الغناء وموقف الدين منه

[طارق باصديق]

.................................................. ..................................
هذا هو جوابي

[ابومحروس]

لله درك يالحبيب حسن البار
لقد قرات كلامك كله والله انه كلام
يصعب علي ان اجد شخص مثلك
يفسر ويفند ويبين المخفي علينا
ولاادري لماذا البعض يبدا بالتهجم ولكنها طبيعة البعض
الذي ينتهج اسلوب بوش ياكن معي والا فانت ضدي حتى ولو كنت على حق
اساسا انا نقلت الموضوع من السقيفه
التي انا اشرف على موادها
سقيفة عذب النغم والفن
وضع الموضوع هناك
الاخ الموسطي وطبعا مكان الموضوع هنا وليس هناك
وانا لاحظت انه لم يكن راضي عن نقلي للموضوع هنا
انا لم اشاء احذفه وانتهاء الموضوع ولكن
احببت ان ياخذ موضوعه مجراه
وارجو من الاخ الموسطي ان يكون قد قراء
كلامك من اوله الى آخره لانه في الاساس رد عليه هو ليستزيد من العلم
وهناك من الناس لااقول العلماء او الفقها بل هم علماء هذه الايام
الشباب يفتون بتحريم مالايعجبهم لا بل ويقاتلون كل من يخالفهم ويسبوبه ويكفرونه وياما تضرضرو الكثير من العامه منهم المفتيين الشباب والله ان ماعندهم طريقة الاسلوب في التحادث مع الناس
اسي هنا قصه واقعيه حصلت
احد الشباب دخل الى بيت احد معارفه وكان التلفزيون فيه شارة الاخبار والموسيقى الخاصه بالاخبار والمجلس كان فيه سته رجال منتظرين الاخبار فقبل ان يصافحهم ذهب الى التلفزيون واغلقه والرجال كانو في لحظة استعجاب وذهول وحنق من فعله المباشر والستخفاف بوجودهم ثم بعد ذلك اقبل عليهم ليصافحهم فوقف مباشرة امامه احد الموجودين وقال له ليش اغلقت الجهاز فقال المطوع الشاب هذا حرام فقال له باي دليل فرد عليه الشاب المطوع وقال اقول لك حرام وخلاص وبنرفزه وبعض السب وقال انتم مااجتمعتم على خير لانكم تشاهدون التلفزيون
فاضطر صاحب البيت ان ياخذه الى خارج الغرفه ومن ثم الى خارج البيت
هذه هي اخلاق من يطبقون قول الله سبحانه وجادلهم بالتي هي احسن
وقول الله تعالى وقولو له قولا لينا =
واكثر من ذلك
اثنين شباب مطولين لحاهم ومقصرين اثوابهم يعني مطاوعه دخلو
الى صالة افراح زواج جماعه عندهم مدروف ومغاني وبشده غريبه يطلبون منهم ان ينهو الجلسه ويتفرقون ولان جاعتنا خوافين على طول تفركشت السمره وتنكدو اهل العرس ايش رايكم ؟؟؟
اعيد شكري وتقديري لك يالحبيب حسن البار
وفي الختام اقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك واتوب اليك
والسلام ...

[ابوجهاد]

يابومحروس الفنانين أرق أفئدة وأكثر ناس يخشعون لأن قلوبهم رقيقة .
أما المتعجرفين اصحاب القلوب القاسية فإيمانهم في مناظرهم والسنتهم الطويلة وقلوبهم الحاقدة التي لايفقهون بها.


طارق باصديق شيخ مشايخ وناسي إنه واحد من جماعتهم كان يحمل ابناء الناس بالقوة الى الخدمة من المكلاالى العند فين كانت مطوعته.
أو يعتبرون الحضارم ينسون.

[طارق باصديق]

اخواني الاعزاء ما كنت اظن ان الموضوع با يثير كل هذا الحقد والعناد
انا لم الزم احدا بترك الغناء ولكن ابين موقف العلماء الذين اتبعهم كأمثال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله وابن باز رحمه الله والالباني وغيره الكثير من السلف والخلف ولكن ارى وبأم عيني أن الموضوع ليس للنقاش انما هو موضع اثارة احقاد ومواضيع دفينة منذ الازل
اخواني ما هكذا الدين
ارجو ان لا يثير كلامي هذا وما قلته سابقا اي حقد او عناد او اي اثار سلبية لاحقة
شباب
قال النبي صلى الله عليه وسلم((انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق))
ونحن اهل حضرموت معروفون بحسن ودماثة الاخلاق
ليس مدحا وانما بشهادة اناس كثيرون
ولكن.................
الذي اراه يبين لي ان المطاوعة على حد قول البعض
هم من شوهوا صورة الاسلام الصحيحة
ولكن السبب
في ذلك الحماسة الشبابية التي غالبا ما تكون في الذين هم من التزموا قريبا انا اوافقكم في هذا الرأي
لكن من الخطأ منا نحن الحضارم ان يقاتل بعضنا بعضا بالسباب والشتم كلٌ يتهجم على الاخر
لا اخواني
ان كان فيما قلته في كلامي هنا قد كان في سابق كلامي
فأنا اعتذر عما كان
ونحن الان في المستقبل فرب كلمة حسنة تكون سببا في هداية شخص الى الاسلام
فيكون لك اجره واجر من تبعه
اخواني فليكن حوارنا بناءا وهادفا
ومناقشاتنا واضحة من غير غموض
مبنية على اساس الحب والمودة والاخلاق
واذا تكرر على احد منا فمن الواجب نصحه واعتباره انسانا قد اخطئ
اشكر الجميع على التفاعل في هذا الموضوع وفي غيره




واعذروني ان كنت قد اخطئت في حق احدكم سابقا ولاحقا
أخوكم......أبوزياد

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحروس

لله درك يالحبيب حسن البار لقد قرات كلامك كله والله انه كلام يصعب علي ان اجد شخص مثلك يفسر ويفند ويبين المخفي علينا ...

العفو أخي ابو محروس ...

هذه الكلمات دليل قاطع على أخلاق نبوية مصطفوية تتحلون بها ( والانسان بحسن الخلق يصل ما لا يصله العامل بعمله ) كما أخبر الصادق المصدوق .

ومدار الأمر ينطوي تحت ما يسمى بمكارم الاخلاق . وماكانت بعثته عليه الصلاة والسلام الا لاتمامها .

اما موضوع الغناء . فأمر مختلف فيه وقد كان لي شرف جمع كلام أهل العلم فيه . وليس لي أي دور سوى الجمع .

والقلوب محل نظر المولى . فلنتهم بصلاحها وتنقيتها من الحقد والحسد وتكفير المسلمين واتهمامهم بما هم براء منه . وليكن لما اختلف فيه العلماء استفتاء القلوب .

والله من وراء القصد

[طارق باصديق]

قال صلى الله وعليه وسلم ((بشروا ولا تنفروا ..ويسروا ولا تعسروا))
اللين اساس التعامل
ارجو ان يكون اهم عامل في اساليبنا العلمية والعملية

[الموسطي]

هل تريد القول يا حسن البار أن الغناء حلال ... حلال ,,, إذا قلي بربك ما هو الغناء الحرام .. وقلي بربك لماذا قسم عبد الله بن مسعود ثلاثة أقسام أن المراد بلهو الحديث في قوله تعالى : (( ومن الناس من يشتري لهوا الحديث ليضل عن سبيل الله .. )) هو الغناء ...
وأي تضع الأحاديث واللآيات الأخرى في تحريم الغناء ....
أن كنت تقول قال فلان قال فلان فأنا أقول قال الله وقال رسول الله صلى الله علية وسلم وقال الصحابة الكرام وقال الأئمة رحمهم الله ,
من كل شي لمعه :
قول الرب جل جلاله تقدم .. وفية أيات أخر

أما قول النبي صلى الله علية وسلم فقد قال : (( ... يأت قوم من أمتي يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف ))
قال العلماء : حرمة المعازف والغناء أولى ...

أم قول الصحابة فقسم عبد الله لن مسعود المتقدم ..
فعل إبن عمر من حديث مولاه قال : مررنا على إعرابي في الطريق وهو يغني فقال عبد الله إبن عمر لمولاه إذا أنتها الصوت أخبرني . ثم وضع أصبعه في أذنيه . حتى بعدا وانتها الصوت .. قال مولاه فسألته عن سبب وضع أصبعه في أذنيه فقال : رأيت رسول الله صلى الله علية وسلم يفعل ذلك .

وللكلام بقية ..

[حسن البار]

الاخ / الموسطي ... حفظك الله ورعاك . وأصلح الله لك دينك ودنياك .

يؤسفني أخي الفاضل أن أكون طرفا في مثل هذا النقاش الذي لايجيد بعض اطرافه حتى كتابة وقراءة اللغة العربية المطلقة ( لغة القرآن ) .

أكتفي ايها الفاضل بنقل هذه الجزيئة البسيطة من ردي وكلها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولعل التكرار يعلم ................ ) .

وقبلها : أريد ان نستذكر جميعا ( النشيد الوطني في المملكة العربية السعودية ) التي تحكم بشرع الله وترفع رأية التوحيد ... فهو عبارة عن كلمات تنشد على اصوات الآت موسيقية ويترتب على كل من يسمعها ان يقف تقديرا لهذه الدوله لانه يمثل الشعار الرسمي لها . وهذه الأمر سائد امام جميع شعب المملكة المسلم قادة وشعبا .

أعتقد اننا جميعا لم نسمع او نشاهد من ينتقد هذا الأمر او يعتبره مكروها فضلا ان يصل الى حد الحرمة ... وبالطبع علماء المملكة جميعا حريصين على تطبيق شرائع الدين السماوي على الجميع !!!!

فهلّا أخبرتنا أيها الكريم عن حكم سماع النشيد الوطني والوقوف طيلة سماعه امام العلم ( الرأيه ) التي تحمل شعار الدولة ؟؟؟

في انتظار اجابتكم ؟؟؟


وكي لا أطيل هذه مقتطفات من كلام حبيبنا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ورد سلفا في احدى ردودي



ففي صحيح البخاري, تروي أم المؤمنين عائشة- رضي الله عنها- فتقول: دخل رسول الله, صلى الله عليه وسلم, وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث, فاضطجع على الفراش, وحوّل وجهه, فدخل أبوبكر, فانتهرني, وقال: مزمار الشيطان عند رسول الله, صلى الله عليه وسلم ?! فأقبل عليه رسول الله فقال: دعهما . فنحن أمام سنة نبوية- عملية- أقر فيها رسول الله, صلى الله عليه وسلم, الغناء, في بيت النبوة, من فتاتين, ويسمعهما رجال, ويغنيان بأشعار تتحدث عن ذكريات وقائع الحرب في التاريخ, بل والتاريخ الجاهلي- وعندما اعترض الصديق أبو بكر- رضي الله عنه- مجتهداً في المنع, اعترض الرسول, صلى الله عليه وسلم, على هذا الاجتهاد, مؤكداً الإباحة. وتحويل الرسول وجهه عن الفتاتين المغنيتين هو غض للبصر, وليس كفّاً للآذان عن السماع. ولم يطعن أحد من علماء الجرح والتعديل على أحد من رواة هذا الحديث, الذي رواه البخاري في الصحيح.

وفي البخاري- أيضاً- عن عائشة ما يشهد بأن هذا الغناء المباح قد يعرض له ما يجعله مطلوباً ومندوباً- في الأعراس- والطالب له والحاث عليه هو رسول الله, صلى الله عليه وسلم, فعن أم المؤمنين عائشة أنها زفّت امرأة إلى رجل من الأنصار, فقال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: يا عائشة, ما كان معكم لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو .وفي رواية النسائي للحـديث ذاته, يقـول الرسول: يا عائشة, أهديتم الفتاة ? ألا بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم, فحيّانا وحيّاكم؟ . فيحث على الغناء, بل ويرشح الكلمات, ولهذا الحث على الغناء- في مناسباته- نظير في الحديث الذي خرجه الإمام أحمد- في مسنده- عن عبدالله بن عمير- أو عميرة- قال: حدّثني زوج ابنة أبي لهب, قال: دخل علينا رسول الله, صلى الله عليه وسلم, حين تزوجت ابنة أبي لهب, فقال: هل من لهو؟ . وفي سنّة أخرى, يروي النسائي- عن السائب بن يزيد- أن امرأة جاءت إلى رسول الله, صلى الله عليه وسلم, فقال لعائشة: يا عائشة, أتعرفين هذه? قلت: لا, يا نبي الله, قال: قيْنة بني فلان, تحبين تغنيك؟ فغنّتها. إذا كانت القينة هي الجارية المغنية, فنحن أمام مغنية تحترف الغناء لبني فلان- أي للرجال والنساء- يعرض الرسول على عائشة أن تسمع غناءها, فتغني لها, في حضرة رسول الله, صلى الله عليه وسلم.ولقد مضت هذه السنة- إباحة الغناء, أو ندبه- جارية مرعيّة في مجتمع الصدر الأول, فيروي النسائي عن عامر بن سعد يقول: دخلت على قرظة بن كعب, وأبي مسعود الأنصاري, في عرس, وإذا جوار يغنين, فقلت: أنتما صاحبا رسول الله, صلى الله عليه وسلم, ومن أهل بدر, يفْعلُ هذا عندكما ؟! فقالا: اجلس إن شئت فاسمع معنا, وإن شئت فاذهب (فقد رُخّص لنا في اللهو عند العرس).فالبدريون من صحابة رسول الله, صلى الله عليه وسلم, قد مضوا على سنّة الاستماع والاستمتاع بلذة الطرب بالغناء الحلال المباح. غناء حلال


تقول السيده عائشه- رضي الله عنها-: وكان يوم عيد, يلعب السودان, الحبشة- بالدرق والحراب, في المسجد, فإما سألت رسول الله, صلى الله عليه وسلم, وإما قال: تشتهين تنظرين ؟ فقلت: نعم, فأقامني وراءه, خدّي على خدّه, يسترني بثوبه, وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون- أي يرقصون- فزجرهم عمر- رضي الله عنه- فقال النبي: أمْناً بني أرفدة. دونكم بني أرفدة, حتى إذا مللت, قال: حسبك ؟ قلت: نعم, قال: فاذهبي . فهنا, سنة عملية أقرت اللعب- التمثيل والرقص المصحوب بالغناء, ففي بعض الروايات أنهم كانوا يغنون شعراً يقول:


يا أيها الضيف المعرّج طارقا
لولا مررت بآل عبدالدار
لولا مررت بهم تريد قراهم
منعوك من جهد ومن إقتار

ويقول الإمام الغزالي فيما يخص هذا الحديث : وقف النبي طويلاً ووراءه عائشه لرؤية رجال الحبشه من أرقاء أهل المدينة يغنون ويلعبون .. فهذا نص صريح في أن الغناء واللعب ليسا بحرام ، وفيه دلائل على رخص كثيره منها :

* اللعب ، ولا يخفى عادة الحبشه في الرقص واللعب .
* فعل ذلك في المسجد .
* أمره عليه السلام بأن يستمروا في اللعب ، فكيف يكون حراماً ؟!
* وقوفه طويلاً في مشاهدة ذلك دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب .
* الرخصه في الغناء والضرب بالدف ، وفيه بيان أن المزمار المحرم مزمار الشيطان غير ذلك .

[ابو عامر راعي الابل]

استاذ حسن البار

سبق وقد اخبرناك بان تنتظر الى مابعد الج وقد كلفناك بمحث متاصل في هذه القضيه واظن انك ابيت ذلك او لا تريد

بل استمريت في النقاش والجدال في هذه القضيه
ملوحا بنفس الورقه التي قد لوحت بها في مواضيع هذه القضيه في سقيفتنا (العزيزه)

المهم
ولما افرط من يدك الامر بدات بالدخول في امور مقصدك فيها اسكات الطرف الاخر

فجئت بحديثك عن الاغاني الوطنيه واسميتها اناشيد وطنيه ولماذا تستعمل في السعوديه

اخي
القضيه واحده ولا تشعبها
الحديث هنا عن الغناء المصحوب بالمعازف ايا كان

نشيدا وطنيا , جهاديه مولدا ............. and so on

والحكم فيه معروف

ولو نظرت الى فتاوى مفتي عام المملكه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لوجدت ذلك
وسانقلها لك

استاذي حسن

[ابو عامر راعي الابل]

[size=5]أقوال أئمة أهل العلم:
قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" [/size](الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي) (ومن مثلك يعرف هذا العالم اكثر من غيره) . وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فوراً. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقاً على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".
وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سُئِل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سُئِل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تُقبَل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولداً وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفاً، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفاً، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظوراً ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحداً عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علماً وعملاً، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:
حب القران وحب ألحان الغنا *** في قلب عبد ليس يجتمعان
والله ما سلم الذي هو دأبه *** أبداً من الإشراك بالرحمن
وإذا تعلق بالسماع أصاره *** عبداً لكـل فـلانة وفلان
و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.الاستثناء:
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).
الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:
قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)، وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).