مقص الرقيب

[مبروك بن ماضي]

انهمار شعري غير ،
وصور لها دلالاتها وإيحاءاتها
وحتماً انت يا ابا الفضل سالم تثير الدهشه في كل حالاتك
فانت اليوم وان خرجت عن خط سير العشق
ألا انك أيضاً تعمل على الإصلاح في جانب اخر من جوانب الحياة
سأطيل المكوث هنـا .. فهكذا إبداع .... من شاعر مثلك لايمل أبداً
شكرا لمن (شنق) النص على بوابة هذا المتصفح ليتعلم الجميع
ولو حصة واحده في مدرسة سالم محفوظ الشعرية الظافرة
سجل اعجابي القديم والجديد وتفضل بقبول تحياتي العاطره ،

[النحوي]

تســـــلم يابوفضـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل على قصيــدة رائعـــــــــــة
والله يخلي لنا مقص الرقيب الذي خلاك تطلع لنا هذه الرائعة الجميلة
ولانقـدر نقـول غــــير صــــــــح الله لســــــــــــانك يابوفضــــــــــــــــــل

[محمد سعيد بن مخاشن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

إشارة إلى المشاركات أرقام 52 و 53 و 55 ( الماسه / باشراحيل ) بخصوص الشطر الأول من البيت : عادك صغيّر عاللبن لي يرضع القصد واضح ولا داعي لتنصيب أنفسنا كنحاة لتبرير التقديم والتأخير سنحسم أمره أولا : قلل الشاعر من شأن من يتطاول عليه وشبهه بالطفل الرضيــــع . دعوني أدلي بدلوي في نقطة الخلاف الأخرى : ( باشراحيل ) ( الماسه ) بخصوص الرقدة والسحللة : يبقى الطفل الصغير منذ ولادته إلى الشهر الثالث أو الرابع من عمره ثابتا في فراشه وتتولى أمه تقليبه من جنب إلى آخر أو تبقيه راقدا على ظهره وبذلك تكون الأم متحكّمة في الكيفية التي يرقد بها طفلها ، وبنموه المستمر يؤول إليه التحكّم في وضعياته دون إدارك منه لخطورة بعضها عليه مما يؤدي بالتالي إلى خروجه عن حالة الثبات اللاإرادي المعهودة فيه ويوجب على الأم وضع الإحتياطات اللازمة لمنع سقوطه من السرير غير المحمي بحواجز أو لمنع تزحلقه وخروجه خارج الفراش المفروش على الأرض .... والسحلله في اللهجة الدارجة الحضرمية تعني أحد أمرين : عدم ثبات الشيء في مكانه بسبب ضعف الربط ..... أو الدحرجة أثناء النوم ومن ثم الخروج خارج الفراش بعد هذا التوضيح دعونا نعاود قراءة عجز البيت : ماتميّـز الرقدة من السحلالة حوى تأكيدا على ضعف قدرات من شبهه الشاعر بالطفل ... فالكبير أو من تجاوز المراحل الأولى للطفولة يتصف بالثبات على الفراش أثناء النوم والعكس صحيح .... والمعنى ( كما تلحطون مجازي ) ويقصد به أن الكبير يبقى كبيرا ، ومن يعش مجمل حياته أو كلها في طور الطفولة ولا يتجاوزه لا يمتاز بالثبات في المواقف ( يتسحلل ) ختاما : من مساجلة طويلة بالمشاطرة بين مجموعة من شعراء حضرموت قال الشاعر بانبوع : غشيم أنته حسبته من بغا شي يشل أكمل سالم بكير الشطر الثاني فقال : قدّر وقايس وخل السخف لا ياسخيف التالي خارج النص : مع عدم إغفالي للمجاز ....... البلجيك ما يصلح إلا على كتف السعيدي ... وآل السعيدي ( حسب معلوماتي ) فرع من فروع آل القعيطي من يافع ... يحق للسعيدي حمل البلجيك ... كيف لا وهو قبيلي .... وياريتني أتسلّب سلوبة بن غرامه إذا كان ضربها بايبلغني مرامي ( مع الإعتذار لروحي الشاعرين صالح المفلحي وحسين المحضار يرحمهما الله ) سلام .

أخي مسرور ... الذي أعرفه أن العليـي والسعيدي والعبيدي من رؤوس ((( عمــرو ))). ويطلق ((( عمــرو ))) على الحموم. والحموم يتواجدون بكثرة في عدة مناطق لكن أهمها الشحر. والمحضار كان يكن لهم إحتراما ومحبة وهم كذلك وقال فيهم أشعارا. فتأكد من هذه النقطة ( أي يقصد من المحضار بالسعيدي ) مع عدم التقليل من قبولة يافع.

محمد بن مخــاشــن

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المخشني [ مشاهدة المشاركة ]

أخي مسرور ... الذي أعرفه أن العليـي والسعيدي والعبيدي من رؤوس ((( عمــرو ))). ويطلق ((( عمــرو ))) على الحموم. والحموم يتواجدون بكثرة في عدة مناطق لكن أهمها الشحر. والمحضار كان يكن لهم إحتراما ومحبة وهم كذلك وقال فيهم أشعارا. فتأكد من هذه النقطة ( أي يقصد من المحضار بالسعيدي ) مع عدم التقليل من قبولة يافع. محمد بن مخــاشــن

عزيزي المخشني

الحديث ذو شجون وهدفنا أولا وأخيرا تعميم الفائدة


القصيدة ليست للمحضار وهي للشاعر صالح بن عبدالرحمن المفلحي اليافعي ( يرحمه الله ) أما حسين بن أبوبكر المحضار فهو الذي قال في قصيدته الغنائية يارسولي : باتسلب سلوبة بن غرامه ضربها بايبلغني مرامي .


الحموم من كبريات القبائل الحضرمية ومن أهم أقسامهم الرئيسية ( سنتجاوز الأقسام الفرعية منعا للدخول في تفاصيل لاداعي لها ) :

1. بيت على ( العليي ) وفيهم تقع دار الرائاسة بيت حبريش (1)

2. بيت غراب

3 .بيت عمرو ومن ضمن فخائذه فخيذة تعرف ببيت سعيد .

4. بيت شنين

5 . بيت القرزات

6. العبيد ( بيت بن عبيد )

7 . اليميني

8 . السعيدي بالواسط

9 . بنو عجيل ( العجيلي )

10. الجامحه

11 . ثعين

12 . الشرخه ( من أتباع العليي ) ويقال أن أصلهم جابري


من هو السعيدي الذي قصده المفلحي وذكر بأن البلجيك (2) مايصلح إلا على كتفه ؟


هل هو السعيدي الحمومي أم السعيدي اليافعي الذي يتفرع من عائلة الأحمدي اليافعية ؟

لست أدري .... وكتبت ما كتبته استنباطا ... والشاعر في ملكوت الله .

عموما .... لا مجال أمامنا إلا أن نقول ونعم بالسعيدي الحمومي والسعيدي اليافعي والبلجيك ( في واقعه الفعلي والمجازي ) يصلح يكون على أكتافهم جميعا


سبق لي وأن أدرجت القصيدة بالرابط التالي ووضعت لها هوامشا تم التعديل والتصحيح على بعضها :



بلجيك ماتصلح الا على كتف السعيدي اهداء خاص للاخ الغالي للزبير - سقيفة الشبامي




ويارسولي توجّه بالسلامه :


http://www.abuaseel.com/ra/Dubai2003-2.ram


تحياتي .




(1) معجم البلدان والقبائل اليمنية ابراهيم المقحفي .
(2) يرمز للمرأة في الشعر الشعبي الحضرمي بأسماء البنادق بشتى صنوفها أو الظباء والغزلان

[عبدالرحمن صالح العوذلي]

وعندنا يقولو حقوك كما الفلنطه

[الماسه*]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

إشارة إلى المشاركات أرقام 52 و 53 و 55 ( الماسه / باشراحيل ) بخصوص الشطر الأول من البيت : عادك صغيّر عاللبن لي يرضع القصد واضح ولا داعي لتنصيب أنفسنا كنحاة لتبرير التقديم والتأخير سنحسم أمره أولا : قلل الشاعر من شأن من يتطاول عليه وشبهه بالطفل الرضيــــع . دعوني أدلي بدلوي في نقطة الخلاف الأخرى : ( باشراحيل ) ( الماسه ) بخصوص الرقدة والسحللة : يبقى الطفل الصغير منذ ولادته إلى الشهر الثالث أو الرابع من عمره ثابتا في فراشه وتتولى أمه تقليبه من جنب إلى آخر أو تبقيه راقدا على ظهره وبذلك تكون الأم متحكّمة في الكيفية التي يرقد بها طفلها ، وبنموه المستمر يؤول إليه التحكّم في وضعياته دون إدارك منه لخطورة بعضها عليه مما يؤدي بالتالي إلى خروجه عن حالة الثبات اللاإرادي المعهودة فيه ويوجب على الأم وضع الإحتياطات اللازمة لمنع سقوطه من السرير غير المحمي بحواجز أو لمنع تزحلقه وخروجه خارج الفراش المفروش على الأرض .... والسحلله في اللهجة الدارجة الحضرمية تعني أحد أمرين : عدم ثبات الشيء في مكانه بسبب ضعف الربط ..... أو الدحرجة أثناء النوم ومن ثم الخروج خارج الفراش بعد هذا التوضيح دعونا نعاود قراءة عجز البيت : ماتميّـز الرقدة من السحلالة حوى تأكيدا على ضعف قدرات من شبهه الشاعر بالطفل ... فالكبير أو من تجاوز المراحل الأولى للطفولة يتصف بالثبات على الفراش أثناء النوم والعكس صحيح .... والمعنى ( كما تلحطون مجازي ) ويقصد به أن الكبير يبقى كبيرا ، ومن يعش مجمل حياته أو كلها في طور الطفولة ولا يتجاوزه لا يمتاز بالثبات في المواقف ( يتسحلل ) ختاما : من مساجلة طويلة بالمشاطرة بين مجموعة من شعراء حضرموت قال الشاعر بانبوع : غشيم أنته حسبته من بغا شي يشل أكمل سالم بكير الشطر الثاني فقال : قدّر وقايس وخل السخف لا ياسخيف التالي خارج النص : مع عدم إغفالي للمجاز ....... البلجيك ما يصلح إلا على كتف السعيدي ... وآل السعيدي ( حسب معلوماتي ) فرع من فروع آل القعيطي من يافع ... يحق للسعيدي حمل البلجيك ... كيف لا وهو قبيلي .... وياريتني أتسلّب سلوبة بن غرامه إذا كان ضربها بايبلغني مرامي ( مع الإعتذار لروحي الشاعرين صالح المفلحي وحسين المحضار يرحمهما الله ) سلام .

	أستاذي الفاضل مسرور حفظك الله كالعاده جئتنا بما هو مفيد واثريت النقاش بمداخلة لاتصدر الا عن شخص ذكي ((بورك فيك)) إسمح لي بان أقف امام شيئين في مداخلتك علاه: الشيء الأول: البيت الذي نقلته خطأ وهو ((عادك صغيّر عاللبن لي يرضع )) فقد اكد استاذي الفاضل رياض باشراحيل بان البيت هو((عادك صغيّر كاللبن لي يرضع)) وبرر حرف ((الكاف)) بانها تعود على الطفل اي ((كالطفل الذي يرضع اللبن)) وبالتالي فان تبريرك للتقديم والتأخير في القصيده قد استندت فيه على كلمة مغايره وهي كلمة ((عاللبن)) بدلا عن كلمة ((كاللبن)) التي جاءت في سياق القصيده ... والتي ((ربما)) كنت سافترض ((جدلا)) انها تقديما في موضعه في البيت!! لو انها كانت ((عاللبن))..ولكني مازلت مصره على ان صياغة هذا البيت ستكون افضل بالطريقة التاليه: ((عادك صغيّر كالذي هو يرضع))..فكلمة ((يرضع)) تفيد بمعنى رضاعة اللبن وبالتالي فأن كلمة ((لبن)) ليس لها لازمه فالمعنى واضح بدونها.او اذا قال((عادك صغيّر عاللبن بس ترضع)) وكلمة ((بس)) تفيد اقتصاره على اللبن فقط لانه صغير ولايستطيع ان يهضم المواد الصلبة ((لضعف بنيته )) كونه صغير. الشيء الثاني:لو افترضنا مجازا ان تبريرك صحيحا ((للرقده والسحلاله)) وبانه يفيد بثبات الكبير وان الصغير قد ((يتسحلل)) ويسقط عن الفراش سواء كان الفراش على الأرض ام على السرير فان تبرير استاذي الفاضل رياض باشراحيل قد اختلف في مداخلته السابقه واستند على ان الرقده ((تعني السمو!!!)) وقد قلت -((انا))- بان الرقده لاتتفق مع السمو لأن السمو يتحقق بالأرتفاع وليس بالرقده..فان قال الشاعر مثلا: ((ماتميز النطه من السحلاله)) ربما ساقتنع ((قليلا)) مع ان كلمة ((السحلاله)) ستشكل عامل قلق لي من ضعف المعنى العام لأنها كما اوضحت ((مرارا)) بانها لاتنتهي بالضروره بالسقوط القوي الذي اراد الشاعر ان يصوره لنا في هذا البيت لغريمه الذي حاول ان يعرقل مساعيه وان يترصد له. فمثلا إذا وضع الشاعر كلمة ((النطه)) بدلا عن كلمة ((الرقده)) فمعنى كلمة نطه قفز الى الأعلى..اوقال مثلا : ((ماتميز النطه من العنكاله)) وهنا النط ارتفاع ولكن ((العنكاله)) معناها التعثر والذي ((قد)) يكون بسبب قفزه ولكنها غير موفقه تنتهي بالسقوط القوي على الأرض..وأعتقد بان المقارنه بين شيئين متشابهين في المعنى الا ان عواقبهما تكون (( مختلفه)) افضل من وجهة نظري .. وهي تدل على ان ((محاولة الغريم كانت فاشله)) في المماهاه .. لذا مازلت لست مقتنعه بان التقديم والتشبيه في هذا البيت صحيحا ..هذا هو رأيي الشخصي تحياتي الخاصه اليكما وكل عام وانتما بخير.

[طالب النعماني]

كلااااااااااااام يابوفضل
قصيده رائعه واكثر من رائعه
احسنت واحسن الله اليك يالغالي
نامل المزيد والجديد

[عدنان ابوبكر بن عفيف]

أبو فضل سالم إعذرني لن أتحدث بل سأمر من هنا صامتآ .. لوجه الله تعالى ........................ قد لاتعلم أن الذي يعجبني لا أطيل الكلام أمامه حتى أتشبع من مجرد النظر والقراءة مرارآ وتكرارآ .. فلتتقبل مني .. كليماتي .. وعميق قراءآتي لك الود دومآ أيها الجميل

[محمد سالم العطاس]

قليل الخير لي هو مايرابع ****** مصيري ماربطه في مصيره
ياسسسسسسسسسسسسسسسلام يابوفضل كذا والا بلش شعر

[علي فدعق الهاشمي]

لله درك يابو فضلــــــــــــ قصيده من اروع القصائد صح الله لسانك وجاد بنانك لك التحية