النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي

[مسرور]

عاش الشاعر الشعبي خميس سالم الكندي ما تبقى من حياته مهاجرا منذ أن غادر موطنه محتجا ومتذمرا من الوضع الذي ساد اثر القضاء على ثورة بن عبدات وهو صاحب البيت الشهير الذي وصف فيه الغرفة مسقط راسه التي أقام بن عبدات دويلته فيها ضمن سلسة التناحر بين آل كثير حول تقاسم السلطة والنفوذ في المنطقة ، ويبدو من خلال قراءة أشعار خميس الكندي أنه كان ضمن من اعتبرو حكم بن عبدات حكما عادلا وفرغوه من صفة التوسع في الأراضي بين آل كثير لتوزيع وتقاسيم النفوذ بينهم وأشادوا به وبقضاءه على طغيان الأقوياء على الضعفاء في الغرفة واقامة العدل بينهم ونشر الأمن وجعل الناس على مختلف طبقاتهم سواسية في الحقوق والواجبات :

ردوش يالغرفة كما برلين = مستر انجرامس وشمبرلين

اشتهر الشاعر خميس سالم الكندي بنزعة التمرد على التقاليد والتقسيم الطبقي وانطلقت مساندته في سنين عمره الأولى لحركة بن عبدات من هذا المبدأ وأبدع لاحقا من مهجره في الصومال وبارك وأيد الخطوات الثورية التي اتخذها النظام الثوري الذي قام في جنوب اليمن ووقف مع قرارات التأميم وشعار الأرض لمن يفلحها لا لمن يملكها والإنتفاضات التي تضررت منها قوى قبلية في حضرموت الداخل ولم تخل أشعاره من النزعة الدينية الإسلامية ومقارنة عبيد بن صالح بن عبدات بالخلفاء الراشدين حيث قال عنه :

أحيا تواريخ العرب من بعد سيدنا عمر = لولاه كان ايهود خيبر عالعرب يتحكمون

وتعرض للمتخاذلين من حملة السلاح الذين تعارضت مصلحتهم مع ما دعى اليه بن عبدات ( حسب منظور كندي ) فقال :

وأما القبوله راحت بشتني وعشّار = وشجعانها ماليوم رجعوا ذلالي

وحول اتفاقيات الحماية والاستشارة التي دخل فيها الإستعمار الى حضرموت يخاطب كندي أولئك الذين ارتضوا لأنفسهم التوقيع عليها فيقول :

رضوا على البيعة ولا شاهد على البيعه حضر = سوى الجماعة كتبوا الصيغة وهم بايشهدون
آه على همدان لي حضروا ولا واحخد فكر = نهار حضروهم بغوهم عالوثيقة يطرحون
قروا لهم خطبة طويلة من سمعها ما أنذعر = نحنا حسبناهم شوي عالبيع بايترجلون
ما قاصر الا الحلق والمحزم لتلقوم البقر = لحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمون
عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطر = وأمامهم الا ناس تبعوهم على مايزعمون
والحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجزر = من غير قيمه للحكومة كلهم يعقلون
ما البطل ضرغام الجزيرة لي كلامه ماقصر = عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يسكتون

يتبع ..............


** تمت الاستعانة لاثبات هذا البحث حول النزعة الثورية بقصائد خميس الكندي بكتيب قال كندي جمع وتقديم سعيد عمر محروس وكتاب الشعر الوطني العامي لأحمد عوض باوزير وقصائد الكندي المنشورة في أعداد سابقة من مجلة الحكمة اليمنية والمقابلات الإذاعية الموثقة معه

[مسرور]

في أوج المد الثوري العارم الذي شهدته بلادنا مطلع سبعينيات القرن الماضي في عهد الرئيس الراحل سالم ربيع علي ( سالمين ) نظم الشاعر خميس سالم الكندي رائعته وحي الحياة ( نسميها رائعة لمحاكاتها للواقع الجديد للقوى العاملة المتحررة من سيطرة القوى الراسمالية والطبقية التقليدية ) وحث فيها العمال على المطالبة بحقوقهم وضمنها وصفا دقيقا للوضع الإجتماعي في حضرموت وجنوب اليمن عموما قبل الثورة وزايد مثلما زايد كثيرون على ما جلبه العهد الجديد من مساوىء كانت في نظر كندي تعديلا لشوكة الميزان ووضعا يجب أن يسود للقضاء على التمايزات الطبقية وهو مقارنة بغيره من الشعراء الذين لا نجد وصفا نصفهم به سوى أنهم مرتدون على أعقابهم لم يتراجع عن مواقفه السياسية ومنظوره الإجتماعي وربما أن وفاته في مطلع التسعينيات من القرن الماضي وقبل التحولات السياسية التي شهدتها المعمورة لم تبرز لنا على أرض الواقع عن ماذا سيكون عليه حال الكندي لو طال به العمر وفيما إذا كان سيركب الموجة الجديدة التي ركبها شعراء آخرون غيره مسايرة منهم لطبيعة الوضع السياسي والإجتماعي البائد المتجدد ودون اغفال وجود شعراء ملتزمون لم يحيدو عن النهج والخط رغم ما ساد وضعنا العربي من تغييرات أدت إلى التخلخل وتذبذب رواد مواقف رواد الكلمة وتغيير مناهجهم السياسية لتتوافق مع المعطيات الجديدة :

قال الفتى الشاعر نظمت أبيات من وحي الحياه = كلام شعبي بحت ماله أي علاقه بالنحاه
لا رفع للفاعل ولا مفعول به مجزوم لاه = كلام للحذاق والعقال من كندي لقاه
لعبيد مبيريك وحميّد (1) ومن يحذو حذاه = والعامل العادي وللبحره ولخوان المناه
الحيك والحرّاث ذي يسرح ويضوي في خلاه = لي راسماله حبل والتاجر معه بقره وشاه
الراسماليين حرموهم وخلوهم حفاه = ما عغلموهم شي خلاف الوضوء وأركان الصلاه
من شان ما حد منهم يعرف حقوقه في الحياه = يسرح بمزحاته ولكدة تمر في قفة غداه
ولا ضوا المسكين حصّل قرص بالروبه عشاه = واذا رفع راسه شويه كلهم شطوا قداه
قالوا تنحوا الخويدم أو تكبّر ايش جاه = وتدخلوا في اسمه وفي قوته وحتى في كساه
عبيد لا يمكن يسمى عندهم عبد الإله = والقوت خوريه يطحنها ويلقيها غداه
واللبس خمسه ياردي كاره يذبلها رداه = والعيد معوز موشحي يلبسه للزينه كفاه
الحاصل ان الظلم عالعامل وصل لا منتهاه = ما حد تنكّف له ولا حد قال ليه الظلم لاه
صبروا على التمييز لكن صبرهم غلّق مداه = ما اليوم بوخالد (2) عطاهم قسم وافر في الحياه
أعطاهم السلطه وهم في مجلس الأمه ولاه = وحميد ومبيريك بايترشحوا رغم الوشاه
لا ترشح مبيريك كل الناس باتأخذ قداه = والمستغل الراسمالي ذا الزمن ماحد بغاه
مهما بذل من مال بايسقط ولا حد من قفاه = مضى الزمن أيام كانت الناس تتمنى رضاه
قل للحبايب (4) والطبانه حقنا الشرعي نباه = لفقاش والجعلاه تأمم صنعهم سعف القناه
في العالم العربي جميعه حصلوا عزّه وجاه = والفاس والمزحاه أصبح شيء مقدّس في الحياه
لولا المزاحي والقدم ما نبعت عيون المياه = والبيت لي تسكنه والدكان من هو لي بناه
والتمر لي تأكله نخله من في الحفر سباه ؟= والمال هذا لي تبخبخ فيه من هو لي نماه
اليس هو من عرق العامل ومن صفوة دماه ؟ = ما تعرفون أن خيركم كله بما كسبت يداه
ذا لي حصل من يمني مارس وبعيونه رآه = والجوع في رمضان ذكرى للمساكين العراه
والعاطفه دفعته ولا القول هذا ما بغاه = وبعد يالعاني نهار السبت سافر بالوصاه
خطاب للعمال من شاعركم الكندي لقاه = عطه الطليعه (5) خلها تنشر خلاصة محتواه
قل للذي يكتب يرص الحرف بدقه وانتباه = يكتب كما يقرأ ويحذف كل شيء زايد يراه
لاجل المثقف ما يجد أدنى صعوبه في القراه = في الحفظ والتحريك والتمييز بين آه وآه
ما القارىء العادي سيقرأها بدون أدنى عكاه = لانها بنيت على ذوقه تعالج مستواه
واهدي تحياتي لكل عامل بدأ يحشد قواه = ينظر الى المستقبل الزاهر وينسى ما وراه
ولا يفرّط في حقوقه لجل يعطيها سواه = لا ينحني راسه ولا يخضع لشخصيه كماه
ويخلص لشعبه والوطن والله يحقق ما نواه=

يتبع .......................

(1) عبيد ومبيريك وحميد : الأسماء السائدة لأبناء الطبقات الرثة في المجتمع الحضرمي
(2) بوخالد : يقصد الزعيم العربي الخالد جمال عبد الناصر الذي كان رعاة المد الثوري التحرري في الوطن العربي وأحد مبتدعي سياسة تمليك الأراضي الزراعية للفلاحين بعد نزع ملكيتها من كبار الملاّك ويبدو أن الشاعر الكندي تأثر كغيره بالمد القومي الناصري .
(3) عنى بهم كبار الملاك من طبقة الكومبرادور .
(4) تذكير للسادة الذين يستمدون نفوذهم من الدين بأفول عهدهم وسقوط خزعبلاتهم وانتهاء سطوهم على رقاب العباد .
(5) صحيفه عرفت باسم ا لطليعه

[مسرور]

واكب كندي من مهجره تفجر الوعي السياسي في الأوساط الشعبية الحضرمية التي تأثر بها وعاصر مجريات الأحداث فيها وبما حوته من تمايزات اجتماعية يصعب تجاوزها ولم تكن تلك التمايزات قصرا على حضرموت وسادت في كل نواحي جنوب اليمن وبروزها كواقع يلمسه الجميع في حضرموت كان واضحا بسبب طبيعة المجتمع المدنية التي لم تكن تقل في مستواها عن مجتمع جنوب أفريقيا أبان عهد تطبيق سياسة الفصل العصري الذي يحظر فيه تواجد الأفارقة في مرافق معينة أو العمل بها .

يقول كندي في إشارة منه للفوارق العنصرية والسلالية التي شملت حتى بيوت الله بحيث أصبحت حكرا لفئآت احتفظت لنفسها بالصفوف الأمامية وكأن المساجد بيوتهم وليست بيوتا لله :

حتى العباده في المساجد كل طبقه في مكان = حميد يجلس في الورا حتى دخل قبل الأذان
وفي المحاكم حد يدينونه ولاخر لا يدان = هذا يجب نحكمه والثاني مكرّم لا يهان
هذا ضعيف الأصل والثاني من الناس الزيان = هذا من أسره طيّبه جده فلان ابن فلان
في كل شي تمييز حتى في المقابر والكفان =

وفي تناوله لتعميم التعليم كحق مكتسب لكل مواطن بغض النظر عن جذوره أو إنتماءه الطبقي والنظرة التحررية المحدودة التي سبقت الإستقلال الناجز في 30 نوفمبر 1967 متنبئا بما سيعقبه من تحرر كامل للطبقات الرثة في المجتمع يقول كندي :

ما شفتم امبيريك وسويلم بدوا يتقربعون = يستعملوا ( نحن ) و ( أنتم ) عندما يتحدّثون
وأولادهم وأولادنا في المدرسه يتعلّمون = عينه وحتى في الصفوف الثانويه يدرسون
في الفاتحه وأربع سور أو خمس أو ست يحفظون = واليوم قدهم في الرياضيات والفن بدوا يدرسون
هم والطبانه والحبايب عالمنح يتسابقون = وإن عاد نحن إلا استقلينا فماذا بايكون
نحن الأقليه وهم الغلب وهم لي يعملون = باتصبح الدولة في أيديهم وهم بايحكمون

يتبع .............

[باشراحيل]

رائع جدا اخي مسرور...

جهد يستحق الثناء والتقدير والشكر...

كم نتمنى ان تكمل المشوار عن الشعر الوطني لدى الشاعر

الكبير خميس كندي ....

تقبل تحياتي .

[مسرور]

سنواصل تلبية لطلب الأخ رياض باشراحيل


يتساءل خميس الكندي عن ماذا فعلته بريطانيا طوال فترة حكمها للمنطقة ... والجواب : لا شيء .... إطلاقا انها لم تعمّر طريقا ولا فتحت مدرسة وكل ما فعلته أنها قامت جهار بسرقة ثرواتنا وتراثنا :

مائة سنه للإنجليزيين وايش لقوا لنا = ياريتهم حتى عطوا نحنا شوي من حقنا
ما عمروا رصده ولا فتحوا مدرسة لأولادنا = خذوا مآثرنا ونقلوها بشوف اعيوننا

لضمان خضوع السلطنات الحضرمية ( الكثيري ، القعيطي ) للسيطرة البريطانية كان يشترطفي سكرتير الدولة أن يكون أجنبيا وسجّل التاريخ كيف تمت مذبحة القصر في 27 ديسمبر عام 1950 والتي ذهب ضحيتها ثمانية عشر شهديا لمجرد تظاهر بعض المواطنين مطالبين بتعيين سكرتير دولة وطني خلفا لسكرتير الدولة الأجنبي الذي كان قد انتهى عقد خدمته في الحكومة ، وإحلال سكرتير وطني بدلا من الأجنبي لا يعني في نظر كندي ونظر غيره من الشعراء الذين انتقدوا الأوضاع المأساوية التي كانت قائمة في حضرموت عدم فساد السلاطين ويرون أنها حكومات دون مستوى العصر أهملت المشاريع التطويرية ويتركز جل هم القائمين على أمرها في السيطرة والجشع والإحتكار وفي ذلك يقول كندي :

العاصمه تشكي شوارعها تغطّت بالغبار = والشعب يشكي من مياه الشرب طال الإنتظار
ياكم وكم مسكين يشرب بحر يتجرّعه قار = والحلو يتغسّل به التجّار وابناء المستشار
والمنشآت العامه دائم يهددها الدمار = ما حد يفكّر في المواني والطرق ولا المطار
ولا مشاريع اقتصاديه تبشّر بازدهار = لاهم لهم غير الجشع والسيطره والإحتكار
اقلّ واحد منهم يملك قدر عشرين دار = لا للمدارس والمعاهد بل بنوها للأجار

ويشير كندي إلى تساقط الأقنعة التي كان يحكم وراءها الإستعمار فيتضاءل حجم الحكومات المتعاقبة على بلاده التي كانت مجرد دمى يحركها الإستعمار باصابعه ويبرز دور المستشارية في حكم البلاد حكما مباشرا فهي التي تسجن وتعذب كل معارض لحكمها :

قال الفتى الشاعر زعل نومي وطرفي مارقد = مشغول بالعالم وبالأحرى بلادي لي تعد
آخر بلد في العالم العربي فريسة للأسد = تحكم بأمر المستشارية وأمر المعتمد
إذا صدر حكمه فلا يمكن يراجع فيه حد = والويل من عارض يعد مجرم وبالنعمه جحد
ما حكمه إلا السجن والتعذيب والا يبتعد = ويعيش في الخارج مشرّد من بلاده لا يعد
وان عاد ياويله وباتعبر حياته في نكد = اليس هذا عار يا أخواني حمايه للأبد ؟؟؟

ويستصرخ كندي قبائل وبوادي المنطقة وأهل المدن والقرى ويدعوهم للثورة ضد التدخل الأجنبي المباشر مهما كانت التضحيات ومهما لاقوا من صنوف الأذى والعذاب وعدم اقتصار حميتهم على مسائل الثأرات الداخلية بينهم فيقول :

أين القبايل لي عهدناهم يعدون العدد ؟ = لا صاح صايح في مسائل تافهه ما حد قعد
أهل المدن وأهل القرى وأهل الصحاري والربد = وأهل الحصون العاليه لي ما بدا ذعنوا لحد
أين البوادي لي في الجيلان شي منهم نقد ؟ = قوموا بنا نخلع ثياب الخزي من فوق الجسد
نحفظ كرامتنا وعزتنا ونتهيا لغد = مشرق مضي لأولادنا وأحفادنا لي في المهد
يكفي علينا من حياة الذل وحياة النكد = السجن والتعذيب من أجل الوطن فخرا يعد
السجن الا عار عالسارق والا من فسد = اما على الأحرار له عقبه كبيره تحتمد
مسجون والله من بلا عزه على الكرسي قعد = مهما حكم محسوب عند الناس خائن للبلد
ويعيش حي ميت كأن أمّه عقيمه لم تلد =

وفي جانب آخر يقول كندي مخاطبا القبائل الحضرمية من حملة السلاح ناقدا بحدة ومعاتبا وطالبا منها أن تقتدي بنهج رجال ردفان البواسل الذين فجروا الثورة في 14 أكتوبر 1963 معلنين التمرد والعصيان على حكم المستعمر ورموزه :

ان عاد شي في القبوله نخوه ولو عشر العشور = والا اسكتوا وتمسكنوا ولعاد حاجه للظهور
وان حد معه كزمور ما تسجل يبيعه لأهل صور = وانه مسجّل يقنص الوبران به ولا الطيور
سلوا الذياب الحمر في ردفان عن سير الأمور =

ويمتدح خميس سالم الكندي رجال الثورة الأشاوس في جبال ردفان الشماء ويضعهم كمقياس للشجاعة :

عش كالذياب الحمر في ردفان في روس القمم = خل العدو يصبح ويمسي في المتارس والخيم
واصليه بالهاون وبازوكا شظايا من حمم = خلّه يذوق الموت وأذنابه ستذهب للعدم
ما بايحل في الأرض من لا رش شوارعها بدم =

تحياتي .


(1) الرصدة : طريق اسفلتي

[ابو عامر راعي الابل]

ابدعت يامسرور في موضوعك هذا
وقد استفدت منه الشيء الكثير

[باشراحيل]

لاتزال سحب الابداع عند الاخ الفنان ذا الذائقة الرفيعة مسرور ...

تهطل علينا من شهد الشعر الوطني الصافي للشاعر الكبير خميس كندي يرحمه الله ...

ولأهمية الموضوع خاصة وان الواقع الأجتماعي والسياسي في الوطن يمر بظروف استثنائية...

كم تكون الحاجة ماسة فيها لمثل هذه المقالات التي تغذي الشعور الوطني في الجماهير وتعبر عن الموقف...

الشعبي من الحاكم .. لقد رافق شاعرنا كندي شعبه في السراء وفي الضراء , كما ابدع اخينا مسرور الرفقة...

والمصاحبة الابداعية للشاعر الكبير من خلال ترجمته لشعره بأسلوبه السلس الجميل ...

نثبت الموضوع لأهميته ...

وتقبلوا تحياتي .

[مسرور]

هل عارض بن عبدات النفوذ البريطاني في بلاده أم كان له مطمح في الإستقلال بإحدى المدن الحضرمية لينشىء لنفسه دولة بها شأنه في ذلك شأن آل كثير الذين برز منهم أكثر من سلطان ؟

لماذا اعتبر خميس سالم الكندي حركة صالح عبيد بن عبدات وصمود ابنه عبيد صالح بن عبدات ثورة ، ولم يصنفها كنزاع أسري وقبلي في الوسط الكثيري نفسه ؟

الثورة تعني تغيير الواقع السائد في مختلف الأصعدة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية ولم تكن حركة بن عبدات بذلك المستوى .

هجر كندي الوطن على اثر سقوط عبيد صالح بن عبدات واستقر به المقام في الصومال فما الذي حدى بكندي إلى تأييدها ولماذا عاف الوطن ونأى عنه ؟

يقول عبد القوي مكاوي رئيس وزراء عدن في عام 1965 وأحد زعماء جبهة تحرير الجنوب المحتل أن انتفاضة بن عبدات كانت بداية ليقظة الوعي الوطني في الجنوب ... ولو أخذنا برأي مكاوي سنوجد لــــ خميس الكندي ذريعة لتأييده لبن عبدات ، لقد عايش كندي التمايز الطبقي القائم في البيئة الحضرمية وتصور بأن الخلاص قد يأتي من أي ثائر ، ولو كان ذلك الثائر من وسط الفئة المهيمنة على البلاد ورقاب العباد ، وسبقه إلى نفس التفكير أبو الأحرار الشهيد محمد محمود الزبيري في تشجيع إحداث ثورة إنقلابية على الأفكار والتقليد المتوارث من الوسط الإمامي نفسه .

تاليا قصيدة خميس سالم الكندي التي قالها ردا على القصيدة الشهيرة لــــ صلاح الأحمدي كأحد الرافضين للمعاهدة البريطانية مع حكام حضرموت ( سبق لنا ايراد أبيات منها ) :

يالله يارباه يافاتح لنا باب الظفر = ياحي ياقيّوم ياقادر على كل شي يكون
والفي صلاة الله على أحمد لي به الدين انتشر = صلاة دائم عد ما طاهب يهذلل بالمزون
قال الفتى الشاعر سمعت اخبار من بندر عدن = من المكلا والحضارم كلهم يتباشرون
شعبنا المسكين يرقص ولا سمع هاجر هجر = وأذناب لستعمار أصحاب المصالح يزفنون
الحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجزر = وتشاورا عالبيع لي يعقل ولي ما يعقلون
اغواهم الشيطان بيعوا ما عليكم شي ضرر = تبعو ( جرامس ) كل ماقاله وقاله ( استرون )
ما حد معارض سوى بن صالح مبارك عمر = قاوم وعاند وقال ما بانرخص الغالي بدون
ما حضرموت إلا ارتمت رميه وشرفت عالخطر = لكن نصرها الله برغم اللي بغوا الا تهون
الأصل ضرغام الجزيره ذي كلامه ماقصر = عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يرتضون
يعقوب ومناحيم لها قطعوا جوازات السفر = يبغونها مأوى لهم يوم أهلها ما بايعقلون
رضيوا على البيعه ولا شاهد على البيعه حضر = سوى الجماعه حضروا البيعه وهم بايشهدون
آه على همدان لي حضروا ولا واحد فكر = نهار حضروا هم بغوهم يشهدوا ويوقعون
ياكم وكم ذقن صوره لا عباره عالصور = نحنا حسبنا العقل في القوه وأطوال الذقون
ما قاصر إلا الحلق والمحزم لتلقوم البقر = لحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمـون
عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطـر = وأمامهم الا ناس تبعوهـم علـى مايزعمـون
آه على ذيك الجنابي والمسابت والعصر = واللحي في لفيا يحكمونه وفرقاز العيون
اين الميازر لي يشلوهن قدين أمات جر = يقرحن عالمسكين والا في الطرق يتعثرون
ولعاد حسبوا للشرف ولا على بيض الغرر = ولعاد حسبوا ان بني اسرائيل بكره بايجون
يتحكموا في بلادنا سرا على عدة صور = كي ينهبوا خيراتها وانتم صور ما تعلمون
معاهدات النفط هل للحضرمي فيها نظر = يدري ويعلم عالاقل بالخبرا ء لي يعملون
أين الحبايب لي يريدون السياده عالبشر = لي جابوا المستعمر الغاصب لكي يتسيطرون
في بلادنا والقوا لهم من حيث لا نعلم خبر = كلين إلى داره بغاهم ينزلون
وبعد يالعاني سرح بابيات من شاعر مصر = بالشعر يتكلم كلام الصدق والكائن يكون
من عاصمة بن صالح مبارك عبيد لا انذكر = اسمه ترضوا عنه ياللي بالحقيقة تعلمون
وانظر منجد شف قلاع الحرب من طول النظر = حصن الغبي لي منه العداء بدو يتقهقرون
توك الى المسيال واعبر الى القروقر بالممر = وأعبر طريق الفرط ما بين المثاوي والحصون
واقصد سحيل النور وانشد عالزعيم المعتبر = علوي وأولاده لا طربت لي بايلحقون
خصه سلام آلاف من كندي ثلاثين ألف كر = وان قال لك شي علم قل له لرض في غاية سكون
ذلا سمعت أبيات من شاعر وكندي ما صبر = أيدتها ما حسبت حد في الأرض بايتلومون
صلاح ما قصر وله يالعيدروسي وجهة نظر = حجته قد بانت ولكن وينهم لي يعقلون
وفي الختام أرجو من المولى يجنبنا الخطر = ويحفظ الأمه وكل كاين من الله بايكون
والفي صلاة الله على خير الورى صفوة مضر = صلاه دايم عدد ماقاري قرا عم ونون

سلام .

[صالح العمودي]

ثورة بن عبدات مجرد محاولة انشاء كيان اسري اسوة بوجهاء ال كثير ممن اقاموا سلطنة في ذاك الزمان

خميس سالم راهن عالجواد الخاسر ذيك المرة


شكرا على موضوعك الرائع

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saleh_alamoudi

ثورة بن عبدات مجرد محاولة انشاء كيان اسري اسوة بوجهاء ال كثير ممن اقاموا سلطنة في ذاك الزمان خميس سالم راهن عالجواد الخاسر ذيك المرة شكرا على موضوعك الرائع

أخي صالح العمودي

أشاركك الرأي .

اثر القضاء على دويلة بن عبدات غاد رالشاعر خميس سالم الكندي موطنه إلى شرق أفريقيا .

عزى بعض المؤر خين أسباب فشل الحركة إلى طبيعة التكوين العشائري للمجتمع وتخلّف وعي السكان بالقضايا الوطنية وفي ذلك كثير من الصحة إذا أخذنا بعين الإعتبار قصائد كندي وشحذه لهمم القبائل التي لم تؤتى أكلها وأرسلت حملة بريطانية من جيش عدن الليوي وانضمت إليها قوات السلطنتين الكثيرية والقعيطية وسقطت دويلة بن عبدات في فبراير 1945 .

تحالف بن عبدات مع علي بن صلاح القعيطي ممثل السلطان القعيطي في القطن وشبام وتجاوز الاثنان الخصومات التي كانت قائمة بين الدولتين القعيطية والكثيرية وجاهر الأول بموافقه في حين احتفظ الآخر بمواقف خبيئة ليوم قادم فيها من الكياسة والحذر الكثير ... وسمح علي بن صلاح بتجمع القبائل المؤيدة لبن عبدات في شبام والقطن ..

قامت القوات التي قضت على دويلة بن عبدات بإلقاء القبض على علي بن صلاح بتهمة التآمر على سلطة السلطان صالح بن غالب القعيطي وحوكم وأدين ووضع تحت الإقامة الجبرية حتى وفاته في مدينة القطن .

شهدت تلك الفترة التي غادر فيها خميس سالم الكندي موطنه مغادرة آخرين من الإرشاديين دعاة التغيير الإجتماعي وتجشموا عناء الغربة والبعد عن الوطن الذي لم يرتضوا ما يجري فيه من تمايزات طبقية ودعموا دعوات الخلاص الفاشلة التي حمل لواءها معارضون من أوساط الأسر الحاكمة .

رحم الله الشاعر خميس سالم الكندي .

تحياتي .