وقفة حول الشاعر صلاح احمد الأحمدي وقصيدته (( الصمعاء )) ....!!

[أبوعوض الشبامي]

.

من هو الشاعر صلاح أحمد الأحمدي ؟؟
وما حقيقة زيف من يدعي بأنه وطني ثائر معارض ؟؟

صلاح أحمد الأحمدي شاعر يقال بأنه ينتمي الى أحد الأسر التي تدعي بانتمائها الى العشائر اليافعية ، والتي قدمت الى حضرموت في القرن العاشر الهجري ، واتخذت من القطن وساحاته القبلية موطنا جديدا لها ، بما في ذلك قرية العنين وما حولها ، والتي تعد مسقط رأس الشاعر صلاح الأحمدي ، والتي منها هاجر الى الهند وأتخذ من حيدر آباد مقرا له ، وموطنا جديدا . وعاش مغمورا في حيدر آباد ، والتحق بالجندية كعادة ابناء العشائر اليافعية ، ولكن لسوء انضباطه وخلقه تم طرده من سلك الجندية ، وقد كان يقرض الشعر الشعبي ، ويتكسب منه إما بالمدح أو بهجاء الناس وذمهم إذا لم يعطوه شيئا ، وقد اتخذ لنفسه في حالة نظمه لشعر الهجاء اسما مستعارا (( الفرزدق العصري )) . ومن هذا الاسم المستعار تعرض الكثيرون الى هجاءه ، وتعرضت اعراض ابناء حضرموت في حيدر آباد الى الهجاء والسب الفاحش ، وكانت له مخصصات اكرامية من القعطة اليافعيين ولكنهم قطعوها عنه . وقد قال شعرا يهجو فيه احد ابناء قبيلة (( الجعدة )) وكانت قصيدة فاحشة تعرض فيها الى عرضه ، اخجل أن أكتبها هنا لما فيها من كلام بذيء ، وحين علم الجعيدي بهذه القصيدة حاول قتله فهرب الشاعر صلاح احمد الأحمدي من وجه الجعيدي ، واختبأ عن الانظار ، وتوارى خلف (( ساري زوجته )) حين يريد الخروج من منزله ، وانكر واقسم بأنه ليس هو قائلها ومقدمة القصيدة التي هجا فيها الجعيدي يقول فيها:

يقول النسيب ابن النسيب صاحب النسبه لصليه= كيف لا وانا مقدم عصبه أهل السيوف المهريه

وهي قصيدة تعد من اقذع الهجاء في الشعر الشعبي الحضرمي ، وحين انقطعت عنه اكرامية (( القعطة )) قال قصيدته التي يحرض فيها القبائل على التمرد والفوضى ورفض معاهدة الصلح بين القبائل ، ومن المعروف ان حضرموت كانت تعيش حالة اختلال كبير في الأمن ، وكانت القبائل تتصارع وتتقاتل في ما بينها البين لأتفه الاسباب ، وكانت الفوضى والنهب والسرقة والسطو من مظاهر الانفلات الامني في ظل غياب دولة مركزية تحفظ النظام وتطبق القانون .

وقد لعبت اسرة الكاف دورا بارزا في نشر السلم الاجتماعي في حضرموت وسعت الى اقناع السلطان القعيطي والمستشار البريطاني انجرامز الى وقف تدهور الانفلات الامني في حضرموت والسعي إلى بسط نفوذ الدولتين القعيطية والكثيرية على الاراضي الحضرمية ومن ثم نشر التعليم بواسطة المدارس ومد الطرقات والاهتمام بالجانب الصحي والزراعي .
وقد تحققت تلك الافكار الايجابية والتي نقلت المجتمع الحضرمي نحو التنمية الاجتماعية والتعليمية والسلم الاجتماعي وكانت من ثمرات تلك الاتفاقيات الأمنية التي عارضها الشاعر الأحمدي نشر المدارس والتعليم حتى تخرج منها من نراه يمجد في هذا الشاعر ويصفه بالثوري الثائر والمعارض الوطني .

وتتمحور قصيدة الشاعر ألأحمدي على رفضه الصلح الذي فرضته بريطانيا وهو ما يسمى الصلح بين القبائل الحضرمية المتصارعة ، ولجأ المستشار البريطاني انجرامز الى سياسة العصا والجزرة مع القبائل الحضرمية وإن كانت سياسة العصا كانت انجع وسيلة مع قبائل تعودت على الظلم والفوضى والعدوان والبطش . وقد تم تمديد الصلح سنوات بعد سنوات حتى استطاعت الحكومة بسط نفوذها وهيمنتها وبناء قوتها العسكرية .

الا ان شاعرا اسمه صلاح الاحمدي تعود أن يتكسب من شعره إما بمدح القبائل المتصارعة ، أومن تزيد عددا في قتل خصومها ، ويقبض اكراميات مقابل ذلك الشعر الرخيص ، أويهجو من لا يهبه او يعطيه شيئا .
ومثل هذا الشاعر الذي كان يقيم مع زوجته الهندية في حيدر آباد ملأى بطنه من (( البرياني والشباتي والسمبوسه والروتي )) وغيرها من الأكلات والفواكه التي تنتجها الهند ، بينما الفوضى والانفلات الأمني في حضرموت جعل من حضرموت مركزا من مراكز المجاعة المستديمة ، وكان الجوع يعصف بالأسر الحضرمية ، بينما كان صلاح الأحمدي يتنعم في ظل حكم سلطان اسمه (( عثمان )) يحكم حيدر آباد و يطبق النظام والقانون وينشر التعليم في بلاده وينعم شعبه بالسلم والأمان . في المقابل كان ابناء حضرموت تعصف بهم الفتن والحروب القبلية والنهب والسلب والحكم بأعراف الجاهلية والقوي يأكل الضعيف فيهم .

مثل هذا الشاعر (( صلاح الأحمدي )) أزعجه أن يكون بحضرموت صلحا بين القبائل وأزعجه أن تكون بحضرموت حكومتين (( قعيطية وكثيرية )) مركزية تبسط نفوذها على البلاد والعباد ، وتنشر السلم الإجتماعي وتأمن أرواح وممتلكات الناس ، وربما أغاضه أن تستقر الأوضاع في حضرموت وينتشر معها العلم والمعرفة ويرتقى الانسان الحضرمي بمعارفه ، وتشبع البطون الجوعاء .

لهذا انطلاقا من فلسفة الجهل والتكسب بالشعر وخلط الأوراق بين مصالحه القاصرة والضيقة ، ومصلحة الناس العامة ، نظم قصيدة ركيكة مضطربة المعاني ، ضعيفة الصور والأخيلية الشعرية ، أراد منها أن ينذكر ، وحقق ذلك الذكر عند الذين لايعرفون حقيقة (( صلاح الأحمدي )) بأنه شاعر يتكسب من شعره سوى كان مادحا أو هجاءا . ومثل اسلوب صلاح الأحمدي في شعره يترفع عن قوله كل شاعر أبي وحر في حضرموت ، والدليل لو سألت من ذا الذي قد قرأتم له من الشعراء والذين يدعون بأنهم من ابناء القبائل التي لها شيمة وقوة شكيمة قراتم له مثل هذا القول :

أين الدول أين آل عبد الله وهمدان الأسود؟=وأين بن مطلق وين ربعة وين بن سالم عبود؟
أين القعيطي أين يافع لي تطرح في الرّبود؟=وين التّميمي والمناهيل وين بن عبد الودود؟
أين الشّنافر أين نهد الّلي يزرّون الشّدود؟=أين الجعيدي أين كندة لي تعزوا بن كنود؟
والعوبثاني هم و يا سيبان شرحان الحـدود؟=وأين باصرّة وين صالح محمد بو عمـود؟
إين الذي قالوا حميناها بأسرار الجـدود؟ =

ربما تتفقون معي أن قبيليا يوظف (( أين آل فلان أو علان )) ليس قبيليا مهابا وعزيزا في قومه ، وربما حتى لوكان شاعرا من طبقة (( الدلل )) يأنف أن يوظف كلمة (( أين آل فلان )) .. لأن الشاعر القبيلي الشهم يقول : (( منا فلان وفلان )) أو (( نحن ونحن )) أما (( أين )) التي جاءت في القصيدة (( الصمعاء )) وليست (( العصماء )) للشاعر صلاح الأحمدي من دلالاتها لقارئها من الوهلة الأولى أنها قصيدة شاعر اضعفه التكسب بالشعر حتى نزل به الى الحضيض وهذا الأسلوب في بنية القصيدة ليس من خصائص الشعر الشعبي الحضرمي .

ولو قرأنا من القصيدة قوله :

وشيدوا فيها الكنائس والبراكس للجنود=

ألا تتفقون معي أنه يقول إفكا وجهلا ؟؟ وهل منكم من سمع عن تلك الكنائس التي شيدت في حضرموت كما يدعي هذا الدعي الكذاب ؟؟
ثم أين يريد من ابناء الجيش البدوي الحضرمي أو جيش النظام يرابطون أن لم تبنى لهم براكس ؟؟
هل يريد من جيش تقع على عاتقه حماية البلاد والعباد أن يسكن في الكهوف ؟؟

وتقرأ له زيفه وخداعه للعامة والسذج من الناس حين يقول لهم:

والخمر في لسواق باتبسط به اولاد اليهود =وتبرجن حرات في لسواق حلوات الخدود

ولو قرأتم معي قوله :

والعوبثاني هم وياسيبان شرحان الحدود=

لعلنا ندرك مدى جهل الأحمدي بجغرافية حضرموت ومثاوي قبائلها ، وربما أن (( الدال و البراوطة والبرياني الهندي )) قد انساه أن تلك الحدود التي يدعي أن العوبثاني والسيباني يشرحونها ربما تمتد من (( شحير حتى اطراف وادي دوعن )) وهل هذه هي حدود حضرموت ؟؟ كلكم تعرفون من هي القبائل الحضرمية التي ترابط على الحدود الحضرمية ..!!

جاء الصلح بين القبائل ورفعت الرايات البيضاء وانطلقت حمائم السلام تحلق فوق الوادي الميمون وادي حضرموت ، وبدأت اغصانه تورف ويتضلل الجميع تحت افياء السلام والوئام والمحبة ، ولم نسمع ولم يصل الى علمنا ان بعد اتفاقية السلام او الصلح بين القبائل وبسط هيمنة الحكومتين ان (( الخمرة بسطته اولاد اليهود في اسواق (( المكلا او سيئون او حتى القطن والعنين )) . ولم نسمع عن ذلك التبرج المزعوم الذي اتخذ منه الشاعر الاحمدي بعبعا يخيف به المتزمتين ...!! انه كذب شاعر وليس من باب (( اعذبه أكذبه )) ولكن هذا كذب المحرض والقابع بعيدا خلف المحيط الهندي في بلدة نائية اسمها (( حيدر آباد الدكن )) يرفض السلام ويرفض الوئام ويرفض الصلح والاصلاح ...!!

ومن الغرابة أن يأتي من المتنطعين على الشعر ويقفز فوق حواجز (( الوطنية والثورية والقومية ... الخ )) ويعد صلاح الأحمدي شاعرا معارضا ثوريا . مع العلم بأن كلمة الثورة مأخوذة من (( الثور )) ...!!

فحضرموت خلال الخمسة والسبعين عاما من عمر قصيدة صلاح الأحمدي لم تعرف ابدا الكنائس ، ولكنها عرفت أن الذين بسطوا بالخمر في اسوقها ليسوا اليهود ولا الانجليز ، وإنما من بنوا استراحات في القطن وسيئون والمكلا كانت تباع فيها الخمرة جهارا ونهارا ، حين جاء الى الحكم بعد ان رحلت بريطانيا وذهب السلاطين في عصر (( الثورة )) من ابناء العشائر اليافعية بحضرموت منه من اشد المخلصين لها من على شاكلة (( صالح السييلي )) وغيره ...!!



.



.