حـــرب ضد التصوّف .. أم حرب ضد الروابط المشتركة بين أقطاب الصوفية العلويين والشيعة ؟

[مسرور]

ذكر الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه بنية العقل العربي ( الجزء الثاني ) أن الولاية الصوفية تختلف عن الولاية الشيعية في أن الإمام الشيعي فقيه وزعيم سياسي وقائد روحي في نفس الوقت ، أما الولي الصوفي فإن الموهبة الأساسية التي يدعيها والمهمة الرئيسية التي يمارسها هي القيادة الروحية ، أما الفقه والسياسة فهو لا يهتم بهما من الناحية المبدئية وإن كان كثير من الأولياء وشيوخ الطرق الصوفية قد جعلوا من قيادتهم الروحية زعامة سياسية أيضا بالإضافة إلى أن كثيرا منهم كانوا يفصلون في القضايا الشخصية والإجتماعية التي يعرضها عليهم أتباعهم والتي ترجع إلى ميدان الفقه والتشريع .. ويؤكد الجابري أن أهم ما يميّز الولاية الصوفية عن الولاية الشيعية هي كونها غير محصورة في آل البيت كالولاية الشيعية بل هي لا تتقيد بشرط النسب ، وإن كان كثير من أولياء الصوفية ينتسبون إلى الشرفاء من ذريّة علي وفاطمة على أن مفهوم آل البيت قد وسّعه الصوفية المتأخرون فجعلوه يشمل ( أهل الله ) كافة من أمة محمد سواء كانوا من نسل فاطمة عليها السلام أو من نسل غيرها ، بل أن من المتصوفة من وسّع دائرة هذا المفهوم لتشمل الأمم الأخرى كذلك .

ومهما يكن فلقد أسس المتصوفّة نظريتهم في الولاية بالإرتباط المباشر مع أئمة الشيعة إبتداء بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى جعفر الصادق وأتخذوا منهم أصولا لهم .. فهذا أبو القاسم الجنيد سيد الطائفة وإمام أئمتهم يقول : إن شيخنا في الأصول والفروع وتحمّل البلاء هو علي المرتضى ( يقصد علي بن أبي طالب ) لأنه في مباشرته الحرب قد نطق بأشياء وحكايات لم يكن لأحد طاقة على سماعها وهبه الله تعالى جمّا من العلم والحكمة والكرامة ويقول الطوسي وهو من أوائل المؤرخين للتصوف : إن لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه من بين جميع أصحاب رسول الله خصوصية بمعان جليلة وإشارات لطيفةوألفاظ مفردة وعبارة وبيان للتوحيد والمعرفة والإيمان والعلم وغير ذلك وخصال شريفة تعلّق وتخلّق بها أهل الحقائق من الصوفية .. ولم يقتصر المتصوفة على تأسيس الولاية عندهم بالإرتباط المباشر بائمة الشيعة بل لقد ذهبوا أبعد من ذلك فأقتبسوا من الإمامة الشيعية هيكلها العام بل استنسخوه إستنساخا وهم في هذا الجانب لم يكتفوا بمجرّد الإرتباط بائمة الشيعة الكبار ( الستة الأوائل ) بل لقد غرفوا من مرويات الاثنا عشرية ، كما تبنى الباطنيون منهم كإبن عربي جوانب أساسية من الفلسفة الإسماعيلية وذلك ما لاحظه إبن خلدون الذي كان على صلة مباشرة بمذاهب المتأخرين من الصوفية حينما كتب يقول إن سلف هؤلاء كانوا مخالطين للإسماعيلية المتأخرين من الرافضة فأشرب كل واحد من الفريقين مذهب الآخر واختلط كلامهم وتشابهت عقائدهم وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب ومعناه راس العارفين يزعمون أنه لايمكن أن يساويه أحد في مقامه في المعرفة حتى يقبضه الله ثم يورث مقامه لآخر من أهل العرفان ...

تعايشنا نحن في حضرموت مع الهيمنة الروحية للسادة منذ أن قدم إلى بلادنا جدهم الأكبر أحمد بن عيسى المهاجر وغدو مرجعية فقهية لنا ومثلوا ما مثلوه من سلطة روحية بحكم إنتمائهم لأهل البيت وترسخت معتقداتنا في كراماتهم أحياء وأمواتا ، ونسبة لما ورد أعلاه من وجود خيوط رفيعة بين التصوف والتشيّع فقد غرس فينا حب أهل البيت وكرامات السادة حسبما يقره إجماع المتصوفة الإسلاميون من أن مرتبة الأنبياء أشرف وأعلى من مرتبة الأولياء ولا يحول التمايز في المراتب من وجود كرامات للفئة الأخيرة ، ولم نعر الخلافات القائمة بين الشيعة الاثنا عشرية والحنابلة أي إهتمام يذكر قبل بروز غلاة الوهابية مؤخرا ، بل أن المتطرفين من السادة أيضا والمجاهرين منهم بتشيعهم الواضح لم يفلحوا في جرنا إلى الوقوف معهم صفا واحدا في ما يجمعهم من خطوط عريضة مع الشيعة ولم تؤثر فينا المواقف السياسية مطلقا ولا زلنا نرى أن أبوبكر وعمر وعثمان وعلي لا يتمايزون عن بعضهم بعضا بشيىء ولا ترقى قرابة الأخير للرسول إلى تولي الإمامة ، ولم يؤثر فينا الموقف السياسي المائل لفكر الشيعة الذي نقرأه في قصيدة السيد العلوي أبوبكر بن شهاب ( من الشعراء المعاصرين ) في الأبيات التالية وتنديده بالبخاري ومسلم وتخصيصة للأول بالتنديد لأنه رفض رواية جعفر الصادق وما شاكله من مواقف شخصية فردية لم تقحم أبدا في نهج الصوفية التعبدي واقتصرت على أفراد ( من سادة حضرموت طبعا ) لا يتجاوزون أصابع اليد :

قضية أشبه بالمرزئة
------- هذا البخاري إمام الفئة
بالصادق الصديق ما احتج في
------- صحيحه وأحتج بالمرجئة
وحق بيت يممته الورى
------- مخبّة في السير أو مبطئة
إن الإمام الصادق المجتبى
------- بفصلة الآي أنت منبئه
أجلّ من في عصره رتبة
------- لم يقترف في عمره سيئة
قلامة من ظفر ابهامه
------- تعدل من مثل البخاري مئة


من هنا وكما ألحظ بحكم متابعتي لمجريات الحوار في مجلس الحوار الإسلامي وغيره من المنتديات الأخرى فإن موجة العداء والهجمة التي يمارسها أشياع بني وهبان ليست في حقيقتها ضد التصوف كنهج يقرونه ولو على إستحياء أحيانا ونشاركهم موقفهم في تخليصه مما علق به من شوائب ، بل هي موجهة ضد السادة العلويين في حضرموت والحجاز وبقية أصقاع الدنيا إنطلاقا من مبدأ الإشتراك في الخطوط العريضة بين التشيع والتصوف ولو كان أقطاب التصوف المعاصرين من فئات إجتماعية أخرى غير شريحة السادة لكن الوقع أخف .

فهل أنا مصيب في ما ذهبت إليه ؟

تحياتي .