روّضــوا النـفـوس مع مــوز ابن العيـــدروس ....!!!!

[شيخ القبايل.]

أ / ب / ج / د / هـ / و / ز / ح / ط

1 / 2 / 3 / 4 / 5 / 6 / 7 / 8 / 9

ي / ك / ل / م / ن / س / ع / ف / ص

10 / 20 / 30 / 40 / 50 / 60 / 70 / 80 / 90


ق / ر / ش / ت / ث / خ / ذ / ض / ظ


100 / 200 / 300 / 400 / 500 / 600 / 700 / 800 / 900

غ
1000

وكان اعلى رقم عند العرب هو الالف 1000 وعليه فانهم يكررون مضاعفاته كقولهم عن المليون ( الف الف )

واعتقد يسمونه في شبام حساب المترب

ويحفظه الصغار في الكتاب بترتيبه كلمات كالتالي

ابجد

هوز

حطي

كلمن

سعفص

قرشت

ثخذ

ضظغ

شكرا لكم

[abu iman]

ليس بهذا الأسلوب ينتقد الشعر و خصوصا الشعر الحميني فإنه من أقرب الأساليب الى النفس و أكثرها فهما لدى العامة و حتى لا يؤخذ علي استخدامي كلمة العامة لأن البعض يتصور أن المجتمع قد ارتقى و لم يعد فيه عامة و لا خاصة فأقول عند معظم الناس حيث أن الشعر الحميني يتصف بالبساطة لا التعقيد و يتخذ من البيئة و الطبيعة و معطياتهما صورا و محسنات فكون الحبشي قد استهل قصيدته بذكر الموز أيا كان مفهومه صوفيا أو غير صوفي فإن هناك من شعراء الحميني من حذا حذوه فقد قال المحضار ( يا زارعين العنب ) و غنى أيوب طارش ( طاب البلس) و محمد جمعة ( شو دوائي الليم لي في بير مشهور) بل و أسهب فيه البعض كقول القومندان :
ياورد يا كادي يا موز يا مشمش و يا عمبروت
و إن اختلف المقصدين فإن القصيدة في عمومها مستساغة و المقصد مفهوم فقصيدة القموندان غزلية بينما قصيدة الحبشي رمزية تحتوي موعظة فإذا كان أحمد قاسم قد غنى رمزيته ( حقول البن في خديك موال جميل ) و إذا كان بعضنا – و ليس الجميع - ندرك أن ما عناه بحقول البن شيئا آخر فلماذا نؤاخذ على الحبشي لأنه عنى بالموز شيئا آخر ؟ على حد قول أبو عوض ..
كذلك علينا أيضا أن نعرف متى قيلت القصيدة فإن تطور اللغة الدارجة ( العامية) و الظروف التي قيلت فيها يجب أن يحسب لها ومثالا على ذلك عندما و صف مستور حبيبته قال( يالميزر التوكو ) فمن منا يستخدم هذه الصورة بل و كلمة التوكو في وقتنا هذا و قال (بركب متوكا وخل زفات الخيول) من يستخدم كلمة متوكا حاليا و حتى في لغتنا الدارجة خارج نطاق الشعر ما أكثر الكلمات التي لم نعد تستخدمها فقد استبدلت بأخرى. ذكرت هذا فقط حتى أبين ضرورة دراسة القصيدة بكل حيثياتها و إلا لكانت قصائد بامخرمة التي اعتبرت أول مدون للدان الحضرمي لا معنى لها( راجع ديوان بامخرمة ) أو راجع ما كتبه الباحث /عبدالرحمن بن عقيل في كتابه عن بامخرمة ماذا إذن نقول لحداد حين قال ( وإن قال صلوا شرق صلينا عمد) فهل نفسره تفسيرا حرفيا ؟ إذن فما العيب في قول الحبشي :
من قد قنع بكلما حصل من الـرزق سـده وان مـــا قـنــع جـــا الـبــلا
يعبر العمر هو والنفـس وابليـس هـدّه ولا يـــشـــــــوف الـــســــلا

ألم يفسر هذا قوله ( القناعة كنز لا يفنى) و قد قال بعضهم مثله
إن ترضى بالمقسوم عشت منعما و إن لم تكن ترضى به عشت في حزن
فإذا سأل البعض من الناحية الفنية هل تصلح هذه القصيدة للغناء؟
بالنسبة لي لا أرى إلا أن القصيدة موضوعية تحوي على مواعظ فما أكثر المواعظ و الأمثال و الرمزية في أغانينا التقليدية و الشعبية ربما لا أستحضرها في هذه العجالة فما رأيكم في أغنية :
ماحد يلقي سقاية و أهل بيته ظماء أليس هذا مثلا شعبيا تحول الى أغنية

كذالك : ذاخرج فصل و الثاني إذا جات زلة
من ضنينك رمى بها قلبك وانت غافل
لا تعاملة بالزلات خله غض وا صفح و قل له
يا ضنيني كفانا حسبك الله
أليست هذه موعظة تغنى بها الكثيرون و هذه ميزة الأغنية الحضرمية أنها تحتمل كل أغراض الشعر غزلا و هجاء و فخرا الى آخره فما أروع هذ الميزة و ما أحوجنا إلى المواعظ في حياتنا اليومية و خصوصا في عصر التكنولوجيا التي جلبت لنا ( يالبرتقالة) و أشباهها التي يمكن أن نطلق عليها هابطة و ليس( قشر من الموز) إلا إذا فسرت بما لم تقصده القصيدة علما بأن الحبشي ليس شاعر غزل و هذا الأغنية من تراثنا و تراثنا غني و قد بدأ بلفقيه بنبش بعضها و نأمل من الأخرين أن يحذو حذوه و أعذروني و إذا أخطأت فصوبوني . وشكرا للجميع

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abu iman

فإذا سأل البعض من الناحية الفنية هل تصلح هذه القصيدة للغناء؟ بالنسبة لي لا أرى إلا أن القصيدة موضوعية تحوي على مواعظ فما أكثر المواعظ و الأمثال و الرمزية في أغانينا التقليدية و الشعبية ربما لا أستحضرها في هذه العجالة . وشكرا للجميع

ياأخي العزيز أولا شكرا على التعقيب
ثانيا : و لم نسألك من الناحية الفنية عن شعر السيد محمد بن عيدروس الحبشي هل يصلح للغناء
أو لا يصلح ودع عنك خطرفات وجهالة الغير فالقصيدة تغنى في حضرموت من قبل
سبعين عاما بل أكثر من ذلك ...
وهي من التراث الصوفي لحنا وكلمات....!!! وهذا لا يعني حين تجرأ بلفقيه وغناها أنه
اكتشف جوهر ة من جواهر التراث الغنائي والفني الحضرمي...!!!

فالشاعر العالم السيد محمد بن عيدروس أمضى العمر وهو في تجلياته الوجدانية الصوفية يبوح
بما يجيش به فؤداه عبر قصائده وسماعه للألحان الشجية وان سأم تكرار الألحان طلب من المغني صوتا
( لحنا ) جديدا كما قال:

هاتوا لنا صوت لي يدخل علينا بالبرود= حتى يطيب السمر ياصادقين الوعود

فالسيد محمد بن عيدروس يتخذ من الدان دواء ا وعلاجا لسقم النفوس المريضة ويحاول
من خلال سماع قصائد الدان ان يجعل لوقعها الأثر الطيب من المواعظ الحسنة يقول:

نسنس على الدان شف ذا الدان عندي دوا= واش عاد لو وافق المغنا وصوتك سوا
يرجع شبيه البغيّه لا سقط في الشوى= لا ذاقه اللي به الفتح القوي ماكوى
لكن باحذرك لا تاخذ طريق الغوى= شف من سلكها في النار اللهيبة هوى
لا تسلك إلا طريق الطهر مولى اللوى= من هو عليها من الكوثر شرب وارتوى

وعلى هذا المنوال تختلط نغمات الدان بالمواعظ المؤثرة فالدان وسيلة للهداية الى جادة الصواب
وظفه الشاعر السيد محمد بن عيدروس الحبشي ضمن جلسات المواضع وجلسات الذكر لهداية الناس
فالناس بطبعها تحبب النغم الجميل والصوت الحسن واللحن الشجي والكلمة المعبرة والمؤثرة.



.

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي

وعلى هذا المنوال تختلط نغمات الدان بالمواعظ المؤثرة فالدان وسيلة للهداية الى جادة الصواب وظفه الشاعر السيد محمد بن عيدروس الحبشي ضمن جلسات المواضع وجلسات الذكر لهداية الناس فالناس بطبعها تحبب النغم الجميل والصوت الحسن واللحن الشجي والكلمة المعبرة والمؤثرة. .

الموعظة والدعاء وترقيق القلوب في الشعر أمر لاباس فيه .. وبصرف النظر عما قاله الفقهاء في حكم السماع والغنى والتطريب .. فقد ذهبوا في اقوالهم إلى مذاهب شتى .. ونحن لسنا بصدد عرض اقوالهم والتعرّض لأدلّتهم فيماذهبوا إليه .. فالذين يرفضون ترقيق القلوب والوعظ والدعاء والإبتهال إلى الله عبر السماعات يملكون أدلّة على مايقولونه .. والذين يرون بان الوعظ والتذكير لاباس أن يتم عبر القصيدة والسماع أيضا يملكون الدليل .. فالخلاف بين الفقهاء حول صلاحية الوعظ والتذكير عبر السماعات أمر مختلف عليه .. ولسنا بصدد التوسع في قول الفقهاء في ذلك والحكم على صحة أدلتهم وضعفها ..

فكتابة القصيدة عند شاعرها أمر .. وتأديتها عبر السماعات القديمة أو إدخال التطوير اللحني حديثا أمر آخر .. فالشاعر الصوفي أو غيره من الشعراء بالعادة عندما يكتبون قصائدهم .. ليس بالضرورة أن تكون لديهم النية والقصد من التغنّي بماكتبوه .. فهذا الإمام الشافعي مثلا كتب بعض قصائده قديما .. ووجدنا من يأتي ليفتّش عنها في الموروث الشعري فوجد بأن هذه القصيدة تستحق أن تغنّى .. فهل يستطيع أحدنا أن يقول بأن الشافعي أراد لهذه القصيدة أو تلك أن تغنّى ؟؟

سلام

[/color]

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( masterkey )

الموعظة والدعاء وترقيق القلوب في الشعر أمر لاباس فيه .. وبصرف النظر عما قاله الفقهاء في حكم السماع والغنى والتطريب .. فقد ذهبوا في اقوالهم إلى مذاهب شتى .. ونحن لسنا بصدد عرض اقوالهم والتعرّض لأدلّتهم فيماذهبوا إليه .. فالذين يرفضون ترقيق القلوب والوعظ والدعاء والإبتهال إلى الله عبر السماعات يملكون أدلّة على مايقولونه .. والذين يرون بان الوعظ والتذكير لاباس أن يتم عبر القصيدة والسماع أيضا يملكون الدليل .. فالخلاف بين الفقهاء حول صلاحية الوعظ والتذكير عبر السماعات أمر مختلف عليه .. ولسنا بصدد التوسع في قول الفقهاء في ذلك والحكم على صحة أدلتهم وضعفها .. فكتابة القصيدة عند شاعرها أمر .. وتأديتها عبر السماعات القديمة أو إدخال التطوير اللحني حديثا أمر آخر .. فالشاعر الصوفي أو غيره من الشعراء بالعادة عندما يكتبون قصائدهم .. ليس بالضرورة أن تكون لديهم النية والقصد من التغنّي بماكتبوه .. فهذا الإمام الشافعي مثلا كتب بعض قصائده قديما .. ووجدنا من يأتي ليفتّش عنها في الموروث الشعري فوجد بأن هذه القصيدة تستحق أن تغنّى .. فهل يستطيع أحدنا أن يقول بأن الشافعي أراد لهذه القصيدة أو تلك أن تغنّى ؟؟ سلام

شكرا على التعقيب ومسألة جواز الغناء أو عدم جوازه مسألة فقهية لعل النقاش حولها مكانه
السقيفة الدينية والمشرف عليها الشيخ العالم والفقيه المعروف ( ابوعامر راعي الإبل ) ...!!!!!



صورة للصفحة الأولى من الديوان وصورة السيد محمد بن عيدروس الحبشي ... اضغط على الصورة للتكبير!!.



.

[abu iman]

ألأستاذ / أبو عوض الشبامي
أولا - أشكرك شكرا جزيلا تكرمك الرد و التوضيح و على سعة صدرك
ثانيا - لقد كان تعقيبي من وحي الأسئلة التي وردت في المداخلات و المشاركات الواردة حول الموضوع لا غير و لا أقصد التشكيك في صلاحية القصيدة الصوفية للغناء فمعظم القصائد التي كتبت في تلك العصور كتبت للسماع فديوان الإمام أبوبكرالعيدروس العدني احتوت على العديد من القصائد و كلها ملحنة و مغناة سماعيا فمن ذا يشكك في جمال قصيدته التي تغنى بها الفنان : علي أبوبكر باشراحيل و سجلها في أسطوانات عام 1939م و التي قل فيها :
سرح الدمع على متن الخدود ماألاقي من الظي الشرود
كذلك ديوان السيد علي بن محمد الحبشي كلها كتبت للإستماع و من ذا يستجيز لنفسه أن يقلل من شأن قصيدته التي نعنى بها عدد من الفنانين من بينهم أحمد أبوبكر السقاف من إندونيسيا في أواخر الأربعينات من القرن الماضي الذي قال فيها :
قال الفتى الحبشي شجاني البارحة صوت الطـرب
حرك دواعي العشق في قلبي شب نار العشق شب
كذلك ديوان الحداد و قصيدته التي تغنى بها شيخ البار و سجلها في أسطوانات عام 1932م قال فيها :
نسيم حاجــر يا نسيــم حاجـر هل من خبر تشفى به الخواطر
فالشــوق أربى على السـرائر عن جــيرة الحي الذي تجــاور
و ديوان السيد جعفر بن أحمد العيدروس و قصيدته
يا فاتح أبواب الكرم يا عليم إفتح لنا باب المسرة
و غيرهم و من ضمنها ديوان السيد محمد بن عيدروس و كلها جواهر من التراث و لست بصدد إعداد القوائم و الكشوفات بما يصلح للغناء و ما لا يصلح و أنت سيد العارفين و إنما الأمر للتوضيح فقط و المثل يقول : توضيح الواضحات من المشكلات .
ثالثا - ربما يعتقد البعض أن القصيدة الغنائية يجب أن تحتوي على كلمات تشتعل بالشوق و اللوعة و الحب و الغرام و الهيام و لا أقصد أحدا ، و أشكر في نفس الوقت توضيح الأخ / مستر كي المختصر المفيد
رابعا - شئنا أم أبينا فإن الغناء الصوفي الذي برز في حضرموت منذ القرن السابع الهجري تقريبا يعتبر من أهم الروافد التي ترفد الأغنية التقليدية الحضرمية و يعتبر الغناء الصوفي من أرقى |أنواع الغناء بكلماته و الحانه ذات الطابع الروحاني تولدت منها ما صطلحوا عليها بأغاني العوادي و الخيالي و ما تفرع عنهما تغنى بها فنانونا من أمثال / محمد جمعة وغيره
للتعقيب بقية

[abu iman]

خامسا – لم نقل أن بلفقيه اكتشف جوهرة بل قلنا أن بلفقيه نبش أغاني من هذا القبيل و نشرها نأمل من الآخرين أن يحذو حذوه حتى يرى و يسمع الجميع روعة هذا التراث و غناه و ليس من الغناء الصوفي وحده ففي تراثنا الشعبي الكثير و الكثير الذي يستحق أن ينشر و هذا من مسؤولية الفنانين الحضارمة بالذات إذا كانوا غيورين فعلا على على تراث أجدادهم الأفذاذ.
خامسا - لا ينبغي أن نلوم الجيل الجديد على عدم تذوقه لهذا النوع من القصائد لأننا لم نعوده على سماعها فلا يرى فيها حلاوة أو بعبارة أخرى لا يرون فيها جمالا كما نراه نحن الجيل القديم و تقع علينا مسؤلية شرحها و تحبيبها الى نفوسهم بأي طريقة ممكنة و أبسطها شرحها في مثل هذه المنتديات و هذا ما نصبوا اليه كلنا .
أخيرا لا أقصد بهذا الشرح الطويل أن أستعرض معلوماتي و لكني أود أن أرمي حجرا في الماء الراكد كي أحركه و تعم الفائدة للجميع ، وربما يرى غيري ما لا أراه فصدورنا مفتوحة للحوار و المناقشة الجادة التي نتوخى من ورائها الإستزادة و فوق كل ذي علم عليم و أرجو المعذرة إذا خانني التعبير في بعض المواضع و لا تعدوها تطاولا مني كما أعذروني عن أي أخطاءات مطبعية فا العتب على النظر
أكرر شكري للجميع و شكري الخاص للأستاذ / أبو عوض

[باسالم]

انه لامر مضحك جداً ؟

هل نتكلم مع موالده يسطحون الامور على اهوأهم ويخرجون خروج الهارب من الحق الى الظلال

ياذاكرين في مناقب الشعراء العظام ومأثريهم وارثهم الذي تفاخرون به اليس من الواجب الدعاء لهم بالرحمه اولا

وثانياً اننا نتكلم عن اغنية قشر الموز ونسأل هل هي قصيده تحتوي على ابداع اوتميز ام هي كما نراها ويراها الكثير

انها جوفا خاويه من التميز والابداع الشعري الذي يعرفه كل متذوق للشعر

واذا بها من ابداع نرجو توضيحه بطريقه خاليه من الارقام والحروز!!

اننا نتكلم عن شعر وليس شفرة مفاعل عيدروسي

لماذا الهروب من النقاش ببراهين واهيه ياحماة التراث الخصوصي اننا نتكلم عن العام فلامجال للبراهين التي

اخرجت الحوار والنقاش من مناقب (((الموز))) الى قصائد قديمه هل تستحق ان تغنى ام لا وماهو الشعر القديم وهذا بطبع نعرفه ونعرف جمال ماقدسبق ونعرف مادون ذلك ولكن ليس هو موضوعنا الان رجائي عدم الخروج عن الموز واظهرو لنا قوة القصيده وهل هي

تصوف ام غزل ام موسميه تنفع للاثنين ام لاتنفع حتى للنشر والتفاخربها ؟!

تحياتي

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abu iman

ثالثا - ربما يعتقد البعض أن القصيدة الغنائية يجب أن تحتوي على كلمات تشتعل بالشوق و اللوعة و الحب و الغرام و الهيام و لا أقصد أحدا ، و أشكر في نفس الوقت توضيح الأخ / مستر كي المختصر المفيد رابعا - شئنا أم أبينا فإن الغناء الصوفي الذي برز في حضرموت منذ القرن السابع الهجري تقريبا يعتبر من أهم الروافد التي ترفد الأغنية التقليدية الحضرمية و يعتبر الغناء الصوفي من أرقى |أنواع الغناء بكلماته و الحانه ذات الطابع الروحاني تولدت منها ما صطلحوا عليها بأغاني العوادي و الخيالي و ما تفرع عنهما تغنى بها فنانونا من أمثال / محمد جمعة وغيره للتعقيب بقية

شكرا لك على المفيد في تعقيبك واضافاتك التي تدل عن سعة في معرفة موارد ومنابع التراث الغنائي الحضرمي ولا يستعبد إنك واحد من المهتمين إن لم يكن المهتم الوحيد في هذا المجال ....!!!!

والنقطة الثالثة التي ذكرتها تكفي أن تكون ردا على ( ابن سعادكم ) باسالم كما يبدو لي ذلك ...؟؟؟؟؟
وكما يبدو لي ايضا أن المدعو باسالم يعتمد على ثقافته الفنية ( حصريا ) بما جاء به المحضار في أغانيه
إنها ثقافة الكاسيت.. ثم ترقى في الآونة الأخيرة وانصرف إلى شعر ( بن عبود ) وسيبقى عبود هو ذاك هو عبود...!!!

حاولنا ان نشرح له معنى كلمات الاغنية المذكورة وقلنا له هذا شعر صوفي ( شعر ذوق )....
وإذا به يصر على النيل من الفنان بلفقيه ...!!! عن طريق كلمات هذه الاغنية وفي اعتقاده الواهي إنها كلمات
ليس فيها ( ابداع وتميز ) مقارنة مع كلمات المحضار أمثال أغنية ( مايحتاج ... وعاد شي في العلب نوشه
..... وذلا ذا الحين ..... وغيرها ) ويصر على سماعنا نغمة العزف على وتر تعودنا ان نسمع منه نغمة ( الابداع والتميز .... الخ)؟؟؟؟ وأظنه برغم خبرته في مجاله لا يميز بين ( ( فقرة الزينوب من فقرة الثمد ))؟؟؟؟


.




.



.

[abu iman]

الأستاذ/ أبو عوض ردك أعتبره شهادة أعتز بها جدا