جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

[الحضرمي التريمي]

1 -الزهد والورع في العبادة عند أبن تيمية رحمه الله
مما عرف عن أبن تيمية رحمه الله كما مر بنا في ترجمة حياته من قبل زهده وورعه وكثرة عبادته ورياضته الروحية من أذكار ونوافل فكما نقل عن تلميذه أبن القيم رحمه الله أن شيخه يجلس في مقعده الذي صلى فيه الصبح في جماعة في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس حسناء بيضاء أو إلى قبيل آذان الظهر وله مقامات عظيمة في العبادة بين يدي الله تعالى ينصب فيها قدميه ساجدا لله تعالى ممرغا جبهته في التراب ، وكل هذا بعين بصيرة على التمسك بالسنة خلافا لما يفعله أهل البدع من المتصوفة ، فالشيخ رحمه الله يدعي إلى أهمية لزوم السنة في الزهد والعبادة والورع في ترك المحرمات والشهوات والاقتصاد في العبادة وكما نقل عنه أنه قال :( وأن لزوم السنة هو يحفظ من شر النفس والشيطان بدون الطرق المبتدعة فإن أصحابها لا بد أن يقعوا في الآصار والأغلال وإن كانوا متأولين فلا بد لهم من إتباع الهوى ولهذا سمي أصحاب البدع أصحاب الأهواء فإن طريق السنة علم وعدل وهدى وفي البدعة جهل وظلم 000 )
و الزهد والورع قال عنه شيخ الإسلام رحمه الله : ( قد كتبت في كراسة الحوادث فضلا في جماع الزهد والروع وأن الزهد هو عما لا ينفع اما لانفاء نفعه أو لكونه مرجوحا لأنه مفوت لما هو أنفع منه أو محصل لما يربو ضرره على نفعه وأما المنافع الخالصة أو الراجحة فالزهد فيها حمق وأما الورع فإنه الإمساك عما قد يضر فتدخل فيه المحرمات والشبهات لأنها قد تضر فإنه من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يواقعه وأما الورع عما لا مضرة فيه أو فيه مضرة مرجوحة لما تقترن به من جلب منفعة راجحة أو دفع مضرة أخرى راجحة فجل وظلم وذلك يتضمن ثلاثة أقسام لا يتورع عنها المنافع المكافأة والراجحة والخالصة كالمباح ألمحض أو المستحب أو الواجب فان الورع عنها ضلالة 000 )
والفرق بين الزهد والورع فتلخص كما قال عنه شيخ الإسلام : ( أن الزهد من باب عدم الرغبة والإرادة في المزهود فيه والورع من باب وجود النفرة والكراهة للمتورع عنه وانتفاء الإرادة إنما يصلح فيهما ليس فيه منفعة خالصة أو راجحة وأما وجود الكراهية فإنما يصلح فيهما فيه مضرة خالصة أو راجحة وأما وجود الكراهة فإنما يصلح فيما فيه مضرة خالصة أو راجحة فأما إذا فرض ما لا منفعة فيه ولا مضرة أو منفعته ومضرته سواء من كل وجه فهذا لا يصلح أن يراد ولا يصلح أن يكره فيصلح فيه الزهد ولا يصلح فيه الورع فظهر بذلك أن كل ما يصلح فيه الورع يصلح فيه الزهد من غير عكس وهذا بين فإن ما صلح أن يكره وينفر عنه صلح أن لا يراد ولا يرغب فيه 000 )
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى

[ابن سيؤن]

اقتباس :

وكل هذا بعين بصيرة على التمسك بالسنة خلافا لما يفعله أهل البدع من المتصوفة

ليست هناك عين بصيره في العبادات إلا لأهل السنه فقط .

[motr]شهر مبارك وخواتم مباركه أخي الحضرمي التريمي [/motr]

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سيؤن [ مشاهدة المشاركة ]

ليست هناك عين بصيره في العبادات إلا لأهل السنه فقط . [motr]شهر مبارك وخواتم مباركه أخي الحضرمي التريمي [/motr]

بارك الله في أخينا أبن سيؤن هذا صحيح لأن أهل السنة عندهم تزكية النفوس لايكون إلا بالكتاب والسنة 0

[الحضرمي التريمي]

أخي أبن سيؤن لمزيدا من التوضيح والمداخلة لملاحظتك السابقة( ليست هناك عين بصيره في العبادات إلا لأهل السنه فقط )أقول أن المتصوفة قد يكون لهم أذكار يبتدعونها لا دليل عليها من الكتاب والسنة كأن يقولوا هو هو هو آلاف المرات أو يفعلون أمورا يرونها أنها تعبدية لله تعالى وهي على غير إخلاص أو متابعة أو تستند إلى حديث موضوع أو ضعيف مثل الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصلاة الرغائب أو قراءة سور من القرآن الكريم في مواضع معينة وأزمنه خاصة وأمكنة وغيرها لم تثبت بحديث صحيح فهذه عبادات تعد من البدع لأن الأصل في العبادات هو التوقيف بمعنى أن الأحكام الشرعية والتعبدات لا تثبت الا بالأدلة الصحيحة المعتبرة من الكتاب والسنة 0
أرجو أنني أوضحت لك المقصود والله اعلم 0

[الحضرمي التريمي]

التواضع من الزهد

قد ذكرنا في مامضى بعضا ولا نقول كل شيء عن الزهد والورع في العبادة عند أبن تيمية رحمه الله ، ونواصل من أن التواضع من الزهد حتى أن أبو حاتم الرازي رحمه الله صنف مصنفا في الزهد وجعل التواضع من أولويات الزهد قال رحمه الله بعد أن ساق السند غلى زوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بنت الصديق رضي الله عنها قال :عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : « إنكم لمغفلون أفضل العبادة : التواضع »
وقال أبي داوود في الزهد ايضا وساق سنده قال :سمعت عمر ، على المنبر يقول : إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال : انتعش نعشك الله ، فهو في نفسه صغير أو فقير وفي أنفس الناس كبير ، وإن العبد إذا تكبر وعدا طوره وضعه الله على الأرض ، وقال : اخسأ خسأك الله ، فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس صغير ، حتى أنه أحقر وأصغر في أعين الناس من الخنزير .
وصنف الأمام أحمد بن حنبل مصنفا مشهورا في الزهد وقال فيه :حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا زهير يعني ابن محمد ، عن صالح يعني : ابن كيسان أن عبد الله بن أبي أمامة أخبره ، أن أبا أمامة أخبره ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « البذاذة (1) من الإيمان ، البذاذة من الإيمان ، البذاذةالبذاذة : رَثَاثة الْهيئة يقال : بّذُّ الْهيئة وبَاذُّ الهيئة : أي رَثُّ اللِّبْسة، وقد يراد بذلك التواضع في اللباس وترك التَّبَجُّح به من الإيمان » قال : عبد الله هذا أبو أمامة الحارثي قال عبد الله : سألت أبي قلت : ما البذاذة ؟ قال : التواضع في اللباس «
وجاء عنه أي الأمام أحمد قال :حدثنا عبد الله ، أخبرنا أبي ، حدثنا هاشم ، حدثنا الفرج بن فضالة ، عن أبي راشد ، عن يزيد بن ميسرة قال : « قال عيسى ابن مريم عليه السلام : ما لي لا أرى فيكم أفضل العبادة ؟ قالوا : وما أفضل العبادة يا روح الله ؟ قال : التواضع لله عز وجل »
والتواضع رفعة للعبد المؤمن كما أخبربذلك المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه " من تواضع لله رفعه الله " .قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 432 : الحديث حسن وله شواهد رواه أبو نعيم في " الحلية " ( 8 / 46 )

وجاء في ستنن البيهقي بإسناد حسن عن جر بن عبد الله رضي الله عنه قال نزلنا الصفاح فإذا رجل نائم تحت شجرة قد كادت الشمس تبلغه قال فقلت للغلام انطلق بهذا النطع فأظله ل فانطلق فأظله فلما استيقظ فإذا هو سلمان رضي الله عنه فأتيته أسلم عليه فقال يا جرير تواضع لله فإنه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جرير هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت لا أدري قال ظلم الناس بينهم000
فالتواضع لله تعالى والخضوع له والخشوع من أرقى مقامات العبودية قال تعالى :
لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88 الحجر وقال تعالى في الشعراءوَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) فهذا التواضع عبادة لله تعالى خلافا للتواضع المصطنع الذي قد يلبسه بعض الناس رياء وسمعة 0
لأن التواضع من الزهد و من صلاح القلوب فالأرواح تغذى بالتقوى وبالأعمال الصالحة حتى تسمو وترتفع بينما الأبدان تغذيتها بمآكل ومشارب فكلما كثرت كسلت أو أفسدت وأخلدت صاحبها إلى الأرض قال شيخ الأسلام أبن تيمية في مجموع الفتاوى :
( أن الصلاح في الفقراء أكثر منه في الأغنياء . كما أنه إذا كان في الأغنياء فهو أكمل منه في الفقراء فهذا في هؤلاء أكثر وفي هؤلاء أكثر لأن فتنة الغنى أعظم من فتنة الفقر فالسالم منها أقل . ومن سلم منها كان أفضل ممن سلم من فتنة الفقر فقط ؛ ولهذا صار الناس يطلبون الصلاح في الفقراء لأن المظنة فيهم أكثر . فهذا هذا والله أعلم . فلهذا السبب صارت المسكنة نسبته وكذلك لما رأوا المسكنة والتواضع في الفقراء أكثر اعتقدوا أن التواضع والمسكنة هو الفقر وليس كذلك . بل الفقر هنا عدم المال والمسكنة خضوع القلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من فتنة الفقر وشر فتنة الغنى وقال : بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وقد قال صلى الله عليه وسلم { والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها } ولهذا كان الغالب على المهاجرين الفقر والغالب على الأنصار الغنى والمهاجرون أفضل من الأنصار وكان في المهاجرين أغنياؤهم من أفضل المهاجرين مع أنهم بالهجرة تركوا من أموالهم ما صاروا به فقراء بالنسبة إلى ما كانوا عليه .)

[ابن سيؤن]

علينا أخذ الدروس والعبر من سير هؤلاء العظماء الذين ظحوا بالغالي والنفيس من أجل هذا الدين والقيام بدورهم في نشره بين الناس صافيا ونقيا . استمر يالحضرمي التريمي

[الراحل قبل بدء]

نصركم الله ووفقكم يا من تذبون عن السنة والعقيدة الصحيحة، لا شك أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، لكنك ما زلت تجد في زماننا هذا وفي كل شبر من أصقاع الأرض من ينافح عن مذاهب الباطل ويدافع عن أهل الزيغ و الضلالات والبدع بكل جرأة وإقدام وإلحاح وإصرار، غير ملتفت إلى إنكار المنكرين عليه ولا آبه بما سيق إليه من الأدلة والردود، ولا بمن قال له اتق الله في نفسك ودينك وعقيدتك ، بل كل همه هو اللغط والزغط انتصارا لبدعته، وتسفيها لمخالفيه، واستماتـته في تقويض أدلتهم ونسفها حقا أم باطلا حتى وإن اضطره ذلك إلى الكذب والخلط والبهتان والتزييف والتحريف والتخريف والتجديف .... والله لإني أقرأ ردودهم وأقوالهم التي صنفوها ردا على أهل السنة بكل حزم وعزم، وأقول في نفسي قد يكون الحق مع هؤلاء ولو في بعض الأمر ، لا شكا في مذهبي ولكن تقوى لله، وخوفا من فوات الخير وطلبا للحق والإنصاف ، فوالله لو وجدنا الحق في كلامهم لاتبعناهم، لكنك لا تجد إلا إرعادا وأزبادا .... ثم أعود لأسأل نفسي : ألا يتق الله أولئك المبتدعة ولو قليلا؟

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراحل قبل بدء [ مشاهدة المشاركة ]

نصركم الله ووفقكم يا من تذبون عن السنة والعقيدة الصحيحة، لا شك أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، لكنك ما زلت تجد في زماننا هذا وفي كل شبر من أصقاع الأرض من ينافح عن مذاهب الباطل ويدافع عن أهل الزيغ و الضلالات والبدع بكل جرأة وإقدام وإلحاح وإصرار، غير ملتفت إلى إنكار المنكرين عليه ولا آبه بما سيق إليه من الأدلة والردود، ولا بمن قال له اتق الله في نفسك ودينك وعقيدتك ، بل كل همه هو اللغط والزغط انتصارا لبدعته، وتسفيها لمخالفيه، واستماتـته في تقويض أدلتهم ونسفها حقا أم باطلا حتى وإن اضطره ذلك إلى الكذب والخلط والبهتان والتزييف والتحريف والتخريف والتجديف .... والله لإني أقرأ ردودهم وأقوالهم التي صنفوها ردا على أهل السنة بكل حزم وعزم، وأقول في نفسي قد يكون الحق مع هؤلاء ولو في بعض الأمر ، لا شكا في مذهبي ولكن تقوى لله، وخوفا من فوات الخير وطلبا للحق والإنصاف ، فوالله لو وجدنا الحق في كلامهم لاتبعناهم، لكنك لا تجد إلا إرعادا وأزبادا .... ثم أعود لأسأل نفسي : ألا يتق الله أولئك المبتدعة ولو قليلا؟

طوبى للغرباء
جزاك الله خيرا أيها النبيل وكما قال الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة رحمه الله أن أهل السنة ( يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله أهل العمى كم من قتيل لإبليس قد أحيوه وضال تائه قد هدوه بذلوا دماءهم وأموالهم دون هلكة العباد فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم وما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا )
فبارك الله فيك وعيدك مبارك وأعذرني عن التأخير في الرد 0

[الحضرمي التريمي]

الحبيب أحمد بن جعفر بن احمد بن زين الحبشي وأبن تيمية

من العلماء الذن تأثروا بمدرسة شيخ الإسلام أبن تيمية وتلميذه أبن القيم الجوزية من السادة العلويين في حضرموت الحبيب أحمد بن جعفر بن أحمد بن زين الحبشي الذي ينتسب إلى شيخ من شيوخ الصوفية في حضرموت أحمد بن زين تلميذ عبد الله بن علوي الحداد من كبار أعلام الصوفية في القرن الثاني عشر الهجري ، غير أن السيد أحمد بن جعفر الحبشي قد سلك طريقا مخالفا لأجداده من كبار الصوفية وقد ذكر أبن عبيد الله السقاف رحمه الله بعض من مواقفه التي أغضبت قومه في ( خلع راشد ) التي أشتهرت فيما بعد حوطة أحمد بن زين الحبشي في بضائع التابوت وإدام القوت منها تكسيره للدفوف في ختم رمضان وخروجه من الموالد وغيرها ويبدو أنه تأثر بشيخ الإسلام أبن تيمية والصنعاني والشوكاني وأبن عبد الوهاب الذين سمع عنهم وقرأ وأفتى بقولهم أنظر ما قاله أبن عبيد الله السقاف قال رحمه الله في إدام القوت (:كان السيد احمد بن جعفر بن احمد بن زين الحبشي أحد العلماء المحققين ، وكان على رأي ابن تيميه في جعل الثلاث باللفظ الواحد واحدة ، وكان له اتصال أكيد بسيدنا الحسن بن صالح البحر وقد أفتى مرة بتوحيد الطلاق ممن نطق بالثلاث في لفظ واحد فاشتد النكير عليه حتى انعقد لذلك مجلس بدار الحبيب البحر تقاطر له العلماء من ( دوعن ) و ( تريم ) وما بينهما ولم ينفصل الأمر بأثر المناظرة مع السيد احمد بن جعفر إلا بتسليم ما قال وكأن ذلك حدثان وصول ( نيل الأوطار ) للشوكاني إلى حضرموت ومع ذلك فلا اجزم بان الاقتناع كان لذلك إذ يحتمل أن يكون في صيغة الطلاق ما يعود عليه بالإبطال على المذهب الشافعي و الله أعلم .)

[الموسطي]

تقدم يالفارس البطل .. تقدم وسوف تنحاز امامك كل جبان خوار ..ز
تقدم يالحضرمي التريمي ولا تعجز ولا تكل ولا تمل فالله معك ونحن نؤيدك ونناصرك ..
رحم الله أمام الدنيا في زمانه .. شيخ الإسلام وآية عصره فرضي الله عنه وأرضاه وجمعنا به في مستقر رحمته ../////