التعقيبات ذات الدلالة التاريخية .. وحذفها !!!

[شيخ القبايل.]

شكرا لأبي ضبعان وهذا ماقصدناه . أي أن هناك قلة من الرجال الذين
أوذوا بسبب وقوفهم إلى جانب الشيخ ولكن الموقف العام للرجال لم يكن كموقف ( النسوة ) . وإذاكان في شبام مسجدين سميا بإسم الشيخ معروف فهذا شئ جميل . . ولكن هذا لايمحي من ذاكرة التاريخ الموقف السلبي إطلاقاً . فالرافضة اليوم يدّعون حب ( الحسين بن علي بن أبي طالب ) ويجلدون ذواتهم ولهم ( كربلائياتهم ) ولكنهم في الحقيقة أول من ( خذلوه ) وهاهم الآن يتباكون .
وبما أن باذيب ذكر ( اللئام ) أود أن أورد هنا بعض الأبيات التي قالها ( باربود ) ولم نتمكن من معرفة اسمه الكامل في المناسبه ومنها :

وأرى انه لايجب ان نتحسس من إستعراض قضية أو حدث سجّله التاريخ
ولايستطيع المرء إنكاره طالما ان الأقلام سطرته نثراً وشعراً .
مع الإحتفاظ بمكانة شبام ومكانة أهلها حالياً وسابقاً . ولكننا يجب أن نسجّل ( لنسوة شبام ) ونشيد بموقفهن في هذه القضية والتي عجز
( رجالهن ) عن تسجيله وكما قال الشاعر :

لكم تحياتي
masterkey

[شيخ القبايل.]

اخونا المستر كي 151 يصر على ان التاريخ يثبت لنساء شبام موقفا مشرفا .. ويصر على ان اهل شبام هم من اخرج الشيخ من داره !!
لكنه لم يذكر لنا الحادثة بتفاصيلها واسبابها وتواريخها ومن كانت بيده السلطة لاخراجه !
واكتفى بسرد اشعار عابرات ربما قيلت بعد فترة طويلة من الحادثة ذاتها

ثم ان المشرف الاخر على هذه السقيفة حذف ردا موضوعيا لابي عوض الشبامي من التعقيبات ولم يحله الى سقيفة المحذوفات حتى !

وهي مصادرة غير عفيفة للراي

و مخالفة من الاساس لمنطق الاشراف الذي اتفقنا عليه ، وقد قرات رد ابي عوض فوجدت فيه - على تطرفه في بعض التعليقات اللاذعة - اجابات مفحمة للموضوع فلماذا يحذف !

هل يراد للحلان ان لا يطلعوا على الحقيقة .. وان يسبحوا في تيار مزاج المشرفين ! وكلما قلنا كلمة يواجهنا المشرفون بقولهم :
(( الدار دار ابونا ))

وبتنا نخشى ان تحذف مشاركاتنا .. جميعا

واتمنى من الاخ ابي راضي ان يتحلى بالصبر وبالحكمة .


كما ارجوا من الاخ ابي عوض ان يكرر رده في سقيفة اخرى . هي وعاء للنقاش المنطقي .

[masterkey151]

masterkey لايهبط وينحدر بمستوى النقاش .........مع أدعياء الثقافة ( الكرتونية ) الهشه .
وليس لنا رداً إلا على من تمتعوا بشرف الأدب ولم يولغوا في أوعيته ولم تدنس أيديهم بإغتصاب حقوق غيرهم الأدبية ولكن سأناقش ......بمايأتي :
لقد زعم هذا أن مصادرنا هي قول بعض الشعراء وبعض النسوة فأرد عليه بمايأتي :
التاريخ نقل في الأساس . وتنقل الروايات من صدور الرجال ومن غيرها من المصادر الأخرى ولايمكن بأي حال تجاهل هذا المصدر . ثم اننا أوردنا
نصوصاً ومقالا للشيخ عثمان العمودي تلميذ الشيخ معروف . وكون هذا ....لايملك أي مصدر يقتنيه أو يطّلع عليه فهذا شأنه ولا يدل على نفيه وتكذيب ماأوردناه .
واما بخصوص إعتمادنا على حكايات ( النسوة ) فالنسوة يعتمد عليهن في الكثير من المواقف وسجلن مواقف يعتد بها . ولقد نسي هذا .....ان ( نسوة شبام ) أفضل من رجالاتها وموقفهن يعرفه الخاص والعام من هذه القضية . إذن فنساء شبام وغيرهن مصدر من مصادر النقل . وليت رجالات شبام أنذاك كان موقفهم أشبه بموقف نسوتهم لكنا نقلنا عنهم شيئا .
ولذلك قال الشاعر :

وفي هذه القضية بالذات كانت إمرأة واحدة في شبام خير من عشرة رجال من رجالاتها نخرج منهم من كان لهم موقفاً وسجّله أنذاك, فلماذا هذا الإنكار ؟

ثم ان من يزعم غير ذلك ويريد النفي فليأتي بمايثبت. ولايتحدّى غيره طالما لم يأتي بدليل وانما ........ وبدلاً من أن تتحداني الآن ( يافتى شبام ) رغم اني اوردت أدلتي فالأجدر ان تذكر أن رجالات شبام التي تهب للمنافحة عنهم الآن جبنوا وخنعوا ولم يتحدّون السلطان بدر بو طويرق وثنيه عن إخراج الشيخ معروف ولو إقتضت القوة والعنف . هناك وفي ذلك الموقف يجب ان تكون الشجاعة ............

ومن جهل هذا ...... الذي يريد ان يثبت لنا ثقافته الكرتونية الهشة
والتي لم تسلم من يداه ........كتابات غيره . انه قرأ قراءة البلداء لما نكتب فيما يخص تاريخ السلاح . وفي تاريخ قول القصيدة للشاعر ( باداهيه )بعكس الأخ باذيب الذي قرأ ماكتبناه بماكنا نقصد تماما حيث قال باذيب :

اقتباس :

واكتفى بسرد اشعار عابرات ربما قيلت بعد فترة طويلة من الحادثة ذاتها

ولذلك أوضح مايلي :
أولا : الشاعر باداهية لم يعاصر الشيخ معروف وهو شاعر عاش في أواخر القرن الثاني عشر تقريبا . ولكن مايقال عن هذه الواقعة .....في حق الشباميين لايزال صداها يتردد إلى يومنا هذا . ولاننسى ان بوادي دوعن زيارات وأسواق سنوية تقام وتجتمع فيها الجموع من الكثير من الوديان وتقام للشيخ معروف بالذات زيارة خاصة وسوق في منطقة ( ظرفون ) في بضه في وادي دوعن وتقال الأقاويل عن الرجال نقلاً كابر عن كابر ويقول الشعراء في قضية إخراج الشيخ وموقف رجالات شبام المتخاذل .

ثانياً : الشيخ معروف باجمال رحمه الله أُخرج من بلاده مرتين وقيل ثلاث فلماذا كان موقف رجال شبام في الأولى غير مشرفاً ولماذا لم يقفوا في الثانية ولماذا لم يقفوا في الثالثة مواقف مشرّفه مع مراعاة تغير الأحداث والأسباب والظروف . ماذا نسمي ذلك أليس تخاذلاً وعدم نصرة للشيخ ؟

ان ماينكره هذا ......أثبته التاريخ وكبار الرجال واما ماذكره من ان حديثنا مستقى من احاديث النسوة فأقول له :
لقد كانت النسوة مصدر من المصادر الهامة في رواية الحديث الشريف وان من النساء قد بلغن مبلغاً من العلم لم تبلغه بعض الرجال وقد تحقق في بعض النسوة شروط القضاء لولا شرط ( الذكورة ) ياجاهل فلاعيب ان نأخذ من النسوة إذن في كل الأحداث وليس ( .........) فحسب ولكن لجهلك المطبق أخرجت النسوة من مصادر النقل .
لقد كانت النسوة في شبام أشرف في موقفهن من الكثير من الرجال ....... ولاتستطيع انت أو اكبر منك إنكار ذلك لذلك يجب النقل عن النسوة إذا كُنّ ( كنسوة شبام ) ........ وكما قال الشاعر :

لاحظ ماقال : المرجله ضيعوها يحكمون الكلام (يعني القائل هذا الحدث )

وهنا أقول للجاهل .... فلتحسن قراءة مايكتب كما فعل باذيب ومن ثم يمكنك طرح ماتقول بمنطقية وتوثيق .

وللجميع التحية

masterkey

[أبومحمد]

. ولايتحدّى غيره طالما لم يأتي بدليل وانما ....................إلا من رحم الله وكما قال الشاعر :

[لو شئ رجوله ونخوه في أهالي شبـام
ماكان خذلوك يا ( معروف ) يابن الكرام
المرجلـه ضيعوهـا يحكمـون الكـلام
........................................
ماغير فيها المشايـخ راعييـن الذمـام

لهم محبه لهـم مـن باربـود السـلام لاحظ ماقال : المرجله ضيعوها يحكمون الكلام[/color] (يعني القائل هذا الحدث )

ا**********************

أعتقد أن من كتب هذا الموضوع أراد أن يوصل الفكره المغلوطة المقتبسة أعلاه فقط ..بأختصار هنا في السقيفة "الشبامية" من من يدس السم في العسل والملاحظ ان كل مواضيع هؤلاء الأعضاء تصب في هذا الأتجاه وهو التقليل من قدر وقيمة أهل شبام ووصمهم بأقذع النعوت والتهم والشبهات(مثل ماورد أعلاه)..متناسين أن شبام مدينة كغيرها من سائر المدن الحضرمية فيها أهل المرؤة و الفضل والصلاح وفيها غير ذلك أيضا ، وهؤلاء يظهرون أحتكارهم للمثل الجميلة مثل النخوة والشهامة وكرم الأصل لهم فقط دون غيرهم من الناس وهذا غير مقبول ومرفوض بكل المعايير الدينية والخلقية والأنسانية و "ألأدبية" أيضا ، من حق كل أنسان أن يفتخر بنسبه أو اصله أو عمله ولكن لا يصل الى درجة أزدراء الاخرين واقصائهم ، نعم قد نلتمس العذرلمن يصر على ترويج وأظهارمدينة شبام واهلها بهذه الصورة الخاطئة التي فيها الكثير من التعميم والجهل أحتكاكهم وتعاملهم مع شخصيات معينة أمتهنت بعض ا المهن الدونية ( وهنا يجب الا ننتقص من قدر أصحاب تلك الأعمال أو المهن )وقدخلقت لديهم تلك التجارب والمعاملات هذه المفاهيم الخاطئة، ولكن لايفسر من يهمز ويلمز بمثل هذه الأباطيل والدعاوي على الدوام وفي غالب مشاركاته تقريبا الا أنه يبن مدى الجهل المركب .......لاأقل ولااكثر..لذا نرجو من الأخوان جميعا الترفع عن تحقير وتسفيه الآخرين أيا كانوا ، وأن كان هناك أي أختلاف "فكري أو أدبي" في وجهات النظر فيجب أن يبقى الحوار في حدودالأدب وان لا يدعونا أي خلاف التعيير بالمثالب والمساوئ ، ان الأنجراف الى مثل هذه الأمور لايخلق الا العداوات والضغائن وكسب الآثام وغضب الله وذلك -للأسف الشديد - لن يزيدنا لاأدبا ولا تراثا ولاحضارة ننشدها من انتجاعنا هذا الموقع المبارك "سقيفة الشبامي "

قال التابعي الجليل عبدالله بن المبارك رضي الله عنه "نحن الى قليل من الأدب أحوج منا الى كثير من العلم ".

هذا والعفو والمسامحة منكم ياأخواني ، والله من وراء القصد

[أبوعوض الشبامي]

.

اسم الكتاب ( النور السافر عن أخبار القرن العاشر )
اسم المؤلف السيد عبدالقادر بن شيخ بن عبدالله العيدروس
ولادته سنة 978هـ ووفاته سنة 1037هـ
الكتاب صادر من دار الكتب العلمية بيروت
جاء في ترجمة أعلام سنة 969هـ ما يلي :

(( في ليلة السبت الخامس من صفر الخير توفى الشيخ الكبير والقدوة الشهير العارف بالله تعالى أبومحمد معروف بن عبدالله بن محمد بن أحمد باجمال بدوعن وكانت ولادته بشبام في ليلة الجمعة الحادي عشر من شهر رمضان سنة 893هـ وكان كبير الشان ذا كرامات ظاهرة وآيات باهرة وبلغني أن مناقبه أفرد لها بعض الفضلاء تصنيف رحمه الله وكان من المشائخ المشهورين والأساتذة الكبار المذكورين بتربية المريدين وتخريج السالكين وكان ذا جاه عظيم وقبول عند الخاص والعام وسبب خروجه من بلده الى دوعن انه كان وشي به الى السلطان بدر الكثيري في أشياء منها فرط اعتقاد الناس فيه وأمتثالهم لأوامره ونواهيه فأمر بنفيه من البلاد بعد الإشتهار بإهانته بين العباد فنودي عليه هذا معبودكم يااهل شبام وجعل في عنقه حبلا وطيف به بين الأنام ومن غريب الاتفاق أن السلطان أمر بعض امرائه أن يتولى فعل ذلك منه بنفسه وكان ذلك الشخص من معتقدي الشيخ المذكور فتوقف لذلك فأرسل إليه الشيخ معروف ( قدس الله سرّه ) أن افعل ما أمرت به ( وأنا ضمينك على الله بالجنة ) ......))))
أنتهى ما جاء في كتاب ( السيد العيدروس ) وهذا هو مرجعي التاريخي وليس ماجاء على ألسنة الرواة ........والشيخ معروف باجمال من كبار الصوفية في حضرموت وله شطحات اضرت به وجعلت العامة من الجهال والنساء ......يفتتنون به وأفرطوا في الاعتقاد فيه ليس في شبام وحدها ولكن حتى في ( دوعن ) وكما افتتن من قبل ذلك أهالي دوعن .... بالشيخ سعيد بن عيسى العمودي وبالغوا في كراماته ومقدراته حتى قيل فيه:

[color=993300]وأعتقد بأن صاحبنا ( ..........الذي يصدقون ان شخصا لايستطيع أن يضمن لنفسه الجنة فإذا به يضمنها لغيره ...!!!
وان هناك شخصا يزعم بأنه شفيع لثلث الأمه بما فيهم سكان دوعن وحريضه والمشهد ...!!!!




.

[باشراحيل]

ومن الحوار ينبثق النور..وماأجمل من الحوار الموضوعي السليم من اية اغراض اخرىغير غرض بيان الحقيقة التاريخية بحلوها ومرها.. بعيدا عن الرغبات الراقدة في النفوس اوالآراء الانطباعية ..وإثارة الغبار من خلال تعابير التجريح اوتصفية الحسابات يحجب الرؤية عن الحقيقة ويضعف الثقة في الراوي ويضعف الحوار ويجعل المرء لايطمئن للحقائق الصادرة عن شخص منفعل لأنه حتما سيرجح كفته بالهوى ويضعف الأخرى ولو بالباطل .. وحتى الآن ارى هذا الموضوع سليما نوعا ما وحبذا لو نواصل الحوار بصفاء حتى تتضح الرؤية وتنجلي الحقيقة التاريخية المهمه في امر الشيخ الجليل باجمال مع ابي طويرق ..الاخ ماستر كي 151 قال آراء وحقائق كما يراها تبدو لي واضحة ولكننا لانستطيع بعد الجزم بالأمر لأننا بحاجة للرأي الآخر ورواياته وشواهده التي تؤكد طرحه .. لينبثق النور وتشرق الحقيقة التاريخية امام الناس ساطعة .. فرجال شبام ونسائها هم اهلنا وللتاريخ كلمته وليس لرغباتنا او انطباعاتنا اردنا ام لم نرد شئنا ام لم نشاء.
وللجميع التحية .

[باشراحيل]

كتبت ملاحظاتي السابقة قبل الاطلاع على طرح (ابو عوض الشبامي) وكان طرحا موثقا من مصدره كتاب النور السافر الشهير ..والمصدر لم يذكر بعض التفاصيل التي ذكرها آخرون .. وبرر نفي الشيخ باجمال لأسباب اخرى ..ودعوة اخرى للمتحاورين الهدوء يااخوان .. الهدوء ياأعزاء لنستمتع بهذا الجدل النافع والحوار المفيد .. بلاش التعابير التي تضعف الطرح الموضوعي ياأخوان.. ولكم التحية .

[شيخ القبايل.]

وما دمنا في معرض الحديث عن الانصاف .. فانه يجدر بي ان انقل رسالة ابي راضي لي على الخاص يؤكد فيها انه لم يحذف موضوع ابي عوض من الاصل :

======
اخي العزيز محمد باذيب

تحيه طيبه وبعد

قريت في موضوعك التعقيبات ذا الدلاله التاريخيه وحذفها

حول موضع حذف رد الاخ ابوعوض اولا ان مستغرب من حذف الموضوع وافتكرتك انته قم بحذفه واعلمك يااخي اني لم اقم بحذف اي رد في هذا الموضوع الشيخ معروف ونسا شبام

ولكن قد يكون الاخ ابوعوض هو قام بحذف موضوعه هذا ماحبيت اعلامك به وشكرا
=======

مما يعني انه التبس علي اذ ربما لم يشأ الاخ ابو عوض وضع رده بسقيفة الفن تحاشيا استباقيا للحذف .

وهو ما يجعلنا نراه على هيئة موضوع مستقل في ( التراث ) ( ياامة ضحكت ....... )

و عند جهينة الخبر اليقين ..

واسفين يابوراضي

وعلى كل ( خلونا نرجع حق محور حديثنا !!!!!!!! )

[الشبامي]

اقتباس :

وقدقيل في الرجل الشبامي : انه شبامي

نعم قيل في الرجل انه شبامي وحق له الأفتخار بأنه شبامي ولم لا وشبام بناها رجالها الأشاوس وناطحوا بها السحاب في ابداع انبهر امامه اساطنة البناء في العالم ،،وقد بنوها في اعجاز منقطع النظير قبل ان يبني الأمريكيون نيويورك بعشرات السنين نعم يامستر كي نحن شباميون ونفتخر بذلك كل الفخر فشبام هذه المدينه ورجالها قدمت للتاريخ اروع الأمثله في معنى الأبداع ومعنى الشهامه والكرم
اما قصيده هنا وهناك وثرثرة مثرثر هنا وهناك فلن تنقص من الشبامي وقوّته قيد انمله
فليكن حوارنا موضوعيا
وليكن طرحنا هادفا
ولنبتعد عن الشحن والبغضاء
فكلنا في النهايه ابناء وطن واحد
واكرر لجميع الأخوان المشرفين بأن حذف اي موضوع او رد مرفوض رفضا قاطعا وكل من اراد من المشرفين (( وله كل الحق في ذلك )) ان يحذف موضوع فعليه فقط بنقله الى سقيفة المحذوفات حتى يتسنى للمشرفين جميعا من الأطلاع عليه ليروا اذا كان يستحق الحذف ام لا
في الأخير تحيه خاصه لأخي محمد باذيب على هذا الجهد الذي يستحق كل الثناء

[الشبامي]

سررت بردك هذا اخي محمد وسررت اكثر بضمون رسالة اخي ابوراضي فهذا بالفعل عشمنا فيه فهو بالفعل ممن يقيسون الأمور بحكمه
تحياتي وتقديري للجميع