الغناء وموقف الدين منه

[ابو عامر راعي الابل]

ابن حزم و إباحة الغناء
من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى. لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلاً عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.
ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالاً ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه.
ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.

ثم أعلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمراً جاء النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله، قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله. وقد قال الله جل وعلا: "وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا" (الحشر:7)، وقال أيضاً: "فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم ٌ " (النور:63). ولله در القائل:
العلم قال الله قال رسوله إن صح والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه
[size=5]أما حكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى فهو كالأتى:
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة. فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/1043). وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/711). فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.

وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

وختاماً، قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "اعلم أن للغناء خواصَّ لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.
فمن خواصه: أنه يُلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبداً لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغيّ، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيِّج النفوس إلى شهوات الغيّ فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصْل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبانٍ، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ".

فيا أيها المسلمون: نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامر الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادًا من غي، وبصيرة من عُمي، وحثًا على تقى، وبُعدًا عن هوى، وحَياةَ القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانًا، وكونوا ممن قال الله فيهم: "وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ".
وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب.
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات[[/size

[ابو عامر راعي الابل]

عسى الله ان ينفع بما نقلته
انه سميع كريم

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل

استاذ حسن البار سبق وقد اخبرناك بان تنتظر الى مابعد الج وقد كلفناك بمحث متاصل في هذه القضيه واظن انك ابيت ذلك او لا تريد بل استمريت في النقاش والجدال في هذه القضيه ملوحا بنفس الورقه التي قد لوحت بها في مواضيع هذه القضيه في سقيفتنا (العزيزه) المهم ولما افرط من يدك الامر بدات بالدخول في امور مقصدك فيها اسكات الطرف الاخر فجئت بحديثك عن الاغاني الوطنيه واسميتها اناشيد وطنيه ولماذا تستعمل في السعوديه اخي القضيه واحده ولا تشعبها الحديث هنا عن الغناء المصحوب بالمعازف ايا كان نشيدا وطنيا , جهاديه مولدا ............. and so on والحكم فيه معروف ولو نظرت الى فتاوى مفتي عام المملكه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لوجدت ذلك وسانقلها لك استاذي حسن

كأنني أوقعت نفسي ثانية وثالثة في نفس الفخ . فبالله الاتكال وعليه العون وبسمه نبداء .

سيدي الكرم والزميل العزيز / أبو عامر

قال تعالى :
( وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين َ)
وفي الآية الاخرى :
( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ )

فلم يكن البدء من قلمي ، واعتقد انك قد شاهدت ذلك . ولكن الموسطي عقب واشار في تعقيبه اليّ بالاسم . فكان حتما الرد عليه كيلا يفهم القارئ فهما خاطئا . وقد ما تلقيناه وتعلمناه من شيوخنا ...

اما طلبكم سيدي الفاضل ( البحث الكامل ) فمن بعيد يذكرني ببصل وثوم بني اسرائيل الذي استبدلوا به المن والسلوى .

فبين يديكم سيدي الكريم ما يروي العطشان ويرشد الحيران ويشبع الجيعان . وشرطه ان لا يكون سقيما .

فكما تعلم ان السقيم لايتذوق الطعام ولا يستسيغ طعم الماء ولايرى الطريق حتى يزول برءه وتشفى علته ... !!!

اما تعقيبكم المبطن على النشيد الوطني ( وكهذا ينعته الناس ويسمونه ) ولم اسمع انه اغنيه ... وأيٍّ كان ...

فيجب عليكم سيدي ان لاتنعتوا هذه الدوله كما يصفها المشائخ في كل دروسهم وفي لقاءاتهم بانها الدولة الوحيدة التي تطبق شرع الله وتحكم بما أنزل الله . فهذا يتنافى تماما مع اتخاذها لهذا الشعار المحرم كرمزا لهذه الدولة يحترم ويقدس ويقف الجميع له .

اما تتفق معي أخي الفاضل ان الأمر بين نفاق وذل وخوف من قبل العلماء ليحلوا ما حرم الله على فئة خوفا ورهبة بينما يحرمونه على فئة أخرى احتقارا واصغارا ( كما كان يفعل بنو اسرائيل "لعنهم الله" ) ، وبين أن هذا الأمر حلالا زلالا يستند فيه من يفعله الى احاديث المصطفى وكلام معتدلى أمة سيد الخلق ومن نحى نحوهم . ومن العلماء المتأخرين المتفق على علمهم اللذين احلوا الغناء واعتبروه كلاما طيبه حلال وفاحشه حرام فهم كثيون منهم الشيخ محمد الغزالي "المتأخر" والشيخ يوسف القرضاوي والشعراوي وغيرهم . فهؤلاء علماء يرون في كلامهم الصواب الذي يحتمل الخطاء . كما ان بن باز وغيره من علماء مدرسته كلامهم صواب في نظرهم يحتمل الخطاء فالجميع غير معصومين ولا يلزم على المسلم الانقياد لاجتهاداتهم اذا راى في كلام غيرهم من العلماء الصواب والصحة . والله اعلم ...

اما الاختلاط والنساء المتبرجات وشرب الخمر فهو حرام في اي حالة يكون وسواء إقترن بغناء او لم يقترن ...

وهذه الدولة ولله الحمد يحكمها ساسة عقلاء وحكام فضلاء يحكمون بشرع الله وسنة خير خلق الله بالدستور القرآني ما استطاعوا لى ذلك سبيلا .

[ابو عامر راعي الابل]

حسن البار

لا تتلعثم وتضيق العبارات وتتحشرج في صدرك
ولا تلخبط في كلامك

ابق متزن كما عهتك من قبل

اخي

لقد بلغت في الجدل غايته

ولا تريد الا ان يكون رايك صح

ولو قلت ان النهار ليل والليل نهار


فليهنك علمك

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل

حسن البار لا تتلعثم وتضيق العبارات وتتحشرج في صدرك ولا تلخبط في كلامك ابق متزن كما عهتك من قبل اخي لقد بلغت في الجدل غايته ولا تريد الا ان يكون رايك صح ولو قلت ان النهار ليل والليل نهار فليهنك علمك

سيدي وأخي الفاضل / ابو عامر راعي الابل

لا أتصور أن الذي يستطيع أن يجعلني بالوصف الذي ذكرت قد خلق في هذه الدنيا !!!

ثم ان الجدال بالتي هي أحسن أمر مطلوب وقد سلكناه قبل أن نتعرف عليكم أيها الفاضل ولله الحمد . والشواهد كثيرة . وخير من يدرك تلك الشواهد ( الاخ المشرف العام ) .

أحمد الله الذي صيرني بهذا الحال من الهدوء والاتزان مع كل من احاور ممن هم في مستوى اخلاقك . أما من يتجاوز الحدود فالغضب يكون لله وفي الله .

ووالله ثم والله ثم والله انني عاهدت نفسي ان ارجع الى الصواب مهما كان مصدره ومشكاته . ويعلم الله انني اتمنى في احيان كثيرة ان يكون الحق في كلام من احاور حتى ارجع اليه واشكره على ذلك .

اخي الفاضل / ابو عامر

لو رجعت الى الردود وتريثت في قراءتها لتبين لكم أن الأمر على خلاف ما ذكرتموه وان الذي ثارت ثائرته من راى الحق مع غيره . ولم يحن الوقت عنده ان يعود ويعلن .

وما أريده واتطلع اليه قد اصبح حقيقة ملموسة ولله الحمد . ومن يتصفح مجريات الحوار في هذا الموضوع لامحالة سيرى الحق واضحا بينا .

الاختلاف في الاراءسيدي الفاضل لايفسد ما بيننا من ودّ ومحبة وهيام . فأنتم في قلوبنا ولا زلتم وستبقون . لان قلوبنا عودتنا انها لا تحب الا من اكتملت فيه الصفات التي يستحق من خلالها التربع في تلك السوح التي لا نُملكها سوى الاقربون وأنتم منهم ....

[الموسطي]

وقبل الرد على أخينا حسن البار أود أولاً أن أضع قواعد متفق عليها عن علماء المسلمين وخاصة الفقهاء الأصوليون منهم لكي تكون منطلق ردي ومرجعي في الرد على أخي حسن البار ... ويكون منطلق كل موضوع سوف يطرق في دين الله تبارك وتعالى ..
1) إذا اختلف مسلمينِ في أمر من أمر الدين يجب الرجوع في ذلك إلى الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة .. قال تعالى : (( وما اختلفتم في شيء فردّوه إلى الله وإلى الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. )) الآية .
2) ذكر الله في كتابه الكريم أن آيات كتابه العظيم منها ما هو محكم وسماه أم الكتاب ومنها ما هو متشابه ثم نهى عن إتباع المتشابه وذكر أنه سبيل الذي في قلوبهم مرض وأصحاب الفتنة ... وأمرنا بالأخذ بالمحكم ورد التشابه إلى المحكم لأنه أم الكتاب .. قال تعالى: (( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ... )) الآية .
3) من القواعد الذي أتفق عليها العلماء هي : الكتاب والسنة على فهم سلف هذا الأمة . لأنه على لسانهم نزل وهم أعلم به ، وأدرى بمقاصده ومراده .. ولأن الله تبارك وتعالى قد صحح فهمه وحقق إيمانهم به حق الأيمان قال تعالى : (( من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصليه جهنم وساءت مصيرا )) . وقال تعالى مخاطباً النبي وأصحابه : (( فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد إهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق .. )) الآية . أي من أراد الدخول في الإسلام فلا بد أن يؤمن كما ءامن الرسول وأصحابه . بجميع أمور الدين .
4) أن قول العالم يحتج له لا يحتج به .. لأنه بشر وكلاً ياُخذ من قوله ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله علية وسلم . وما أخطأ فيه العالم ورُد عليه لا يُتبع عليه أبداً لأن الأصل إتباع الكتاب والسنة لا أقوال الرجال .
قال الإمام الأوزاعي : عليك بأثار من سلق وإن رفضك الناس ، وإيّاك وأقوال الرجال وإن زخرفوه لك بالقول .

هذا بعض القواعد وربما ذكرنا غيرها في أثناء النقاش ....

وقبل أن أتكلم عن الآحاديث التي ذكرتها والرد عليك بها وبغيرها فأردت أن أقف أولاً وقفات على كلامك وأصحح ما فهمته أنت ومن ذكر من العلماء بكتاب الله وسنة رسوله على فهم سلف هذه الأمة ( القاعدة الأولى ) .
وبعد إستكمال الرد عليك ... سأذكر الدليل من الكتاب والسنة وأقوال العلماء في تحريم الغناء..
فأقول وبالله التوفيق :
أولاً : الأصل في كل موضوع يطرح للنقاش أن يكون صدره قال الله وقال رسوله صلى الله علية وسلم حتى يعرف من يقرئ الموضوع أنهما منطلق حديثك وإليها مدار موضوعك .... لكن للأسف لم يكن موضوعك تحت هذه القاعدة
... والناظر في موضوعك يرى وكأنك جعلت كلام العلماء وكلام البشر هو الأصل وكلام النبي صلى الله علية وسلم مؤكد لكلام ذك العالم أو ذا .... وهذا منزلق خطير لأن هذا الأسلوب هو من أساليب أهل البدع والضلال .. لأن أهل السنة قاعدتهم تقول : إستدلال ثم تأصيل .. يستدلون بالآيات والأحاديث في أمر معين من الدين ثم يستنبطون الأحكام والعقائد منها .. وأهل البدع تأصيل ثم إستدلال .... يؤصلون البدعة والضلال التي أملتها عليهم شياطينهم ثم يبحثون عن أي دليل من الكتاب والسنة ... فإذا لم يجدوا في كتاب لله وفي سنة رسول الله صلى الله علية وسلم ما يوافق هواهم أولوا بعض الآيات بتأويلات باطلة توافق هواهم .. وستدلوا بالأحاديث الضعيفة والموضوعة على صح ما يقولون .. كل همهم أن يجدوا في الشريعة ما يوافق هواهم وإن كان بالكذب على الله وعلى رسول الله صلى الله علية وسلم . وأنت شابهتهم في الصورة العامة في سرد الموضوع .. فهم فهمت خطورت الصورة التي طرح موضوعك بها ..
وأظن أن سبب ذلك _ والله أعلم _ أنك تعلم أنك لو ذكر الآيات والأحاديث التي فيها تحريم الغناء لكان قد رددت على نفسك بنفسك ..
ثانياًً : أن العلماء الذين ذكرتهم متكلم في بعضهم .. من بعض فطاحلت العلماء :
فإبن حزم رحمه الله : كان على مذهب الظاهرية ومعلون ما في هذا المذهب من الإنحراف ... وقد نقم عليه العلماء في عصره وبعد عصره كثير من الأخطاء والزلات الجسيمة منها تحليل الغناء ... ومن العلماء الذين تكلموا فيه ونفلوا أقوال العلماء فيه الأمام الذهبي رحمه الله .

[الموسطي]

أما أبو حامد الغزالي صاحب كتاب ( إحياء علوم الدين ) فلا يخفى كل من يقرأ هذا الكتاب ما ينقله الغزالي ويؤيده من شطحات الصوفية .. ويذكره بعض الكفريات و الضلالات في باب الكرامات . وهو من علماء الصوفية وهو أيضاً متكلم في عقيدته من علماء السنة .راجع كتاب ( هذه هي الصوفية ) .
ثالثاً: خالفت في هذه المسألة أصحاب المذاهب الإربعة :
الإمام مالك بن أنس ، والإمام أحمد بن حنبل ، والإمام محمد بن إدريس الشافعي ، والإمام أبي حنيفة النعمان .
قال الأمام مالك في ماروي عنه عندما سأل عن الغناء : لا يفعله إلا الفسّاق .
وروى إبي الطيب الطبري أن الإمام مالك نهى عن الغناء وعن سماعه ...وكان إذا اشترى الجارية ثم علم أنها مغنية ردها وعدّ ذلك عيباً ..
قال الإمام أحمد : كسب المخنث خبيث يكسبه بالغناء وهذا لأنه لا يغني بالقصائد الزهدية وإنما بالغزل والنواح ..
وقال إيضاُ عنه : أكرهه ، بدعه ، لا يجالسون ...
قال يعقوب الهاشمي عنه أنه قال : التغيير بدعه محدث _ يعني اللحن بالقصائد _ ثم جاء عنه أنه سمع القصائد الزهدية باللحن كما قيل أنه لم سمع قول القائل :
إذا مــــا قـــال لـي ربـي ***** أم استحييت تعصيني
وتخفي الذنب عن خلاقي **** وبالعـصـيان تـــأتـيـني
قال الإمام الشافعي : من كانت له جارية ثم جمع الناس لسماعها ، فهو سفيه ، ثم غلّظ القول فقال : دياثة
قال إبن الجوزي : ولم يقل الشافعي عنه أنه سفيه إلا لأنه يرى أنه باطل ، وأنه لا يجتمع على باطل إلا سفيه .
قال الشافعي : خلّفت بالعراق شيئاً أحدثه الزنادقة يسمونه التغيير ، يشغلون به الناس عن القرآن .
وقال أيضاً : الغناء مكرره يشبه الباطل ، ومن إستكثر منه فهو سفيه _ يعني التغني بالقصائد الزهدية وما شابهها _ ترد شهادته . ونص الشافعي في كتابه أدب القضاء على أن الرجل إذا دام على سماع الغناء ردت شهادته وبطلت عدالته .
فال إبن الجوزي : فهو قول علماء الشافعية وأهل التدين .
قال الإمام الطبري _ وكان على مذهب الشافعية _ وقد أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه ...وقد كان رؤؤس الشافعية والأقدمون منهم خاصة يكرهون سماعه .
وقد صنف الإمام الطبري كتاب في الغناء...رواه عنه القاضي أبو بكر الشامي ... وكان أهل الكوفة والبصرة وأهل المدينة وغيرهم من أهل الأمصار على تحريم الغناء ... فمن الأئمة من غير أصحاب المذاهب الذين حرموا الغناء هم إبراهيم ، سفيان الثوري ..والإمام الذهبي ، وشيخ الإسلام وغيرهم ،،، و أحمد شاكر ..من المعاصرين ... الألباني ، إبن عثيمين ، بن بار و مقبل , أحمد شاكر غيرهم كثر .. بل كافة أهل العلم من أهل الأمصار إلا القليل النار منهم الذين بقد عليهم العلماء هذه المسألة وغيرها .
وقال الشافعي : : لا يجوز الغناء ولا سماعه ولا الضرب بالقضيب .
قال الإمام أبو حنيفة : في ما رواه عنه يعقوب الهاشمي أنه قال بتحريم الغناء ..
قلت : وقد قال غير واحد من الأئمة والفقهاء أن الأئمة الأربعة إذا قال الواحد منهم : أكره كذا ... يعني أنه يحرمه .
هذا ولم يكن الغناء في تلك العصور كالغناء في عصرنا هذا .. فكيف بهم لو رأوا الغناء في هذا الزمان ...
أما الآن نسرد الأحاديث التي ذكرتها ونتكلم حولها :
الحديث الأول : حديث الذي ذكر فيا دخول أبي بكر الصديق على رسول الله صلى الله علية وسلم وعنده عائشة وكان عندها جاريتين تغنيان .... الخ
قال الإمام إبن الجوزي في كتابه ( تلبيس إبليس) : وظاهر الحديث أن الجاريتين كانتا صغيرتين .. لأن النبي صلى الله علية وسلم كان يرسل إلى الجواري لكي يأتين إلى عائشة لتلعب معهن ..
قلت : وهو قول الشيخ إبن عثيمين وغيره فعلى هذا يكون الإستنباط كالتالي :
1) أن الجاريتين كانتا صغيرتين .
2) أنهما لم تكونا مغنيتين من قبل ... قاله ابن عثيمين
3) أنهما كانتا يغنين أشعار حرب بعاث .
4) أنه كان يوم عيد .
5) أن النبي صلى الله علية وسلم لم يصحح فهم أبو بكر الصديق كما قلت .. بل خصص هذه الحالة من عموم التحريم للغناء ... وخصص أيضا الضرب بالدف في الأعراس والعيد للنساء في أحاديث أخرى ...
ولو أراد النبي صلى الله علية وسلم تصحيح فهم أبو بكر الصديق في تحريم الغناء لقال له عبارة أصرح مثلاً : أنا لم أحرم المزمار أو الغناء يا أبا بكر ؟ أو سؤال استفهام يراد به النفي كأن يفول : وهل الغناء محرم يا أبا بكر ؟.. أو عبارات تفهم منها أنه أراد تصحيح فهم أبا بكر لتحريم الغناء ... بل جاء في الحديث ..( ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة .. ) فهذه العبارة وضّحت ما قلت أنا الآن .. وكأن النبي صلى لله علية وسلم يقول : صح يا أبا بكر أن الغناء والمزمار حرام في ديننا .. لكنني أرخص هذه الحالة من الغناء .. ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة ...
فقال العلماء يجوز الغناء _ النشيد _ في العيد بهذه الشروط .. .
وخاصةً شرط أن يكون النشيد عفيفاً كريماً وأشعار ترحيبياً وأنس كما جاء في بعض الأحاديث : أتيناكم .. أتيناكم .... الخ .ولو حصر أحد ما المنشدة على أن لا تقول إلا ما جاء في النص : أتيناكم ... الخ لكن لكلامه وجهاً صحيحاً لأنه قد قال بعض الأئمة : لو استطعت أن لا تحك رأسك إلا بسنة ففعل .. وهذا لشدة إتباعهم للنبي صلى الله علية وسلم والوقوف عن حدود النص فقط .

وسوف أضع أن شاء الله موضوع بإسم : حكم الغناء .. في شريعة محمد صلى الله علية وسلم

[الموسطي]

شدني الموضوع الذي وضعه الأخ الفنان / أبومحروس . ولان العلماء في هذا الأمر قد اختلفت مشاربهم وآرائهم فلذا أحببت ان اضع ما أميل اليه وأجد فيه الصواب ان شاء الله ...

أقول : من قال أن العلماء قد اختلفت مشاربهم ... وهل يأخد الدين برأي الرجال... للأسف ليس في قلت الصواب .. بل الخطأ ....
أسمع : العلماء أتفقت مشاربهم ... لكن من خالف وشرب من غير المشرب العذب والزلال فلا شك أنه سوف يختلف مشربه .... العلماء الذين ذكرتهم .... زلت أقدامهم .. ولم يوفقوا للصواب في هذه المسألة وفي مسائل أخرى هذا ليس قولي بل قول العلماء فيهم .... ومن قبل قول الله ورسوله في تحريم ما أحلوه هم...
ولس الغريب أن يخطأ العالم .. لأنه أن اجتهدفأخطأ له أجر ... ولكن الغريب في اتباع أصحاب الهواء ومن في قلوبهم مرض للعلماء في المسائل التي زلوا فيها ...
نعم الذي تميل له أنت للذي تراه وتعتقد أنه الصواب_ والله أعلم _ لماذا ؟
لأنه كيف تركت التأويلات الصحيحه للآيات والأحاديث التي ذكرتها .... وتركت أيات وأحاديث أخر في تحريم الغناء ...
بل وخالفت كافة علماء الأمصار الذين قالوا بالتحريم ..
وخالفت الأئمة الأربعة جميعهم ....
ثم تقول وأجد فيه الصواب ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!! .

قولك : إن الدليل على إباحة الغناء عند الإمام الغزالي يتلخص في أمرين : النص والقياس .. أما القياس فيرجع إلى تلذذ حاسة السمع بإدراك ما هو مخصوص بها ، وللإنسان عقل وحواس خمس ، ولكل حاسة إدراك ، وفي مدركات تلك الحاسه ما يُستلذ ، فلذة النظر في المُبصرات الجميله كالخضره والماء الجاري والوجه الحسن وسائر الألوان الجميله وهي في مقابلة ما يكون من الألوان الكدره القبيحه .. وأما النص فيدل على إباحة سماع الصوت الحسن إمتنان الله تعالى على عباده إذ قال : (يزيد في الخلق ما يشاء) فقيل : هو الصوت الحسن .. وفي الحديث : ما بعث الله من نبي إلا حسن الصوت .. وقال عليه السلام : لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن ، ومن صاحب القينه لقينته .. وفي الحديث في معرض المدح لداود عليه السلام أنه كان حسن الصوت في النياحه على نفسه وفي تلاوة الزبور حتى كان يجتمع الإنس والجن والوحش والطير لسماع صوته .. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في مدح أبي موسى الأشعري : (لقد أُعطي مزماراً من مزامير آل داود ) .

أقول : الدليل عن الغزالي .. وليس عند الله ورسوله وأهل التدين .قال أبن الجوزي بتصرف مني .
من كانت أقوال الرجال هي الدليل للتحريم أو للتحليل .... أما تعلم يا رجل أن لذات الحواس والتلذذ بها ليس على إطلاقة .... أم أنك لا تعلم من دين الله في ذلك الإ إسمه ...
قال تعالى : (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله )) الآية
وقال إبن عباس لبعض الناس : أقول لكم قال رسول الله .. وتقولون : قال أبو يكر قال عمر . والله يوشك الله أأن ينزل عليكم حجارة من السماء .
فأين من ذكرت من العلماء عند أبي بكر وعمر ..
وقال الإمام الوزاعي : عليك فآثار من سلف وأن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وأن زخرفوه لك بالقول .

فالدين يؤخذ من الكتاب والسنة وإجماع الإمة .. فكيف بك وقد خالف الكتاب والسنة واتفاق علماء الإمصار .
لا حول ولا قوة إلا بالله
سبحان الله .. هل تقيس من يصوت بالقرآن بالصوت الحسن ... كمن ينهق بالغناء بالحرام ؟
هل من القياس أن تجعل محب الرسول للصوت الحسن بالقرآن ، دليل على ما تقوله في تحليل الغناء ..وما سولت لك به نفسك ..
أن لله وإنا إليه راحعون ... نعوذ بالله من سوء الخاتمة ..

قولك :

[ابومحروس]

لااله الا الله وحده لاشريك
له الملك وله الحمد
وهو على كل شي قدير
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك
التي انعمت بها علي
ربي يسر لي ولاتعسر
سبحانك اللهم وبحمد
اشهد ان لااله الا انت
استغفرك واتوب اليك
وصلي اللهم وسلم وبارك
على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه وصحبه وسلم تسليما كثرا .