علي أحمد باكثير وعلاقته بآل البيت "صوفية حضرموت"

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن البار [ مشاهدة المشاركة ]

شكرا سيدي على هذا النقل والإثراء وقد كفيتني عناء البحث والمتابعة لوضع هذه المادة . تلك الفقرة ذكرتني بالحديث المتكرر الذي نسمعه دائما في محاضرات العلماء الفضلاء ومنهم سيدي الامام سالم بن عبدالله الشاطري فدائما ما يتحدث عن تلك الفئة الشاذة ويحذر الشباب من الالتفاف حولها او التأثر بها . ولكن بيت القصيد ما كان عليه ذلك السيد الكريم والولي الصالح / أحمد بن حسن العطاس . فسيرته وتاريخيه ومنهجه لا يقبله ولا يرتضيه الكثير من سلفية عصرنا الذين يدّعون اتباع منهج أهل السنة والجماعة فما عسى أن تكون لغة الحوار التي تجمعنا بهم . أكرر شكري وانت مرجع لنا لكثير من تراثنا وتراث اسلافنا لاحرمنا وجودكم الدائم بيننا

نتواصل لكتابة ما بقي من محاضرة الأستاذ علي أحمد باكثير لما فيها من اضاءات مهمة وافكار رائعة ووجة نظر علمية مقبولة ما أحوجنا أن نسلك مسالكها ونقتفي بآثار المترجم له العلامة السيد أحمد بن حسن العطاس رحمه الله :

قال باكثير :

(( لأن كتب المتقدمين جامعة بين سهولة العبارة ، ومتانة التركيب ووضوح المقاصد ونصعة البيان ، وبين غزارة المادة ووفرة المحصول العلمي، فيستفيد الطالب فيها فوائد مزدوجة بدون أن يكد ذهنه ، ويجهد قريحته في معاناة تلك العبارات الصعبة ، وحل تلك الجمل المعقدة التي امتازت بها كتب المتأخرين ، أن يتدرج بعلمائنا الأفاضل حتى يرتقي بهم من كتب متقدمي الشافعية الى كتب الإمام الشافعي نفسه .إلى ذروة الملك الاجتهادي حيث يشرفون من قمته بلا منازع المجتهدين ومآخذ الإئمة رضوان الله عليهم من الكتاب العزيز والسنة المطهرة.

إذ كان ( السيد أحمد ) ينظر بثاقب بصيرته ، ونافذ فكره الى وسيلة لرفع مستوى الامة الاسلامية وانتشالها من وهدة الانحطاط الذي اصيبت به في كل شأن من شؤنها ، وانقاذها من الاخطار التي تهددها إلا بجمع كلمتها ، ولم شعثها ، وتوحيد صفوفها . ولن يكون ذلك إلا بتوحيد مذاهبها ومشاربها ، وبنبذ هذه الفوارق المذهبية وتنحية هذه الحواجز المشربية التي كثيرا ما كانت سببا في قديم الدهر وحديثه ، لثوران المشاحنات والمدابرات والمقاطعات والمناكرات بين الأمة الواحدة التي تجمعها كلمة ( لاإله إلا الله محمد رسول الله ). ولن يتسنى ذلك إلا باعدادها وتهيئتها من اليوم بالوسائل التي تقضي بها إلى ذلك المسلك العالي وتلك الغاية النبيلة ، حتى تقدر يوما ( ما ) على نبذ هذه الفوارق كلها بالرجوع إلى الاصلين العظيمين ، ( الكتاب الخالد والسنة الكريمة ) ، فيحققوا قول الله تعالى ( فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) الآية ...

وإني لآسف كثيرا لأن هذه الدعوة التي جاهد في سبيلها السيد أحمد للإقبال على كتب المتقدمين ، وطرح كتب المتأخرين ، لم تلق بعد الرواج ، والانتشار بين علماء قطرنا الحضرمي ، فهم لايزالون الى اليوم جامدين ، على هذه الكتب المحصورة يرونها الكل في الكل.

وسيأتي يوم قريب أو بعيد ينتبهون فيه إلى وجوب التحذر من نيرها الجمود الثقيل ، وتملي عليهم عقولهم الباطنة تلك الكلمات التي كان يكررها على مسامعهم مولانا السيد أحمد - رضوان الله عليه - وتذكرني الجهود التي بذلها السيد أحمد بتلك الجهود الجبارة الي بذلها الإمام حكيم الإسلام الشيخ محمد عبده في سبيل تحرير الأزهر من تلك النظم العتيقة التي تقضي على كل أحساس وشعور في الطلبة وتقيد عقولهم ، وتحصرها في دوائر ضيقة لا إلى حيث تنطلق افكارهم وتتسع مجالاتها ويتذوقون حلاوة حكمة التشريع ويستسقون في كل علم من ينابيعه الاولى حيث تفيض عذبة سائغة نقية طاهرة.

وأراني قد أطلت عليكم ولم أبالغ بعدما أردته من تصوير الحياة العلمية لمولانا الامام أحمد بن حسن ، فلأقتصر على هذا القدر ولأنتقل بكم إلى أخلاقه ..

فأما أخلاقه فإنه مثال الاخلاق العالية والشمائل السامية فقد كان يؤاسي البائسين والمنكوبين بنفسه وماله ، ويطعم الفقراء والمساكين ، ويقضي حاجات الأرامل والايامى ، ويمسح دموع اليتامى ، ويكرم ضيوفه ويخدمهم بنفسه ، ويرحب بهم ويؤنسهم ، ويدخل على قلوبهم انواع السرور ، ويبذل جهده في اراحتهم وتطمينهم ، ويزور اصدقاءه واخوانه في مختلف الجهات الحضرمية في كل فرصة تمكنه ، ولا يكاد يسمع بخلاف ينجم بين القبائل المجاورة له أو البعيدة عنه ، حتى يركب اليهم فيصلح ذات بينهم ، ويؤلف بين قلوبهم ، وهذا أمر مشهور يعرفه عنه الخاص والعام . وبالجملة فقد كان جامعا لمكارم الأخلاق - رحمه الله عدد حسناته ونفعنا ببركاته - .

والآن يسهل عليكم أن تعرفوا من هذا الذي تحتفلون به هذه الليلة ، وأن تعللوا ماترونه باديا عليه ، ومشهورا عنه ، من توقد الذهن ، وقوة الحافظة ، وفصاحة اللسان ، وكرم الاخلاق ، ولطف الشمائل .
إذ علمتم أن هذا الفرع من ذلك الاصل ، وأن هذا الشبل من ذاك الأسد ، فأهلا وسهلا بمقدمه السعيد وعلى الرحب والسعة نزل ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته )) .

محاضرة بعنوان ( حياة علامة حضرموت )
المحاضر الأستاذ علي أحمد باكثير
التاريخ : أوائل شعبان سنة 1351هـ
المكان : دار نادي الاصلاح الاسلامي العربي بعدن
نقل المحاضرة الى سقيفة الشبامي ( ابوعوض الشبامي )

.

[مسرور]

لتبيان سلفية أو صوفية باكثير نحيلكم الى المشاركة رقم 27 من الرابط التالي :



النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي - سقيفة الشبامي



نحيلكم الى الشيخ google وعليكم البحث عن الموضوع التالي الذي كنت قد كتبته بملتقى حضرموت للحوار العربي :



عقدة مركب النقص الإجتماعي والعاهة النفسية لدى الأديب علي أحمد باكثير




نحيلكم ( أيضا ) الى مقالة كتبها الدكتور محمد أبوبكر حميد في مجلة الأدب الإسلامي وستجدونها لوحركتم الشيخ google وعنوانها : علي أحمد باكثير رائد التنوير السلفي




لا ننكر أن باكثير كان صوفيا ( أومتأثرا بالصوفية ) في بدايات حياته ولكنه انقلب على منهاجه الفكري واستبدله بآخر ، والسبب في ذلك يعود إلى ما استشعره في قرارة نفسه من تمايزات مجتمعية حدت به إلى إحلال فكر ديني متشدد محل آخر يكرس أتباعه من السادة تحديدا للتمايز بين بني البشر .... وذلك التوجه الجديد لدى باكثير لا يعني إنقلابا على الدين الإسلامي ولكنه لجوء إلى تفسير مغاير للمناهج الدينية وما يتفرع عنها من فكر .


وقتي لا يسعفني لمشاركات قادمة حول هذا الموضوع المميز الذي يتعلق بالنزعة الدينية لباكثير .


أرجو أن أقرأ لكم تعليقا ؟ تعليقات على ما سيكون بمثابة مستجدات تدحض تقولات حسن البار وأبوعوض الشبامي .



بدوري أشبه علي أحمد باكثير بالشهيد محمد محمود الزبيري الذي مدح الإمام وطالب بالتغيير عن طريق الإمامة .... وحين تأكد له ولغيره من الأحرار عدم إمكانية الإصلاح عن طريق نظام حكم الإمامة إنقلب عليه وطالب بالثورة ضده واسقاطه .



سلام .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

لتبيان سلفية أو صوفية باكثير نحيلكم الى المشاركة رقم 27 من الرابط التالي : . أرجو أن أقرأ لكم تعليقا ؟ تعليقات على ما سيكون بمثابة مستجدات تدحض تقولات حسن البار وأبوعوض الشبامي . سلام .

أي تقولات يا اعمى البصر والبصيرة ؟؟

مثلك وأمثالك عليهم بالمعلم ( قوقل ) يغرفون منه ما يكتبه كاتب في سقيفة الشبامي اسمه ( أبوعوض ) .

عندما يتعلق الكتابة عن تاريخ وتراث حضرموت فإن مراجعي ( تحت أبطي ) قلت لك محاضرة .... حددت لك عنوانها وزمانها ومكانها ، هل تريد صورة من المجلة الحضرمية التي نشرت المحاضرة في حينها ؟؟

طبعا عندي استعداد أن ارفق الصورة ، لأن مراجعي احملها تحت أبطي ، وليس كلاما عائما على عواهنه .


.

[أبوعوض الشبامي]

.

من المؤسف أن البعض من الحضارمة أراد أن يزايد ، بل يتاجر بنتاج الأستاذ علي أحمد باكثير الفكري والأدبي ، ويسعى إلى تجيير تراثه الأدبي والفكري لصالح توجهات مذهبية ضيقة كان الأستاذ باكثير ينبذها ، ويجهر بمحاربتها .
ويبدي امتعاضا شديدا منها

فالرجل في رحاب الملكوت الأعلى ، ولكن تراثه وما خطه يراعه محفوظ بيننا ، لايأول بما لايحتمل ، إذ أنه ليس طلاسما ورموزا حتى نقول أنه يستعصي علينا فهمه ، لأن باكثير عاش ومات على الحق وقول الحق ، والحق لا يكون إلا عند أولي المبادئ الثابتة والراسخة رسوخ جبال حضرموت ، وهنا استحضر لكم ماقاله الأستاذ علي أحمد باكثير ، ربما فيه رسالة لهؤلاء المتحرشين على فكر باكثير ورآه الاستشراقية .

مبدئي ثابت وقلبي شجــــــاع ....... ويراعي حر وفكري طليق
لا أقول الذي أعتقادي ســواه ........ وبمثلي اوهامهــــم لاتليق
وأطيع احتمال كل أذى في ألم ...... ..حق لكن لكتمه لاأطيــــق
قلبي اليوم خافق وسيبقى ..... ينصر الحق ما استمـر الخفوق

.

[شيخ القبايل.]

اقتباس :

بدوري أشبه علي أحمد باكثير بالشهيد محمد محمود الزبيري الذي مدح الإمام وطالب بالتغيير عن طريق الإمامة .... وحين تأكد له ولغيره من الأحرار عدم إمكانية الإصلاح عن طريق نظام حكم الإمامة إنقلب عليه وطالب بالثورة ضده واسقاطه

كل إنسان منا - أيا اكن توجهه الديني او العقائدي - يجد خيرا في نفسه وفي غيره ، كما يقر بوجود الشر والخطأ كذلك ..

والمسألة ليست مماراة أو شطارة ..

من الطبيعي أن يقول المرء رأيا ثم يرى غيره صوابا ، ومن الطبيعي أن يكون المرء ملحدا في بداياته ثم ينتهي مطافه الى الايمان ..

المسألة ليست تلقينا او غسل أدمغة او انتصارا لرأي ولو كان باطلا ..

الحق أبلج أيها المتكلمون ..

ومن يزايد على الحقيقة فإنما يظلم نفسه ..

كل واحد في رأسه مرشدا يهديه الى النجدين .. ورضا الرحمن لايتحصل الا بصدقنا مع ذواتنا أولا ..

وليس البار ولا ابو عوض ولا مسرور ولا باكثير ولا حميد ولا أنا ولا أنتم ولا حتى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم

يمنعون الناس من التفكير الصائب والتامل المؤمن والانطلاقة الحرة الواثقة في عالم التقرب الى الله عز وجل

وحبل الاكاذيب قصير وليس له من دون الله نصير .

[أبوعوض الشبامي]

>


في ذوالقعدة سنة 1351هـ ارسل الأستاذ علي احمد باكثير من مدينة عدن قصيدة موجهة لصديقة السيد طه بن ابي بكر السقاف المقيم بسنغفورا يهنأه بصدور ( مجلة النهضة الحضرمية ) الذي تولى رئاسة تحريرها ، وتعد هذه المجلة نقلة نوعية لمواكبة العصر والدعوة الى التنوير والتجديد في الفكر الحضرمي المعاصر ، لذا استبشر شاعرنا الأستاذ علي أحمد باكثير بهذا الصوت الحضرمي الذي انطلق من المهجر وبعث بقصيدته لصديقه طه السقاف ، وقد اخترت لكم منها هذه الابيات التي تعبر عن واقع حال الحضارمة حينئذ وحتى صباح هذا اليوم قال باكثير:

تدع التعصب جانبا فتجيئنا ........... بيضاء إذ صحف المهاجر سود
بليت بأقذر الشتـــــائم ثلة ........... منها وأخرى شأنهــــــا التقليد
أبني أبي أن الشقاق مذلة .......... والدين نصح واللآله شهيــــد
ماذا التعالي والتلاحي بينكم ....... والحـــال تؤلم والعــدو يكيـــد
الفخر يحمد في منازلة العدى ....... لا حيث يجمع موطن وجدود
وذروا التقاليد العتيقة انهـــا ......... عبء على المتنورين عتيد
طه عليك من البحار تحية ............ كنسيم نفحهــــــــا المورود
نوه بآداب البلاد مبــاهيـــا ............. تخفق عليه للفخار بنــــود
وانشر محاسن حضرموت فإنها....... للباقيات الصالحات ولود
واندب الى الاصلاح بالحسنى فلا اصلاح حيث اللوم والتنديد
وتغاب عن لغط الحسود فحسب من..... قرع المعالي أن يراه حسود
وأذكر أخا لك أن تشط به النوى ..... سلاه عنك ( نهوضك ) المنشود
الله أكبـــر ذا حديثــك كـــله ............. درر وهذا صوتك المعهود

.

[شيخ القبايل.]

وللابتسامة
يحكى أن السيد الحبشي صاحب الحول كان يختلي بنفسه أياما في خلوته
ويقلق اهله من ذلك
وكل من جاء يريده في مصالح يقولون له السيد عنده الحالة !

جاء درويش ( يقولون انه احمد بركات ) يريده في مصلحة ، او لعل اهل الحبشي استعانوا به ليخرج السيد من الحالة

فدخل عليه عريانا .. فانزعج السيد واستغفر .. والدرويش يقول له انت عندك حالتك وانا عندي حالتي


ياجماعة
ترى الدعوة من أصلها ماتبا فلسفة

وكل واحد كوره في راسه ويعرف مصلحته وخلاصه

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخ القبايل. [ مشاهدة المشاركة ]

وللابتسامة يحكى أن السيد الحبشي صاحب الحول كان يختلي بنفسه أياما في خلوته ويقلق اهله من ذلك وكل من جاء يريده في مصالح يقولون له السيد عنده الحالة ! جاء درويش ( يقولون انه احمد بركات ) يريده في مصلحة ، او لعل اهل الحبشي استعانوا به ليخرج السيد من الحالة فدخل عليه عريانا .. فانزعج السيد واستغفر .. والدرويش يقول له انت عندك حالتك وانا عندي حالتي ياجماعة ترى الدعوة من أصلها ماتبا فلسفة وكل واحد كوره في راسه ويعرف مصلحته وخلاصه

ربما اعتبرناهذا القصة ضربا من ضروب الابتسامة ... !!

ولكن هنا ليس في هذه القصة ومدلولها العميق مكانا للإبتسامة ، لأنها خاضعة لمقياس دقيق حول مسألة التأويل الصوفي العميق . قصة سمعتها من رجل من الثقات ... قال لي :

كانت هناك ( جارية سوداء ) تخدم في بيت السيد علي الحبشي ( صاحب الحول ) مهمتها تنزح الماء من البئر لتسقي أهل البيت ودوابهم ، وكانت من عادتها ترتجز بأغاني خاصة ب ( النزيح ) لتخفف عن نفسها المشقة والعناء ، وتشع روح المرح من حولها ، وذات يوم تعرضت لتهكم من بعض الشباب عند البئر ، واتهموها أن فلانا (( من العبيد )) يختلي بها .... وكانوا يقاطعونها بعبارات التهكم وهي تغني وتنزح ، واستمرت تنزح وقالت ترتجز وتردد

( الحب .. حبي ... والرب ربي ) ..... ( الحب حبي ...... والرب ربي )

فضحك الشباب . وفي تلك الأثناء عاد السيد علي الحبشي الى منزله وأطل من الشباك وسمع ( الجارية ) تردد ( الحب ... حبي والرب ربي ) فأنصت إليها فذرفت عيناها فأخذته حالة شديدة واخذ يردد معها ( الحب حبي ... والرب ربي .... الحب حبي ... والرب ربي ) ، وكان يدور في ( المحضرة ) وبعد ساعات خر مغشيا عليه الى اليوم الثاني ...!!

ربما نستدرك ان لمدلول القصة معنيان لاثالث لهما : المعنى الأول : معنى يدركه العوام وأهل علم الظاهر ، وهو أن الجارية عنت بالحب حبي ( هو ما يحيلنا في فقه اللغة الحضرمية الى موضع الجهاز التناسلي للمرأة ) فهي بذلك تتحدى الشباب بأن لادعوة لهم بها فليتركوها لشأنها .

أما المعنى الآخر الذي لا يدركه إلا الخاصة وأهل علم الباطن ، والذي يمثله هنا قطب مهم من اقطاب الصوفية في حضرموت ( السيد علي الحبشي ) فإن السيد علي حين سمع الجارية ذهب به الوجد مذهبا بعيدا ، وتجلت له في تلك اللحظات لطائف الله التي أقبلت عليه من كل جانب ، وأدرك المحب معنى الحب فيمن يحب ، انها محبة العارفين وهي وليدة المعرفة الكاملة بأن الله يحبهم وهم كذلك يحبونه ومن صفات هذا الحب ان يفنى المحب في محبوبه لأنه عالم بمن يحب ( فالحب حبه والرب ربه ) .

من خلال تلك القصة ومدلولاتها العميقة نستقرأ أن في السقيفة من كان ولا يزال علمه وفهمه في حدود ( علم الجارية ) وما عنته بكلمتها الأولى ، بينما يبتغي أن لانحكم بهذا المقياس فلربما لو أدركنا واستلهمنا من تواجد السيد علي الحبشي وتلك الحالة التي أوحت له بعمق هذه الكلمة وماتعني له من دلالات ، لربما أحجم الكثيرون عن التطاول فيما لايفقهون أو يتجرأون ويفسرون بما يعلمون به . (




.

.

[الدموني]

حوار مفيد ورائع ومعلومات جديدة ترتقي الى قمة الذوق الاسلامي والحضرمي .

شكرا لجميع الاساتذة المتداخلين فما احوجنا لمثل هذا الحوار والنقاش الهادئ الرصين .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

أي تقولات يا اعمى البصر والبصيرة ؟؟ مثلك وأمثالك عليهم بالمعلم ( قوقل ) يغرفون منه ما يكتبه كاتب في سقيفة الشبامي اسمه ( أبوعوض ) . عندما يتعلق الكتابة عن تاريخ وتراث حضرموت فإن مراجعي ( تحت أبطي ) قلت لك محاضرة .... حددت لك عنوانها وزمانها ومكانها ، هل تريد صورة من المجلة الحضرمية التي نشرت المحاضرة في حينها ؟؟ طبعا عندي استعداد أن ارفق الصورة ، لأن مراجعي احملها تحت أبطي ، وليس كلاما عائما على عواهنه . .

مدحت نفسك كثيرا أيها الجويهل


أصبح ماؤك غورا ولن تجد من يأتيك بماء معين فاستعن بهوايتك في القص واللزق من الكتب والجرائد التي تشتريها من سوق الحراج بالشيخ عثمان



أنصحك بقراءة ما جاء في المشاركة رقم 15 لشيخ القبايل بتمعن ( فنجل عيونك ) فقد تجد فيها شيئا من العقلانية في الطرح ..... بعيدا عن الخبط العشوائي ودون مزايدة كمزايداتك المماثلة لمزايدات لبيبة التي لا تريد سماع رأيا مغايرا لرأيها معتقدة أن صدق القول ما قالته هي ( أي لبيبة )


قلنا أن باكثير غيّر توجهه كغيره من المفكرين الذين يغيرون توجهاتهم .... وما جاء في المحاضرات المنقولة التي ألقاها نزولا عند ظرف معين لا تعد شاهدا على صوفيته أو مهادنته للصوفية وتوافقه معهم إلى مالا نهاية وقد يكون موقفه منهم محكوم بمنفعة مرحلية توافقية معهم انتهت باستشعاره بالتوافق مع الفكر السلفي المتشدد النقيض المناوىء للصوفية ( رغم أنه كان يرحمه الله وهابيا بدون لحية كثة طويلة ) .


أنت من الغباء بمكان بحيث يخيل لي أنك لم ولن تستوعب شيئا من عبر التاريخ إلا بعد تضييق الخناق عليك تماما مثلما ضيق على زين العابدين بن علي الذي صرح قبل خروجه من تونس خلسه بسويعات معدودة عن تفهمه أخيرا لمشاكل وقضايا الشعب التونسي ( بعد خراب مالطا )

http://www.bakatheer.com/moltaqa_details.php?id=489




سلام .