في المدارس الدينية . بنيت هذه المدارس بجهود الأهالي من اتباعة وجعل لها أوقاف بساتين النار جيل علاوة على التبرعات وفي عام 1964م أقامت مؤسسته هذه جامعه إسلامية بها 3 كليات آداب وتريبه وشريعة . والمتخرجون منها يقومون بالدعوة إلى الله أو التدريس بالمدارس . وانشات هذه المدارس الطلبة على طريقة التعليم بحضرموت وترجمت له الصحف. درا القبائل الأخرى الحضرمية في تأسيس المدارس ودور الأيتام فقد ساعد عيدروس المذكور في مؤسسته شيخ العوامر في ( فكانوا نقالغ ناصر بن صالح بن ناصر بن خميس العامري ) صاحب الأيادي البيضاء لأهالي (تلـ ربه ) والذي أرسل إليهم القدور الكبيرة والأواني لمناسباتهم تطوعاً وتصدقاًَ وقد رثاه عيدروس المذكور بقصيدة بليغة مطلعها : تفيض دموع العين فوق المحاجر على صاحباً مسى حليف المقابر لتبكي عليه المكرمات واهلها على مثله تبكي جميع الشنافر وبحصول الخلاف في الرأي بين العلويين والأرشاديين في جاوا حصل التحمس وتسابق الطرفين لفتح المدارس ودور الأيتام ، فقام الرجل المثالي ( عوض شحبل ) رئيس العرب في سوراكرتا والداعي إلى تحديث التعليم بفتح المدرسته العربية الهولندية 1930م قام عبدالرحمن باسويدان بتأسيس حزب عرب أندونيسيا 1934م وله دور في توحيد صفوف الحضارم وعبدالله سالم باسلامه رئيس البرلمان المحلي رقم 1 بجاكرتا وصالح بن سنكر رئيس برلمان محلي في ( لومنبوك) وأدرك الطرفان خطورة هذه الفتنة بين العلويين والارشاديين في وطنهم ومهجرهم وبذلت الجهود في أشد القوة الجديدة وخمدت الفتنة وفشلت هولند في مسعاها التفريق بين الأخوان الحضارم . هذا وقد بلغ عدده الصحف الدينية والاجتماعية والجامعة التي أصدرها الحضارم بجاوا واستقفوا 33 صحيفة باللغة العربية منها أربعة صحف باللغة الحضرمية الدارجة أصدرها (محمد بن عقيل بن يحيى) من 1927- 1938م وكان للدور الحضارم تأثر اللغة الأندونيسية باللغة العربية ولذا نجد نسبه كبيرة من مجموع مفردات اللغة الاندونيسية ومصطلحاتها مشتقة من كلمات عربية واستطعت أن أجمع أكثر من 150 كلمة عربية ضمن لغتهم الملايوية منها ( مفردات دينة 43 كلمة ) و ( مفردات اجتماعية 44كلمة) و ( مفردات ثقافية وعملية وفنية 51 كلمة ) كما تأثر الحضارم أيضاً بكلمات أندنيسية التصقت باسماء أسرهم مثل أسرة ( آل السقاف – آل بانقيل ) و ( أسرة آل السقاف – آل فليمبانغ ) نسبة إلى بلدتين بأندونيسيا ، وعموماً فدور أهل حضرموت في أندونيسيا مما تضيق صدور الطروس عن عدة كونه يحتاج مؤلفات كثيرة وتعدادهم الآن حوالي ستة ملايين نسمة ، فلننقل إلى قطر آخر. |
|
03-11-2010, 03:24 PM
|
#60 |
|
حال نشيط
|
تريم وأثر أهلها في نشر الإسلام
المصدر: ملحق جريدة الأهرام العربي عدد رقم 344 كتب الأستاذ الأستاذ جمال مجاهد في جريدة الأهرام العربي المصرية عدد رقم 344 يوم السبت 29 شعبان 1424هـ ـ 25أكتوبر 2003م مقالاًً مهماً عن مدينة تريم الغناء في حضرموت ومراكزها العلمية الدينية قديماً وحديثاً عقب أن قام برحلة إليها تحدث فيه عن تريم وشيء من تاريخها العريق وسبب تسميتها وأثر أهلها في نشر الإسلام بالحكمة والموعظة والمجادلة بالتي هي أحسن ، وعلى منهج الاعتدال ، وتكلم عن مساجدها الكثيرة ، ثم تحدث مكتبة الأحقاف الشهيرة للمخطوطات الملحقة بجامع تريم وتضم أكثر من 6200 مخطوطة حالياً . وذكر أهم مراكزها العلمية القديمة التي لا يزال نشاطها مستمراً ومنها معلامة أبي مريِّم نسبة لصاحبها السيد العلامة محمد بن عمر بن محمد بن أحمد ابن الفقيه المقدم ـ ومُرَيِّم بضم الميم وفتح الراء وتشديد الياء المكسورة تصغير مريم وهي بنته الوحيدة فكني بها ـ لتحفيظ القرآن الكريم التي أنشئت في القرن السادس الهجري [ كذا ذكر صاحب المقال والصواب أواخر القرن الثامن تقريباً لأن أبا مريِّم توفي سنة 822هـ ] وأغلب حفاظ تريم ونواحيها حفظوا القرآن بها وتوسع نشاطها حالياً . ثم تحدث عن رباط تريم الديني الشهير في قلب مدينة تريم الذي تأسس سنة 1304هـ ودوره العلمي في نشر العلم وتخريج العلماء والدعاة إلى الله تعالى وذكر بعضاً ممن تخرج منه من العلماء وآثارهم ، وذكر طريقة الدراسة فيه ، والعلوم التي تدرس فيه ، وعدد الطلاب فيه ،...إلخ . ثم ذكر نبذة عن دار المصطفى للدراسات الإسلامية بتريم الذي تأسس سنة 1414هـ وتم افتتاحه في 29من ذي الحجة سنة 1417هـ والمقاصد المهمة التي قامت عليها الدار وتأسس من أجلها ، ومنهج الدراسة وشروطها ، والدورات التي تنعقد فيه ، وعدد الطلاب فيه ، والمدرسة النظامية التابع للدار ، ثم ذكر لقاءات مع بعض الطلاب والمدرسين فيه، ... إلخ . ومن المراكز العلمية بتريم التي لم يذكرها صاحب المقال كلية الشريعة بتريم وهي إحدى كليات جامعة الأحقاف التي تأسست سنة 1414 هـ ـ 1994م، ومعهد الحداد للعلوم الشرعية الذي تأسس سنة 1997م وتشرف عليه الجامعة المذكورة ، وغيرها من المعاهد والمدارس الدينية ذات المنهج المعتدل . |
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض العادي
