المحضار مرآة عصره (( رياض باشراحيل ))مركز تحميل سقيفة الشباميحملة الشبامي لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
مكتبة الشباميسقيفة الشبامي في الفيس بوكقناة تلفزيون الشبامي

العودة   سقيفة الشبامي > شؤون عامه > سقيفـــــــــة التمـــــيّز
سقيفـــــــــة التمـــــيّز كل ماهو مميّز وجميل يتم انتقاؤه من قبل مشرفي السقائف ووضعه هنا


نظرات في الأمثال الشعبية الحضرميـــــــــــة !!!!

سقيفـــــــــة التمـــــيّز


إضافة رد
قديم 12-27-2009, 02:00 PM   #61
مسرور
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مسرور

Thumbs down

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأميـــ الدلّوعة ـــــرة [ مشاهدة المشاركة ]
في اللغة العربية المتخصصون يضيفون بعض الكلمات المتداولة بين الناس يجيزون الى المعاجم وسؤالى هو هل نستطيع ان نضيف امثال جديده ؟
شكرا لك .





الأميرة الدلوعة

بداية دعيني أقتطف لك شيئا مما جاء في كتاب إعادة قراءة التاريخ للدكتور قاسم عبده قاسم الذي صدر مؤخرا ضمن إصدارات مجلة العربي :

يتضمن الموروث الشعبي مختلف أنماط الإبداع التلقائي للشعوب والجماعات سواء كانت بدائية أو متحضّرة وبعبارة أخرى فإنه يشتمل على كل ما تم إنجازه عن طريق استخدام الأصوات والكلمات في أشكال نثرية أو في أشكال غنائية شعرية وسواء كانت غناء أو حكاية وسردا بما تتضمنه من الإعتقادات الشعبية أو العادات والتقاليد أو الخرافات والحكايات التي تبرر سلوكا إجتماعيا أو نظاما أخلاقيا أو ممارسة إجتماعية أو نظاما أخلاقيا أو أغاني أو أناشيد ، ومن خلال هذا كله يحمل الموروث الشعبي رؤية الشعوب لأصولها ولأحداث تاريخها وأبطال هذا التاريخ كما يحمل تفسيرا طبيعيا للظواهر الطبيعية في البيئة التي كانت مسرحا للنشاط الحضاري عبر التاريخ ويتضمن علاقة كل شعب بغيره من الشعوب ورؤية هذا الشعب للكون وللأشياء والعلاقات داخل هذا الكون .


بعد هذا التعريف وعطفا على سؤآلك الهام للغاية :

نعم نستطيع إضافة أمثال وقصص خرافية إلا أنها هادفة في مضامينها ورقصات تطويرية أخرى جديدة إلى موروثنا الشعبي ، وستدخل الأمثال والقصص إلى التداول الفعلي وستكون مضربا للأمثال أما الرقصات فتطويرها لا يعني شيئا وسيبقى الناس متشبثون بما توارثوه من أسلافهم كتقليد يشبه تقليد أداء الصلاة التي لم يرد تفصيلا بالكيفية التي تمارس بها واكتسبها الخلف من السلف تقليدا وتوارثا ....


مما يروى من الخرافات المستحدثة التي دخلت الموروث الشعبي اليمني أن رجل الأعمال اليمني الشهير هايل سعيد أنعم ( يرحمه الله ) الذي بدأ حياته كعامل بسيط في ميناء عدن وأسس امبراطورية مالية ضخمة أوصى بأن تبرز يده خارج كفنه ويدفن على تلك الصورة في إيحاء منه لمن سيشهدون دفنه ومن سيتداولون حكايته من أبناء الأجيال اللاحقة أنه دخل الدنيا معدما وخرج منها معدما ولم يدفن معه شيئا مما اكتسبه من حطامها ... الرواية تخدم أهداف وغايات عدة رغم أنها غير صحيحة وتتخالف مع مادرج عليه المسلمون في طريقة دفن موتاهم والهدف منها العبرة فقط وأن الإنسان مهما أكتنز من الأموال فسيخرج من الدنيا صفر اليدين ولن يواجه شيئا في آخرته سوى أعماله التي قدمها في حياته إن خيرا أو شرا ، وتعتبر وصية هايل سعيد أنعم إضافة إلى ما تزخر به كتب التراث من قصص مشابهة ولم يرد بها جديد خلاف أنها تحمل في طياتها تجديدا لحقائق ثابتة غير منكورة .... من جانب آخر فالفرص مهيأة أمام الشعراء ورجال الفصاحة والبيان والتجارب الحياتية لإضافة أمثال جديدة إلى موروثنا الشعبي تكون نتاجا للتجربة وليست خبط عشواء ، فقولهم ( مثلا ) فلان مثل ولد باشنفر مثل مستحدث ودخل إلى حيز الإستخدام الفعلي في المقارنة والتشبيه قبل عدة عقود على اثر بروز نجم باشننفر في مجال التجارة والثراء الفاحش ومن يتصنع الثراء أو يحاكي الأثرياء يوصف بأنه مثل أبن باشنفر أو مقلدا له ، وكان الشاعر حسين أبوبكر المحضار ( يرحمه الله ) ممن أدخلوا أمثالا جديدة إلى موروثنا الشعبي وصهرت ضمن موروثنا الثقافي ومن تلك الأمثال قوله : ياليافعي غشوك بالزعتر في دلالة على أن النقاء والصفاء كميزة تسقط إذا خالطها ما يؤثر ويطغى عليها ويكسبها صفة أوصفات بديلة مغايرة لحقيقة الشيء ومعدنه ... يضاف إلى ذلك قوله في المقارنة والتشبيه والتمايز : النقش في الساج يصلح والحجر ما يصلح النقش في عود العشر وكثير من الأمثلة التي وردت في قصائدة بتلقائية تامة وستدرج ضمن الأمثال المستحدثة في موروثنا الشعبي في أي توثيق لاحق ومجدد للموروث الشعبي أتت كنتاج للتجربة والممارسة الفعلية ولم تأت عبثا ..... والإستحداث ليس قصرا على المحضار وسبقه شعراء آخرون لا مجال للإستشهاد بإضافتهم إلى الموروث الشعبي .


سأكتفي بما أوردت راجيا أن أكون قد أجبت على سؤآلك والمجال مفتوح لبقية الرفاق للإدلاء بدلائهم في هذا الموضوع التراثي .

وسير وتخبّــــــــــــــــر نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



ابوبكر سالم - سير و تخبر




سلام .
التوقيع :
من ذكر الله ذكرا على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء
وحفظ الله تعالى عليه كل شيء
وكان له عوضا عن كل شيء
( ذو النون المصري )


****************


سلام بني الأحقاف يامن علوتمو
على ساكني سهل الجزيرة أو نجد

( الشيخ القدّال باشا )
  رد مع اقتباس
قديم 12-27-2009, 07:14 PM   #62
عبيدسالم باحنان
حال قيادي

افتراضي

علمناهم الطلبه سبقونحن على المساجد**وشعرف الحيك بالسناوه**لو كل منجا ونجرمعاد كان في الوادي شجر*
  رد مع اقتباس
قديم 12-28-2009, 11:34 AM   #63
مسرور
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مسرور

Thumbs down

ياعوذلي





ماعلاقة ربيّع والثورة والحزب وقحطان الشعبي بالموضوع ؟


لله في خلقه شؤون .


ختاما ............. أين المشرف العام ونائبه ؟ نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

التعديل الأخير تم بواسطة عبدالقادر صالح فدعق ; 12-29-2009 الساعة 04:26 AM
  رد مع اقتباس
قديم 12-28-2009, 01:02 PM   #64
سالم علي الجرو
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية سالم علي الجرو

افتراضي

وقتك ثمين يا بومحمد والكتابة لمدّة دقيقة في سمين فائدة ويا ليت تطنّش:

" طنّش تعيش "
التوقيع :
  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2009, 01:27 AM   #65
الأميـــ الدلّوعة ـــــرة
حال نشيط
 
الصورة الرمزية الأميـــ الدلّوعة ـــــرة

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]



الأميرة الدلوعة

بداية دعيني أقتطف لك شيئا مما جاء في كتاب إعادة قراءة التاريخ للدكتور قاسم عبده قاسم الذي صدر مؤخرا ضمن إصدارات مجلة العربي :

يتضمن الموروث الشعبي مختلف أنماط الإبداع التلقائي للشعوب والجماعات سواء كانت بدائية أو متحضّرة وبعبارة أخرى فإنه يشتمل على كل ما تم إنجازه عن طريق استخدام الأصوات والكلمات في أشكال نثرية أو في أشكال غنائية شعرية وسواء كانت غناء أو حكاية وسردا بما تتضمنه من الإعتقادات الشعبية أو العادات والتقاليد أو الخرافات والحكايات التي تبرر سلوكا إجتماعيا أو نظاما أخلاقيا أو ممارسة إجتماعية أو نظاما أخلاقيا أو أغاني أو أناشيد ، ومن خلال هذا كله يحمل الموروث الشعبي رؤية الشعوب لأصولها ولأحداث تاريخها وأبطال هذا التاريخ كما يحمل تفسيرا طبيعيا للظواهر الطبيعية في البيئة التي كانت مسرحا للنشاط الحضاري عبر التاريخ ويتضمن علاقة كل شعب بغيره من الشعوب ورؤية هذا الشعب للكون وللأشياء والعلاقات داخل هذا الكون .


بعد هذا التعريف وعطفا على سؤآلك الهام للغاية :

نعم نستطيع إضافة أمثال وقصص خرافية إلا أنها هادفة في مضامينها ورقصات تطويرية أخرى جديدة إلى موروثنا الشعبي ، وستدخل الأمثال والقصص إلى التداول الفعلي وستكون مضربا للأمثال أما الرقصات فتطويرها لا يعني شيئا وسيبقى الناس متشبثون بما توارثوه من أسلافهم كتقليد يشبه تقليد أداء الصلاة التي لم يرد تفصيلا بالكيفية التي تمارس بها واكتسبها الخلف من السلف تقليدا وتوارثا ....


مما يروى من الخرافات المستحدثة التي دخلت الموروث الشعبي اليمني أن رجل الأعمال اليمني الشهير هايل سعيد أنعم ( يرحمه الله ) الذي بدأ حياته كعامل بسيط في ميناء عدن وأسس امبراطورية مالية ضخمة أوصى بأن تبرز يده خارج كفنه ويدفن على تلك الصورة في إيحاء منه لمن سيشهدون دفنه ومن سيتداولون حكايته من أبناء الأجيال اللاحقة أنه دخل الدنيا معدما وخرج منها معدما ولم يدفن معه شيئا مما اكتسبه من حطامها ... الرواية تخدم أهداف وغايات عدة رغم أنها غير صحيحة وتتخالف مع مادرج عليه المسلمون في طريقة دفن موتاهم والهدف منها العبرة فقط وأن الإنسان مهما أكتنز من الأموال فسيخرج من الدنيا صفر اليدين ولن يواجه شيئا في آخرته سوى أعماله التي قدمها في حياته إن خيرا أو شرا ، وتعتبر وصية هايل سعيد أنعم إضافة إلى ما تزخر به كتب التراث من قصص مشابهة ولم يرد بها جديد خلاف أنها تحمل في طياتها تجديدا لحقائق ثابتة غير منكورة .... من جانب آخر فالفرص مهيأة أمام الشعراء ورجال الفصاحة والبيان والتجارب الحياتية لإضافة أمثال جديدة إلى موروثنا الشعبي تكون نتاجا للتجربة وليست خبط عشواء ، فقولهم ( مثلا ) فلان مثل ولد باشنفر مثل مستحدث ودخل إلى حيز الإستخدام الفعلي في المقارنة والتشبيه قبل عدة عقود على اثر بروز نجم باشننفر في مجال التجارة والثراء الفاحش ومن يتصنع الثراء أو يحاكي الأثرياء يوصف بأنه مثل أبن باشنفر أو مقلدا له ، وكان الشاعر حسين أبوبكر المحضار ( يرحمه الله ) ممن أدخلوا أمثالا جديدة إلى موروثنا الشعبي وصهرت ضمن موروثنا الثقافي ومن تلك الأمثال قوله : ياليافعي غشوك بالزعتر في دلالة على أن النقاء والصفاء كميزة تسقط إذا خالطها ما يؤثر ويطغى عليها ويكسبها صفة أوصفات بديلة مغايرة لحقيقة الشيء ومعدنه ... يضاف إلى ذلك قوله في المقارنة والتشبيه والتمايز : النقش في الساج يصلح والحجر ما يصلح النقش في عود العشر وكثير من الأمثلة التي وردت في قصائدة بتلقائية تامة وستدرج ضمن الأمثال المستحدثة في موروثنا الشعبي في أي توثيق لاحق ومجدد للموروث الشعبي أتت كنتاج للتجربة والممارسة الفعلية ولم تأت عبثا ..... والإستحداث ليس قصرا على المحضار وسبقه شعراء آخرون لا مجال للإستشهاد بإضافتهم إلى الموروث الشعبي .


سأكتفي بما أوردت راجيا أن أكون قد أجبت على سؤآلك والمجال مفتوح لبقية الرفاق للإدلاء بدلائهم في هذا الموضوع التراثي .

وسير وتخبّــــــــــــــــر نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



ابوبكر سالم - سير و تخبر




سلام .

تسلم يامسرور الله يسلمك على التوضيح والاستشهادات من المحضار الله يرحمه الى غيره من التجار الذين صاروا مضرب للامثال ما يستاهلون , هنا في السعودية كانت دعاية ترويجية للسجاد من مصنع بحلس تقول (خلي البساط بحلسي) , واذاعة ام بي سي اف ام كانت لها دعاية و(خير جليس في الانام ام بي سي )
شايف كيف يستخدموا الامثال العربية في مصلحتهم .
يسلمو على الطرح الرائع ماقصرت ولو انك بطيت علينا. الاغنية جميلة

التعديل الأخير تم بواسطة الأميـــ الدلّوعة ـــــرة ; 12-29-2009 الساعة 01:30 AM
  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2009, 08:57 PM   #66
عبيدسالم باحنان
حال قيادي

افتراضي

المأ يتبع النكوس أي الانتكاس
يضرب في من يناسق مع مايناسب مصلحته
ما أحسن قـــــروحهن اذا ماهن علي
كنا يه للباندق
مئة سكني ما يصنعوا باب يقال لابعاد الخوف من حكا يات الجن
ما أحتفر قبره يضرب وصفافي من ينجومن هلاك مؤكدووصفا للشخص الذكي
ما اشتم الدجر في الصحان
مااشتم ما اقبح الدجر في الصحان
ما بين الخبرين حساب
ييضرب عند وثوق الاخباربامثالهم وقت المحاسبه
البلاش نطح الكباش*
يضرب حينما يريد القول بان كل شي في هذه الحياه
  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2009, 10:52 PM   #67
شيخ القبايل.
حال قيادي

افتراضي

من الامثال : الرجال تحبل من لسنها ( وهو كناية عن زلة اللسان حتى يثمن الرجل ما يقول ويفكر قبل أن ينطق بكلمة أو وعد لا يقدر على الايفاء به )

وفي المثل : ثمن كلامك

وفي المثل : بالليل عدل هذيفك والنهار التفت ( وهو كناية عن امكانية الرجوع عن الرأي والنظر فيه قبل ان تعلنه )

وفي المثل : لك الا ربع في نفسك وثلاثة ارباع للناس

وفي المثل : الستر لها آذان

والمثل : المرة تلد والرجـّـال يحبل ( لما يلزم الرجل من انفاق وتكاليف تعقب ولادة زوجته )

والمثل : من حبني نفــّــس ( اي يصرف علي الزوجة اذا ولدت له مولودا ويغدق ) ، ويقال اذا كان شخص مقرب وله حظوة كبيرة عند صاحب عمل مثلا ، دون سبب ظاهر يجعله يبالغ في اكرامه وتقريبه .

وفي المثل : من حبنا ما شم غيري

وفي المثل : ام العشرة ثوبها عالشجرة ( واصل المثل هو ان الزوجة كثيرة العيال يمكن أن تتطلق في اي لحظة )

وفي المثل : الكراني رزقه مقطوع

و في المثل : من حب نفسه شنيوه أصحابه

وفي المثل : من لا ضم صاحبه بعيبه ، فاته الدهر بلا صاحب .

كما قال الشاعر :

اذا كنت في كل الامور معاتبا * صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه

فعش واحدا .. أو صل أخاك فإنه * مقارف ذنب تارة ومجانبه .

وفي المثل : من سار وحده سقط

وفي المثل : من ساير الزينات ما تعتــّــب * ومن ساير المسبوب يستب

و في المثل : لاجاع الثور تبطح ، و لاشبع نطح !

و في المثل : سكتنا له دخل بحماره

و في المثل : من شافنا حبه دلدل كعاله و ز .........

و في المثل : من قبصته حنش ، هاب الطواق . ( والطواق الحبل او الفتلة او الخيط ، كل شي يشبه الحنش )

و في المثل : من قبص من جحر ، لعاد يرجع اليه

وفي المثل : من قمرك اول مرة الله لا تحله وان قمرك الثانية حله الله .

وفي المثل : يستاهل البرد من ضيع دفاه .

و في المثل : الصيف جنة والشتاء جهنم

وفي المثل : كل علة أبوها البرد .

ومن الامثال الشهيرة بين التجار : ما بدا ........ انقطب في حب

و يقصدون به ان الاتفاقات بين الناس اذا ما خارجتهم يمكن انهاؤها بالاتفاق .. والمرء ليس مكلفا باتفاق او التزام لاحد طول عمره

وتقبلوا تحياتي .
التوقيع :
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

التعديل الأخير تم بواسطة شيخ القبايل. ; 12-29-2009 الساعة 11:10 PM
  رد مع اقتباس
قديم 12-30-2009, 12:48 AM   #68
شيخ القبايل.
حال قيادي

افتراضي

الطواق جمع طاقة . مثل طاقة القماش او طاقة الخيط .. اللفة يعني
  رد مع اقتباس
قديم 12-30-2009, 07:56 PM   #69
عبيدسالم باحنان
حال قيادي

افتراضي

البلاء يعم والرحمه تخص(يضرب ان البلا كالطوفان والاعاصير يكتسح الصالح والطالح اما الرحمه
فان الاقدار تخص بها من تشأوهي حكمه قديمه جرة مجرأالامثال في حضرموت)بنتنافي الصندوق واخبارها في السوق
يغالي المثل في سرعة انتشاراي سر عن البنت فيمس بسمعتها)بندق صاد وعلين(يضرب عندحل مشكلتين بمعالجه واحده)

التعديل الأخير تم بواسطة عبيدسالم باحنان ; 12-30-2009 الساعة 08:26 PM سبب آخر: د
  رد مع اقتباس
قديم 12-30-2009, 08:13 PM   #70
عبيدسالم باحنان
حال قيادي

افتراضي

التاجر اذا تفلس دور في دفاتره الدويله(اذا تفلس اي اذا افلسدور في دفاتره الدويله(لان التاجرفي حالت اليسرلا يحس بما هو فيه من خيرويضرب لما يوافق ههذا المعناولا يخص به التاجر)تالي العشقه نذقه(التالي آخرالعشق نذقه رمي اوترك من امثلة النساءفهن يتهمن الرجال بان عشقهم لهن لايدوم ويضرب عندما يحدث الانفصال بين الزوجين

التعديل الأخير تم بواسطة عبيدسالم باحنان ; 12-30-2009 الساعة 08:17 PM سبب آخر: ف
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
وثائق من استقلال الجنوب ( 1- 4) الثورة التي جعلت الشمس تغيب عن الامبراطورية حد من الوادي سقيفة الأخبار السياسيه 20 12-13-2009 07:09 PM
الالعـــــــــــاب الشعبية في حضرموت ....!! أبوعوض الشبامي تاريخ وتراث 7 11-08-2009 03:41 PM
أخطاء شائعة في فهم المسميات بين الرقصات الشعبية والالعاب الشعبية ..!! أبوعوض الشبامي تاريخ وتراث 16 05-15-2009 09:06 AM
عاجل : المقاومة الشعبية الجنوبية تسيطر على مدينة الحبيلين ومداخلها وتطرد قوات الامن م حد من الوادي سقيفة الأخبار السياسيه 2 05-01-2009 12:09 AM
الاشتراكي نت وكذبة أبريل !! حزب الوحدة الشعبية (حوشي) يعاود نشاطه في موسكو حد من الوادي سقيفة الأخبار السياسيه 0 04-02-2009 12:22 AM


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

new notificatio by 9adq_ala7sas