من أخطاء إبن عثيمين في منع شد الرحال

[عاشق القبه الخضراء]

اعترض الشيخ محمد صالح العثيمين على الاستدلال بالآية الكريمة
( ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) على مشروعية شد الرحل لزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال في فتاويه (1/ كما نقله صاحب كتاب ( فتاوى مهمة لعموم الامة) ما نصه : ( إذ ) هذا ظرف لما مضى وليست ظرفا للمستقبل لم يقل الله : ولو انهم إذا ظلموا بل قال : ( اذ ظلمو ) فالاية تتحدث عن امر وقع في حياة الرسول , واستغفار الرسول بعد مماته امر متعذر لأنه اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : صدقه جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوا له , فلا يمكن للانسان بعد موته ان يستغفر لأحد ولا يستغفر لنفسه ايضا لأن العمل انقطع . انتهى .
وخطؤه في أمرين
الأول : قصره ( إذ ) على الزمن الماضي فقط
قلت : تستعمل في الماضي والمستقبل ومن استعمال (اذ ) للمستقبل قوله تعالى (( ولو ترى اذ وقفوا على النار ( ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت )
( ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ) السجدة 12
وأما قوله : ( واستغفار الرسول أمر متعذر لأنه اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث ) أ‌.هـ
قلت : استغفار سيدنا رسول الله غير متعذر لأمور :
الأول : قد صح أن النبي قال : " الانبياء احياء في قبورهم يصلون ". اخرجه البيهقي في حياة الانبياء (ص15) وأبو يعلى في مشنده (6/147 ) وابو نعيم في اخبار اصبهان وغيرهم .
وقال الهيثمي في المجمع (8/211) ورجال ابي يعلي ثقات والحديث له طرق .وقال رسول الله : " مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره " اخرجه مسلم (4/1845) واحمد (3/120) والغوي في شرح السنة (13/351)وغيرهم .
الثاني : ثبت النبي صلى بالأنبياء إماما عليهم السلام في الإسراء وهذا متواتر , وكانوا قد ماتوا جميعا , وراجعه موسى عليه السلام في الصلوات ورأى غيره في السماوات .
فمن كان هذا حاله فكيف يتعذر عليه الاستغفار ؟
والصلاة دعاء واستغفار وتضرع.
الثالث : قد صح أن النبي قال : " حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم , ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله وما رأيت من شر استغفرت لكم .
وهو حديث صحيح وقال عنه الحافظ العراقي في طرح التثريب ( 3 / 792) : إسناده جيد . وقال الهيثمي ( المجمع 9 / 24) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح وصححه السيوطي في الخصائص ( 2/ 281)
وكلام العراقي والهيثمي بالنسبة للبزار فقط , والا فالحديث صحيح كما قال الحافظ السيوطي وغيره وقد توسعت بالكلام عليه في ( رفع المنارة لتخريج احاديث التوسل والزيارة ) .
الرابع : استغفار الرسول الرسول حاصل لجميع المؤمنين من ادرك حياته ومن لم يدركها قال تعالى : (( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات )) وهذه منة من الله تعالى وخصوصية من خصوصيات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقد علم مما سبق ان الامور الثلاثة المذكورة في الاية و هي :
1) المجيء اليه .
2) الاستغفار .
3) واستغفار الرسول للمؤمنين حاصله في حياته وبعد انتقاله ,
ولا يقال ان الاية وردت في اقوام معينين لا يقال ذلك لأنه
كما هو معروف ( العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) .
ولذلك فهم المفسرون من هذه الاية معنى العموم واستحبوا لمن جاء لزيارة القبر الشريف أن يقرأ هذه الاية قال تعالى : (( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) ويستغفر الله تعالى .
وهذه التفاسير بين ايدينا والمناسك التي صنفها علماء المذاهب كذلك وهي تظهر دعوى صدق الاستدلال بالاية ....
ثانيا : الدليل من السنة
وهو ينقسم الى قسمين :
الاول : الاحاديث الدالة على مطلق الامر بزيارة القبور وجاءت في ذلك احاديث متعددة بلغت حد التوتر كم في نظم المتناثر في الحديث المتواتر (ص80 _ 81 )
ومن الفاظ الحديث ( اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة ) .
أخرجه مسلم (2/672 ) واحمد في المسند (5 /355 ) والطحاوي (4/28 ) عن بريدة بن الحصيب .
ومن الفاظه ما اخرجه النسائي في سننه (4 / 73 ) من حديث بريدة ايضا : قال : قال رسوال الله صلى الله عليه وسلم ( فمن اراد ان يزور القبور فليزر ولا تقولو هجرا ) .
وهاذا الحديث عام , لأن الفعل في سياق الشرط يفيد العموم فالزيارة مطلوبة بسفر وبدون سفرولا تجد مخصصا لهذا الحديث في عرف الشرع ولو استظهر المخالف بالثقلين فلن يجد هذا المخصص .
ثم ان لفظ ( الزيارة ) يلزم منه الانتقال من مكان لاخر فالشارع يحض على الانتقال من مكان لاخر من اجل زيارة القبور .
فان قي قد قال ايبن تيمية في الرد على الاخنائي ( ص 77 ) قوله ( فزورو القبور ) فالامر بمطلق الزيارة او استحبابها او اباحتها لا يلزم السفر الى ذلك لا لاستحبابه ولا لاباحته .ا . هـ
قلت : الحديث عام لا يخصصه شيء وقد تقرر : ان الامر إذا ثبت ثبتت لوازمه .
فاذا تعلقت الزيارة بانتقال سفر فلا يوجد ما يمنع من هذا السفر .
ثم المرجع عند الاختلاف هو الشرع قال الله تعالى : (( فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله و الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلم خيرا واحسن تأويلا )) (النساء :59) وقد سمي الشارع السفر زيارة وهو نص لا يحتمل التأويل .
فقد اخرج مسلم في صحيحه ( 4 / 1988 ) " ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى فأرصد الله على مدرجته ملكافلما اتى عليه قال : اين تريد ؟ قال : اريد اخا لي في تلك القرية قال : هل لك عليه من نعمة تربها ؟ قال : لا الا اني احببته في الله فقال : اني رسول الله اليك فان الله احبك كما احببته " .
فالشارع قد سمى السفر وهو الانتقال من قرية الى اخرى زيارة فلفظ الزيارة يحتمل السفر او عدمه.
وعليه فقصر لفظ الزيارة على احد نوعيها وهو الزيارة التي بدون سفر تحكم في النص ومخالفة لأصول الشرع . والله اعلم

ملخص من كتاب الشيخ سعيد ممدوح

[عاشق القبه الخضراء]

كأن الموضوع لايهم كثير من محبي بن عثيمين
ولكن أرى إنه مافي إحتجاج على الموضوع لأنه موثق بالأدله

[أبو إبراهيم]

إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت

[عاشق القبه الخضراء]

بعد إحترامي لك ياأبو إبراهيم أنت كتبت هذا المثل
لأنك لاتملك الإجابه؟؟؟

[أبو إبراهيم]

لا ياعاشق القبة ولكني أمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( ضمنت بيتا في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا .... )) الحديث . أوكما قال عليه الصلاة والسلام .

أخي اجعلوا من السقيفة حلقة علم بدل أن تشغلوا أنفسكم بما لاينفع , أنظر أخي إلى المواضيع التي قد وضعتها ألست تلاحظ عدم الإقبال عليها مع أن فيها مايعود على المكلف بالنفع فهل تأملت أخي ذلك أسأل الله أن يجعلك ممن يصلحون في السقيفة ولايفسدون ومن في السقيفة جميعا .

أخوك المشفق / أبو إبراهيم

[محمد بن سلم]

يعني تبغينا ندور اخطاء علمائك عشان نرد عليك

هذا مش موضوع نستفيد منه هذا تحدي

وكل واحد عنده أخطاء محد معصوم من الخطا

وكل واحد وله اجتهادات والعلماء عباره عن سلم نركبه

ونحن ُ مطمئنون بإذن الله

فخليك بعيد عن ابن عيثيمين وغيره من العلماء

انت تمس قلوبنا بهالمواضيع ,, ولاتقولي شوف من يسب علمائننا

كلهم برد عليهم بهذا الجواب

[( masterkey )]

كلام جميل نسمعه ولا أحد يطبقه .. الشيخ بن عثيمين رحمه الله عالم من علماء المسلمين لايجب إلا الدعاء له بالمغفرة والجنة ولامانع من القراءة فيما تركه من موروث علمي قراءة متعقّلة .. ولكن البعض يتساكت عندما يكيل البعض الشتائم لبعض العلماء .. ومنهم إبو إبراهيم القرشي الذي يطعن في عقائد الدعاة ويتهمهم بنشر الشركيات .. هل نسيت بأنك قلت عن الجفري بأنه يفعل الشركيات .. هل نسيت أيها القرشي ؟؟

وهل الشيخ بن عثيمين من علماء المسلمين عندك والجفري ليس منهم ؟؟ هذا مثال ظاهر ولاتستطيع إنكاره .. أنت إتهمت عالم من علماء المسلمين وأحد الدعاة بأنه ينشر الشركيات أليس كذلك ؟؟ ثم أتيت تستشهد بحديث رسول الله بترك المراء .. أين كان هذا الحديث منك عندما تحدثت عن داعية من الدعاة وإتهمته بنشر الشركيات ؟؟ أم أن طعنك في عقيدة الجفري .. أفضل عندك من بيت في ربض الجنة ؟؟ ويمكنك أن تستغني عن هذا البيت .. في مقابل أن تمارس شهوة طعن معتقدات الناس .. أسألك بالله .. هل أنت منصف من نفسك أم تتظاهر بالإنصاف ؟؟

نحن عندما نذكر إبن تيمية أو بن عثيمين أو بن باز أو محمد بن عبدالوهاب وغيرهم نترحّم عليهم ونطلب من الله لهم المغفرة ( راجع كل مشاركاتنا ) .. وأنت وأمثالك تتهم بعض الدعاة بنشر الشركيات .. وتطعن في معتقداتهم .. فمن الذي لايترك المراء ؟؟ ألم تكن منهم ؟؟

[أبو إبراهيم]

جزاك الله خيرا وعفا عنك

[( masterkey )]

وجزاك الله خير وعفا عنك ..

أتمنى من الجميع إن أرادوا الفائدة ترك العصبيات .. والتناقضات .. نحن هنا أتينا لنستفيد .. لا لنطعن في معتقدات العلماء والدعاة .. ولايمكن أن نجعل من عقولنا مستودعات لأفكار الآخرين .. أو نجعل من أفواهنا أبواقاً تصدح لحساب تيارات فكرية محددة .. يجب أن نستفيد من أقوال كل علماء الإسلام .. ونناقش أقوالهم .. ونطرح مايخالفها من أقوال العلماء الآخرين .. لكن دون عصبية أو إتهام في المعتقد

علينا أن نعلم بأن إبن باز وإبن تيمية وإبن عثيمين علماء من علماء المسلمين لايجوز إلا إحترامهم .. ولكن في المقابل علينا أن نعلم أيضا أن الجفري والمالكي عمرو خالد والجندي وغيرهم من الدعاة والعلماء ايضا من علماء المسلمين .. ولايجوز سبهم أو الطعن في معتقداتهم ..

تقبلوا تحياتي ..

[الصحفي]

و كلٌ يدَّعي وصلاً لـِ ليلى == وليلى لا تقرُّ لهم بذاكا

يكفي جعلتم السقيفه مظلمه من هذا العفن وتتبع الهفوات !!!!!!؟؟؟؟؟؟

والذي نفسي بيده أجد في مناقشاتكم الدينيه الشفَّ والهوى والانتصار للنفس . أين التجرد لله وأنكم تعاملون الله في النهايه .
أنسيتم حديث الثلاثه الذين تسعّر بهم النار يوم القيامه . المجاهد + المقرىء + المنفق
ولماذا النار لأن النيات كانت لغير الله .....فأتقوا الله