رجـــال الأمس العظــام

[سالم علي الجرو]

رجال الأمس العظام
بدوي ينتقد بشّدة معالي الوزير

هو الشيخ: الشيخ الحامدي السيباني سالم باشعفين ، المقيم آنذاك في حيدر آباد ( الهند )
كان ذلك من خلال قصيدة أرسلها الشيخ إلى: معالي وزير السّلطنة القعيطية: حسين بن حامد المحضار
المناسبة: رد على قصيدة من السيّد الوزير يتوعّد فيها بدو الشّعاب من سيبان إذا لم يذعنوا للولاء والطاعة للدولة وفق رؤية بريطانيا ممثلة في مندوبها إنجرامس الذي قصف البدو في أكثر من مكان.
انتقاد شديد:
مضيوم ياهل السلب والعقل مال = من هرج جاله قطوب إمْكبّلات
وازعلت ياصاح من قيل وقال = كلام مثل الصُّعوق المحرقات
والهاشمي في كلامه يوم قال = في الملح زيّد وقصَّر في النَّبات
وانت تريّض متى ما الوقت زال = الملك لاهله وللبدو الرّعاة
والخاتمة صدق تضحك عالعمال = وانته صبر باتجيك المقبلات
في طي لقدار أسرار تنال = فيها مرادك عجايب معجبات
من قبل تدخل فكر في كل حال = قايس لمخرجك من قبل الفوات
من زوّل الناس يبشر باالزوال = موعود في خطوط إمجلّدات

( في الملح زيّد وقصّر في النّبات )

ماذا سيحدث لو كتب عشرة زعماء من دول العالم الثالث لرئيس الولايات المتحدة في رسالة مشتركة:
( فخامة الرئيس ترى زوّتها شوي )
نعم ماذا سيحدث من تهديد وقطيعة وتهديد ووعد ووعيد ، فمن هم العظـام؟
رحم الله معالي الوزير ورحم الله الشيح: با شعفين.
ولكن لو أخذناها من منظور ديمقراطي ، فإلى أيّ مدى من حيث النزاهة والمصداقية نقيسها مع ديمقراطيات اليوم؟
وأخير البعد الثقافي:
بدويّ من الجبال ووزير سلطنة مرتبطين بأرض هي حضرموت الشّقيّة ، فإلى أيّ عمق ثقافيتاريخي ينتمي مثل هؤلاء الرّجال؟
إذن أجداد هؤلاء من انتشروا في أرض الله وشيّدوا حضارات.........................
[/align]

[سالم علي الجرو]

وقفة تحية وإجلال لذكرى ماضي رجال
من مسئوليات معالي الوزير:
استتاب الأمن في البلاد
من مسئوليات الشيخ باشعفين:
المحافظة على سيادة العشيرة.
الكل أدّى وظيفته بشرف وأمانة وصدق مع بقاء الود بين الجميع.
قيل أن السيّد/ هينس [ المندوب السامي البريطاني ] كان يرمي إلى السيطرة على جزيرة سقطرة وتملّكها فلقي معارضة شديدة من شيخ قبيلة المهرة ، فحاول بشتّى الشبل منها الإغراء المالي فاستعصت عليه ، ومما دوّن قول شيخ المهرة لهنس:
" أنت ـ يا هنس ـ أدّيت ما عليك تجاه حكومتك وأنا عليّ أن أقوم بواجبي الكامل تجاه عشيرتي " .
الشيخ: باشعفين دافع باستماتة عن حقوق عشيرته وكان معالي الوزير ينصت إليه باهتمام وقبول كلّي للمقام والمقال ، ولم والجميع يحترمون ويقدّرون أعرافهم ، ومن الأعراف احترام السّادة آل البيت والمحضار منهم ، وكذلك الشيخ العمودي كمراجع روحية تلتقي عندهم جميع العشائر:
حبيب با انشدك من مولى با حبال
دخل معازي أو زونه إمقطبات

واما العمودي له الرفقة تقال
جده تشرف بسيد الكائنات

باشعفين يخاطب رسوله المفترض:
وانشد على حسين بن حامد قبال
سيد مكرم مشرف بالصفات
وبعد قم يا رسولي با لرسال
برسل بيدك جواهر مثمنات
وان قال لك علم قل له لا تسال
ألا جوابك حصل هذي البيات
خادمك سالم رسلني في عجال
من نسل باسجله البدو الثـقات
شعفين جده ومسكنه الجبال
نسبته يا حسين من كهلان جات
واعذر وسامح ترى لي عقل مال
شيبة وعاجز ومن جمع الجهات
ولا تلوم المعنى المعنى يوم قال
ذلا كلف يوم شاف المكرهات
وان كان أنا زليت في بعض الخصال
العفو مطلوب منك بالنجاة
والختم صلوا عدد ما الحرب طال
ما بين شجعان ورجال ثقات

[مضارب بني نعمان]

مانقدر نشكرك على مجهوداتك وعطاك ياعم سالم وماكذبت شاعرتنا عيون المكلا في قصيدتها اللي تقول ضع لنفسك ثمن غالي ومقدار وانت والمحضار وباشعفين وضعوا لنفسهم ثمن غالي
http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=46743

[عفاف]

لا يخامرني أدني شك بأن شعارهم جميعًا :

((كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيّته ))... حديث شريف ...اللهم صلى على سيدنا محمد .

شعار ومبدأ ..

مثل هؤلاء وأجدادهم , هم من انتشروا في الأرض ونشروا الفضيلة والخلق الرفيع

نتابع بصمت ... لك مني كل الود والتقدير .

[إيمــان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

رجال الأمس العظام بدوي ينتقد بشّدة معالي الوزير هو الشيخ: الشيخ الحامدي السيباني سالم باشعفين ، المقيم آنذاك في حيدر آباد ( الهند ) كان ذلك من خلال قصيدة أرسلها الشيخ إلى: معالي وزير السّلطنة القعيطية: حسين بن حامد المحضار المناسبة: رد على قصيدة من السيّد الوزير يتوعّد فيها بدو الشّعاب من سيبان إذا لم يذعنوا للولاء والطاعة للدولة وفق رؤية بريطانيا ممثلة في مندوبها إنجرامس الذي قصف البدو في أكثر من مكان. انتقاد شديد: مضيوم ياهل السلب والعقل مال = من هرج جاله قطوب إمْكبّلات وازعلت ياصاح من قيل وقال = كلام مثل الصُّعوق المحرقات والهاشمي في كلامه يوم قال = في الملح زيّد وقصَّر في النَّبات وانت تريّض متى ما الوقت زال = الملك لاهله وللبدو الرّعاة والخاتمة صدق تضحك عالعمال = وانته صبر باتجيك المقبلات في طي لقدار أسرار تنال = فيها مرادك عجايب معجبات من قبل تدخل فكر في كل حال = قايس لمخرجك من قبل الفوات من زوّل الناس يبشر باالزوال = موعود في خطوط إمجلّدات ( في الملح زيّد وقصّر في النّبات ) ماذا سيحدث لو كتب عشرة زعماء من دول العالم الثالث لرئيس الولايات المتحدة في رسالة مشتركة: ( فخامة الرئيس ترى زوّتها شوي ) نعم ماذا سيحدث من تهديد وقطيعة وتهديد ووعد ووعيد ، فمن هم العظـام؟ رحم الله معالي الوزير ورحم الله الشيح: با شعفين. ولكن لو أخذناها من منظور ديمقراطي ، فإلى أيّ مدى من حيث النزاهة والمصداقية نقيسها مع ديمقراطيات اليوم؟ وأخير البعد الثقافي: بدويّ من الجبال ووزير سلطنة مرتبطين بأرض هي حضرموت الشّقيّة ، فإلى أيّ عمق ثقافيتاريخي ينتمي مثل هؤلاء الرّجال؟ إذن أجداد هؤلاء من انتشروا في أرض الله وشيّدوا حضارات......................... [/align]

شكرا كثيرااا على اعطاءنا نموذجا من نماذج المساجلات في الشعر المحلي ، ولكن عندي اسئلة عن معاني كلمات وشرحها .

البيت الأول : (( هرج جاله قطوب إمكبلات )) الهرج : هو الحديث . فما معنى قطوب إمكبلات ؟؟

البيت الثالث : (( في الملح زيد وقصر في النبات )) ؟؟ الملح يتكون أساسا من كلوريد الصوديوم (NaCl) وهو ملح الطعام لكن السؤال عن معنى قصر في النبات ؟؟
فإذا كان النبات بمعناه العام جميع الطعام فمن المواد النباتية لا تملح كالفاكهة بجميع انواعها وبعض النبات من الأوراق الخضراء (( فجل وخس وكراث وكزبرة بقدونس ..الخ ) )


في المشاركة الثانية

البيت الأول (( مولى باحبال )) ما معناه ؟؟ ومن هو ؟؟

مع الشكر مقدما

[عفاف]

النبات , لعله يقصد النباد (سكر نباد) بلهجتنا الحضرمية ,,
لو رجعنا الى توقيع العضو (المسافر) أبو عوض الشبامي سنقرأ:
((قال ياصاحبي محسن الصمت *** قلت ليت ((البلايا)) صموت !
اتذكر ناقشه في هذه الكلمة الأستاذ مسرور ولكنه لم يقتنع بأن الكلمة الصحيحة هي البرايا وليست البلايا .

في حضرموت يقولون (البعض) من العامة :رنضان على رمضان
وبعضهم يقولون صنب على صنم

الجميل ان بعضهم يوظفها في اشعاره لتبقى خالدة (ك لهجة)وبصمة مميزة .

[سالم علي الجرو]

أرسل الوزير قصيدة ثانية إلى حيد آباد ، إلى الشيخ: باشعفين وجاء الرّد من با شعفين معاتبا في لهجة حادّة وقويّـة ، لكنه شيخ سيّد قومه ولا يصل إلى هذه المنازل إلا من كانت أخلاقه:
واعذر وسامحني ونا مملوك لك حالي ومال
وآلاف صلى الله على الهادي عدد طش السبال

ــــــــــــــــــ

إلى القصيدة:
ثم قــال من جالـه كتاب الهاشمي بعد الزوال
عاده بغى ثنوى كلامـه ما كفى طعن النصال
السيد انكرني من اهلي والقرابة والعيال
من دوعن انكرني ومن سيبان درعي والدهال
لي مال في عقرون نا وقسيم في ذيك الجبال
والشيخ يشهد لي وتشهد لي غلوبة با حبال
أرضي من الموجح الى سوط االقثم لي فيه مال
وليس تنكرني ونا من روس حلان الجبال
بدوي من الهوته ونا أصلي من الناس الدُّوال
حد يمدحه صادق وحد يقبحـه ما هذا مقال
لا ذا يجب منه ولا نعذره مـن بعض الخصال
يبقى جليل القدر عند الناس محمود الفعال
هذا كلام الصدق خذ قول النصيحة ذي تقال
أهـل البدع والظلم تركهم ترك قيلا وقال
واقبض طريق الشرع ذي تبلغ بها خير المنال
من عزة المولى بعزة عادلة في الناس دال
ما نا طلب مولاي لي يعطي عطاياه الجزال
من فتنة الدجال لا ياالله تجنبنا الضلال

وسحرة فرعون يا كم جمعوا له من حبال
غروه ما قادوه هلكوا كماهم راحوا كلال

ذكرت لي في البنت يهنأ من تزوجها حلال
قدومها عالزوج منحوسة عقوبتها وبال
وذي عقد من قبل هذا يا حبيب كيف زال
ظهر لكم باذيل نجم النحس وحسبته هلال
عيَّدت له تحقيق وفرحتوا بشوفـه والخيال
واعذر وسامحني ونا مملوك لك حالي ومال
وآلاف صلى الله على الهادي عدد طش السبال

[مسرور]

اقتباس :

المناسبة: رد على قصيدة من السيّد الوزير يتوعّد فيها بدو الشّعاب من سيبان إذا لم يذعنوا للولاء والطاعة للدولة وفق رؤية بريطانيا ممثلة في مندوبها إنجرامس الذي قصف البدو في أكثر من مكان.

اقتباس :

أرسل الوزير قصيدة ثانية إلى حيد آباد ، إلى الشيخ: باشعفين وجاء الرّد من با شعفين معاتبا في لهجة حادّة وقويّـة ، لكنه شيخ سيّد قومه ولا يصل إلى هذه المنازل إلا من كانت أخلاقه:

استاذي سالم بن علي الجرو

من يحتفظ بالجواب فالبدع ( بكل تأكيد ) محفوظ لديه ، ولو اكتفينا كحالك ( هنا ) بإيراد قصائد باشعفين منفردة وتجاهل ما جاء في قصائد وزير السلطنة القعيطية الحضرمية نكون قد غلّبنا رأيا وموقفا سياسيا على آخر وهضمنا حق القارىء في الاطلاع على راي وموقف الطرف الاخر .

الإنسان وبطبيعة تكوينه يرى الحقيقة من خلال مصلحته الذاتية ( خاصة إذا خضعت مصلتحه تلك للأيدلوجية السياسية ) وكي لا نبخس الناس اشياءهم وإيمانا منا بمبدأ الرأي والرأي الآخر يفترض فينا الإتيان بالحجج كاملة ونفي منهاج ويل للمصلين ولا تقربوا الصلاة الذي يكرّس لوجهة النظر الآحادية كحقيقة ويستبعد ما يخالفها .

تلك أمم قد خلت ... وأسست من خلال تفاعلها وتناقضها وتنازعها لموروث ثقافي ، ولولا بدع المحضار ما طربت لجواب باشعفين ... فلا تبخس الناس أشياءهم وأعلم أن التحقيق لا يتم إلا بالبحث في المتناقضات ومن ثم اتخاذ موقف منها .

بالرجوع إلى ما وثقت له في أحد كتبك ( يا أستاذنا الفاضل ) من الشعر السياسي بين الحالكي وعبد القادر العيدروس لم تغفل البدع الذي اقتصر على بيتين والجواب الذي جاوز عشرة أبيات وأوجدت للقارىء فرصة لبناء رأيه السياسي بعيدا عن تأثيراتك ككاتب ، ولطرافة البدع والجواب سأنقله الى هذه الصفحة :

يقول الحالكي في بدعه :

أمّن الأرض نصراني من البحر شارد
والمحلّه بغا سيوون عينه طويله
والقعيطي غفل يشرب على كوز بارد
والهوى مختلف ياكاسبين الجميله

جواب العيدروس :

قال شاعر حكيم الشعر في الراس وارد
حلم وافكار والهاجس يقود الحليله
لا الفرزدق وبوريا ولا حسين حامد
جاوزوا واستذلوا من مقامي فشيله
جاء من الحالكي مرسوم صادر ووارد
من قبيله لها ينسب وانا من قبيله
أمّن الأرض نصراني من البحر شارد
والمحلّه بغا سيوون عينه طويله
كاسبين الجميله إلا بصنعاء وصاعد
حول ملكي الرياض الحر والدردنيله
والعراقين ماقرت لملحد وجاحد
في الديانه وباكستاني محيي قتيله
كم بمصر القاهره من مجاهد
ما عطى الخصم شربه من فراته ونيله
وطرابلس لي كابدوا كل مارد
والفلسطينيين تاج الدين مهبط نزيله
ما فسد أرضنا إلا فساد العقائد
والمساواه بين القاصره والطويله
ارض كان بها منصور وحسين زايد
والذي ساسوا المبنى بحوطه صليله
من ترفّع بها وطّوه للقاع ساجد
حد تمسّك بغلصومه وحد في رجيله
والمساكين نهبوهم قصار السواعد
لا محبه ولا رثوه ولاشي فضيله
وابشروا ابشروا عاد الأرض إلا تبشر بوافد
بايحسّن لبن جعفر مع بن كليله

منكم نستفيد








سلام .

[عفاف]

ضعنا .....
برضه سأتابع حتى النهاية
ايمان إيه هو الغلصوم ههههههه

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفــــــــاف [ مشاهدة المشاركة ]

ضعنا ..... برضه سأتابع حتى النهاية ايمان إيه هو الغلصوم ههههههه

الفاضلة عفاف

اعتقد انني اثريت الموضوع ولم اضيعكم في الطوشة

الغلصوم ( بالمناسبة ) يقع ضمن الفصحى وقول الشاعر يدل عليه وعلى مكانه من جسم الإنسان :

حد تمسّك بغلصومه وحد في رجيله


ابدى ( أحدهم ) حيرته في شخصية ( س ) من الناس ( مثل بعضهم ) فقال عنه :

لا ذيل ولاقرن ولا ممسك في فلان ..... اكيد فلان له غلصوم مثل باقي البشر ولو أمسكت به مسكا محكما فستشنقه .

سلام .