كتابة التاريخ والمصداقيّة

[سالم علي الجرو]

ـ 1 ـ

عندما يشعر كاتب التاريخ بأنه واثق مما يدوّن من دون مراجع أو قول موثوق ، فإنه لا محالة بين استعجال أو منفعة أو هوى ، ذلك أنّي ـ ويا للأسف الشديد ـ لاحظت بعض الذين يكتبون عن تاريخ حضرموت ، لا يتحرّون الحقائق ويعمدون إلى إضفاء عبارات التشكيك كتوطئة وترويض لما يريدون ويقصدون إليه ، كأن يشكك في مصادر التاريخ أو أن يخنق الحقيقة بنعومة الكلمة وأناقة الجمل أو يتهم أطرافا بعدم المعرفة وربما وصفهم بالجهل.

كنت قد دخلت لأكتب ما رأيته مفيدا لكاتب التاريخ ، فحذف أهم جزءا من مشاركتي رقم: ( 16 ) ، وأخاف من حذف هذه أو الدخول عليها للإثارة من أجل الإغلاق ، غير أن أمانة الكلمة وشرف الكتابة توجب علينا الصبر والتّعقّل ، ولله المشيئة من قبل ومن بعد.

حضرموت
هجرة ـ نزوح ـ قبائل وافدة ـ أدب قبل الإسلام وبعده

لاشكّ في أن المراجع كثر وموثّقة ، هي التي تناولت تاريخ حضرموت العام ، وما هو سمعي ومثار شك وجدل ، يعالج علميّا ، وإنّ من أراد البحث في تاريخ حضرموت ، إن كان حياديّا ، منصفا عليه بالرجوع إلى المراجع ، أما الذي لا يلتزم بالحيادية والإنصاف ، فإنه يعمد إلى التّشكيك ، وذلك منه تهيئة ، إمّا لإبراز ذات على حساب التاريخ وإما لخدمة سياسة أو خصوصية ثقافة أخرى ، بعيدة عن البيئة الثقافيّة الحضرميّة ، ودعوني أستشهد بالتالي:

عدنا مريضا ، يدرس ابنه في جامعة وأراد أن يفيدنا عن تاريخ حضرموت ـ جزاه الله ـ فألقى فينا محاضرة ، أنصتنا إليها في أدب ، ولم ونحن في بيته ، بجوار أبيه المريض الفخور بابنه ، قال لنا: هذا الجامعي:

" حضرموت معزولة غير معروفة في التاريخ ، ولكن تبيّن من الأسماء أنها وقعت تحت سلطة وتأثير قبيلة كندة في غابر الأزمان . من هذه الأسماء: الحارث
وعمرو ، وما تسمّى به أفراد كندة في السابق .................."

وعلى استحياء سألته من أين أتى بما يقول ، فأراني ملزمة ، قرأت قليلا منها وأصبت بغثيان.

هناك أصول للبحث التاريخي تفترض:
" المؤهّلات الشّخصيّة ، والصفات التي يجب أن يتحلّى بها المؤرّخ "1
ذلك ما حذف في المشاركة المشار إليها باعتبارها دروس في التاريخ والحصة حصة سرد التاريخ ( لا أدري كيف يقبل المرء تعليلا لا يعطي معنى؟ )

نعود إلى موضوعنا:
التاريخ لا يمكن التطرق إليه على نحو دراسة أو بحث ما لم يكن الدارس أو الباحث على درجة كبيرة من فهم:
" مجموعة كبيرة من العلوم والمعارف ، التي تشمل القانون الطبيعي ، والقنون العام والعلوم الأخلاقيّة والسياسيّة والأدبيّة والتاريخية والجغرافيا "2

ينبغي على المؤرّخ " عدم التّحيّز والتّجرّ " ، علما بأنها الصّعوبة في تجرّد الإنسان وهو يكتب عن ماضي أجداده بشكل عام ، وما هو أصعب عندما يكون من شريحة أثّرت على التاريخ في عهد مضى أو قل أثرته. على أنّ " الأمانة العلمية " المطلب الأساس التي ينبغي على كاتب التاريخ التحلّى بها.
ـــــــــــــــ

1- ( أصول البحث التاريخي ـ الأستاذ الدكتور: عبد الواحد ذنون طه )
2- ( نفس المصدر )

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صمت المشاعر [ مشاهدة المشاركة ]

ـ 1 ـ عندما يشعر كاتب التاريخ بأنه واثق مما يدوّن من دون مراجع أو قول موثوق ، فإنه لا محالة بين استعجال أو منفعة أو هوى ، ذلك أنّي ـ ويا للأسف الشديد ـ لاحظت بعض الذين يكتبون عن تاريخ حضرموت ، لا يتحرّون الحقائق ويعمدون إلى إضفاء عبارات التشكيك كتوطئة وترويض لما يريدون ويقصدون إليه ، كأن يشكك في مصادر التاريخ أو أن يخنق الحقيقة بنعومة الكلمة وأناقة الجمل أو يتهم أطرافا بعدم المعرفة وربما وصفهم بالجهل. كنت قد دخلت لأكتب ما رأيته مفيدا لكاتب التاريخ ، فحذف أهم جزءا من مشاركتي رقم: ( 16 ) ، وأخاف من حذف هذه أو الدخول عليها للإثارة من أجل الإغلاق ، غير أن أمانة الكلمة وشرف الكتابة توجب علينا الصبر والتّعقّل ، ولله المشيئة من قبل ومن بعد. حضرموت هجرة ـ نزوح ـ قبائل وافدة ـ أدب قبل الإسلام وبعده لاشكّ في أن المراجع كثر وموثّقة ، هي التي تناولت تاريخ حضرموت العام ، وما هو سمعي ومثار شك وجدل ، يعالج علميّا ، وإنّ من أراد البحث في تاريخ حضرموت ، إن كان حياديّا ، منصفا عليه بالرجوع إلى المراجع ، أما الذي لا يلتزم بالحيادية والإنصاف ، فإنه يعمد إلى التّشكيك ، وذلك منه تهيئة ، إمّا لإبراز ذات على حساب التاريخ وإما لخدمة سياسة أو خصوصية ثقافة أخرى ، بعيدة عن البيئة الثقافيّة الحضرميّة ، ودعوني أستشهد بالتالي: عدنا مريضا ، يدرس ابنه في جامعة وأراد أن يفيدنا عن تاريخ حضرموت ـ جزاه الله ـ فألقى فينا محاضرة ، أنصتنا إليها في أدب ، ولم ونحن في بيته ، بجوار أبيه المريض الفخور بابنه ، قال لنا: هذا الجامعي: " حضرموت معزولة غير معروفة في التاريخ ، ولكن تبيّن من الأسماء أنها وقعت تحت سلطة وتأثير قبيلة كندة في غابر الأزمان . من هذه الأسماء: الحارث وعمرو ، وما تسمّى به أفراد كندة في السابق .................." وعلى استحياء سألته من أين أتى بما يقول ، فأراني ملزمة ، قرأت قليلا منها وأصبت بغثيان. هناك أصول للبحث التاريخي تفترض: " المؤهّلات الشّخصيّة ، والصفات التي يجب أن يتحلّى بها المؤرّخ "1 ذلك ما حذف في المشاركة المشار إليها باعتبارها دروس في التاريخ والحصة حصة سرد التاريخ ( لا أدري كيف يقبل المرء تعليلا لا يعطي معنى؟ ) نعود إلى موضوعنا: التاريخ لا يمكن التطرق إليه على نحو دراسة أو بحث ما لم يكن الدارس أو الباحث على درجة كبيرة من فهم: " مجموعة كبيرة من العلوم والمعارف ، التي تشمل القانون الطبيعي ، والقنون العام والعلوم الأخلاقيّة والسياسيّة والأدبيّة والتاريخية والجغرافيا "2 ينبغي على المؤرّخ " عدم التّحيّز والتّجرّ " ، علما بأنها الصّعوبة في تجرّد الإنسان وهو يكتب عن ماضي أجداده بشكل عام ، وما هو أصعب عندما يكون من شريحة أثّرت على التاريخ في عهد مضى أو قل أثرته. على أنّ " الأمانة العلمية " المطلب الأساس التي ينبغي على كاتب التاريخ التحلّى بها. ـــــــــــــــ 1- ( أصول البحث التاريخي ـ الأستاذ الدكتور: عبد الواحد ذنون طه ) 2- ( نفس المصدر )

حتى تعرف اخي صمت أنك مثل الحداد الذي يطبع الحديد على الشكل الذي يعجبه ويحب أن يراه !! وللهدف الذي يرغب في تدميره بواسطة هذه القطعة الحديديه التي صنعها بتلك المواصفات لرمي هدفه !!

يا أخي ياصمت ؛؛

التاريخ يكتب من خلال قرائة الكاتب وفهم ما خطه وليس من خلال ما نريد نحن ؛ـ ولذا علينا أن لا نجعل من أنفسنا أوصيا على من يكتب أو من يلقى محاضره ! لأننا في مثل تلك الحاله نكون أنانيين لا نرضى إلا بما يروق لنا وإذا قراءنا كتاب لم يعجبنا أو سمعنا حديث لم نستسغئه أتهمنا الكاتب أو المحدّث بالجهل وعدم المعرفه ؛؛






أكتب على الرحب ؛ والسلام ؛؛؛؛؛

[رهج السنابك]

عقول العلماء مدونه في كتبهم !!
شكراً للأخ / صمت المشاعر
يعطيك العافية
دمت بود.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخليفي الهلالي [ مشاهدة المشاركة ]

يا أخي ياصمت ؛؛ التاريخ يكتب من خلال قرائة الكاتب وفهم ما خطه وليس من خلال ما نريد نحن ؛ـ ولذا علينا أن لا نجعل من أنفسنا أوصيا على من يكتب أو من يلقى محاضره ! لأننا في مثل تلك الحاله نكون أنانيين لا نرضى إلا بما يروق لنا وإذا قراءنا كتاب لم يعجبنا أو سمعنا حديث لم نستسغئه أتهمنا الكاتب أو المحدّث بالجهل وعدم المعرفه ؛؛ أكتب على الرحب ؛ والسلام ؛؛؛؛؛

سوف أعتبرك جادّ هذه المرّة ، وألفت نظرك إلى أن قراءتك كانت مستعجلة وأوقعتك في الخطأ . أنا لم أقل كلمة واحدة من عندي كمعلومة ومعرفة وليس كجملة وعبارة ونص. ما أوردته نقطة من بحر عن الأسس التي يجب اتباعها في تحرير التاريخ ونقده وترشيحه وتنقيته . ليس لصمت الفقير الذي لا يفقه إلا ما يرحب به في دور العلم والمعرفة كتلميذ يتمنى أن يكون متأدبا إن شاء الله تعالى.
شكرا وأرجو أن لا يكون دخولك في اتّجاه الشّحن من أجل الإلغاء أو التعليق ، فهذه اسطوانة حفظناها . فضلا ورجاء دعني أكمل ، فإن جاز لك ما أكتب وإلا إتّجه حيث يرغب عقلك والفؤاد.
الخليفة الهلالي: هل كتبت خطأ؟ سأتركك تحاسب نفسك.

رحّبت بي وأشكرك ، علما بأن الشبامي قد رحّب بي قبل سنوات ، فهل أنا أخطأت المكان؟

[سالم علي الجرو]

حتى عند تناول تاريخ التأيرات المتبادلة للغة ينبغي التّريث والتسلّح بالمعرفة الكاملة وطرق ووسائل البحث . سنورد على سبيل المثال المحاضرة التالية لنتعلّم كيف نتناول التاريخ والولوج في الكتابة عنه بكافّة تفاصيله

نص محاضرة: التأثيرات المتبادلة ما بين اللغة العربية واللغة الهندية ولغات اخرى
د. عبدالله المدني 25 فبراير 2009

امتدت الدولة العربية/ الاسلامية في عز مجدها الى بلاد فارس والهند والسند، بل تجاوزت تلك الاصقاع الى اندونيسيا والملايو شرقا، أما في الغرب فقد تجاوزت قبرص واليونان وصقليا ومالطا الى اسبانيا والبرتغال كما هو معروف.

وكانت النتيجة الطبيعية لهذه التطورات حدوث هجرات في الاتجاهين ونشؤ علاقات وروابط متشابكة ما بين شعوب تلك الامم والعرب المسلمين، الأمر الذي ظهرت تجلياته في الشأن السوسيولوجي والثقافي شاملا الطعام واللباس وبعض العادات والتقاليد. غير ان اللغة شكلت على الدوام العنصر الاكثر حضورا وبروزا. وكان هذا طبيعي بسبب ارتباط اللغة العربية بالدين كمكون رئيسي للعقيدة التي اراد العرب نشرها في تلك الاصقاع الاجنبية.

لكن قبل الحديث عن التأثيرات المتبادلة ما بين اللغتين العربية والهندية، اود أن اتحدث قليلا عن تأثير العربية على لغات شعوب اخرى في الشرق والغرب، وتأثرها هي ببعض اللغات الاجنبية.

واللغة العربية التي لم تكن تعرف بهذا الاسم قبل ظهور الاسلام حيث كان يطلق عليها لغة مضر نسبة الى قبيلة مضر في شمال الجزيرة العربية او لغة حمير نسبة الى قبيلة حمير في اليمن تطورت عبر مئات السنين ودخلت فيها مفردات اجنبية كثيرة لكنها حافظت على تماسكها وتوهجها وبنيتها على خلاف شبيهاتها من اللغات السامية الاخرى التي اندثرت كالآرامية او تلك التي انحسر نطاق استخدامها كاللغتين العبرية والامهرية. و السبب كما قلنا هو ارتباط العربية بالقرآن والاحاديث النبوية والطقوس الدينية.

وطبقا لدراسة اعدها باحث لسانيات ماليزي: فان هناك نحو 3300 كلمة عربية دخلت لغة الملايو المستخدمة في اتحاد ماليزيا وبروناي وسنغافورة و اندونيسيا وجنوب تايلاند المسلم، وأكثر من 7500 كلمة عربية دخلت اللغة الاوردية المستخدمة في الهند وباكستان ودول المهجر الحاضنة لشعوب شبه القارة الهندية، و مايزيد على 160 كلمة عربية دخلت الانجليزية من بينها coffin من كفن و cave من كهف و hurry من هرع و body من بدن و lion من ليث و cat من قط وgazelle من غزال وcamel من جمل وmirror من مرآة و noble من نبيل و able من قابل وrice من الرز و sesame من سمسم وalgebra من الجبر وchemistry من الكيمياء و physics من الفيزياء وغيرها كثير. وطبقا للدراسة المذكورة ايضا فان ما استعارته اللغة العربية من اللغات الأخرى يعد قليلا بالمقارنة، ولا يتجاوز مجموعه 521 كلمة فقط موزعة كما يلي: 220 كلمة من الفارسية، و130 كلمة من اليونانية، و25 من التركية، و24 من الايطالية، و16 من الفرنسية و13 من اللاتينية و8 من لغات اخرى.

و أنا شخصيا أشك في صحة هذا الكلام واعتبر الارقام المذكورة متواضعة جدا، لاسيما اذا ما تأملنا ما دخل اللغة العربية من المفردات الانجليزية والفرنسية والايطالية الخاصة بالتقنيات الحديثة وغيرها:

فمن الانجليزية استعارت العربية مفردات كثيرة مثل: باص وراديو وتليفون وتلفزيون وتلغراف وتلكس وكمبوتر وانترنت ورادار و اسمنت واليكترونيك واير كونديشن و سيكل وموتو سيكل وهليكوبتر وميكرفون وونش وسوبر ماركت وموبايل وساندويش ودش وبنك وكاسيت وفيديو. وطبعا ستقولون ان مجمعات اللغة العربية عربت كل هذه المفردات، لكن كم ياترى عدد من يقول عند طلبه للساندويش ” اعطنى شاطرا ومشطورا وبينهما كامخ”

ومن الفرنسية استعارت العربية مفردات مثل: موديل و ديكور وشاسي و دينمو وديناميت واتوماتيك و بسترة بمعنى تعقيم و بوجي و فيش بمعنى الموصل وأمبير وترمومتر و بروفة وريبورتاج و كاريكاتور وتواليت و كافاتيريا وبوفيه

ومن الايطالية استعارت العربية ألفاظا مثل: مكينة أي محرك و بنزين و طرمبة من تولومبا أي المضخة وكفر من كابارتورا اي اطار السيارة .

ومن اليونانية دخلت الى العربية بعض المفردات الدالة على اشياء لم يعرفها العرب في بيئتهم من مأكولات ومحاصيل مثل بطاطس وطماطم وباميا وفاصوليا من فاصولاذا وبادنجان من ماذنجانا. فيما اخذ اليونانيون من العرب مفردات مثل طاسة أي الوعاء والتي اذا ما صغرت طبقا لقواعدهم اي باضافة الالف والكاف والياء فأصبحت طاساكي دلت على منفضة السجائر، ومنديلي أي المنديل، ويوغورتي من اليقط.
ثم يجب الا ننسى في هذا السياق ما دخل على العربية من اللاتينية من مفردات فنية كرومانسيا ومصطلحات فلسفية و سياسية مثل: الامبريالية والايديولوجيا، والبيروقراطية والديمقراطية والثيوقراطية، واخيرا ما نفذ الى العربية من مفردات تركية اثناء الحكم العثماني مثل: قندرجي و بيرق ودفتردار وكتابخانة وتفكجي وقبقاب وماسورة بمعنى انبوبة وصنفرة من زيمبره أي الورق المستخدم لصقل المعدن او الخشب وشاكوش من جيكج أي المطرقة وبلوك أي اللبنة وكوبري من كوبرو اي الجسر.
علاوة على ما سبق دخلت على العربية مفردات كثيرة بل كثيرة جدا من الفارسية البهلوية المعروفة أيضا بالفارسية الدرية المتأثرة بالرومية مثل: زئبق ونرجس وبستان وجوهر وطربوش ومهرجان وورق وآجر وتوت وطازة (طازج) وقناة وفيروز وياقوت واستبرق وبنفسج و مفردة سجنجل ومعناه المرآة بالرومية ونجدها واضحة في شعر امرؤ القيس:

مهفهفة بيضاء غير مفاضة = ترائبها مصقولة كالسجنجل

ثم مفردة جمانة وهي تعني الدرة المصوغة من الفضة وقد اوردها لبيد بن ربيعة في معلقته حينما قال:

وتضيء في وجه الظلام منيرة = كجمانة البحري سل نظامها

أعود الى النقطة التي بدأت منها وهي ان العربية لئن تأثرت بلغات الآخرين كنتيجة للفتوحات والهجرات والاحتكاكات فانها ايضا أثرت بقدر كبير وبقوة وسلاسة في اللغات الأخرى. بل تعد من اكثر لغات العالم تأثيرا في غيرها من اللغات.

فاذا ما فتشنا في لغة الملايو مثلا، لوجدنا بها مفردات عربية واضحة مثل:


حاضرين وحاضرات: وتفيد نفس معناها بالعربي

سلامات تينغال: ومعناها رافقتك السلامة

ماكانان ايتو لذت: ومعناها الطعام كان لذيذا

عدالت: أي عدالة
أما الفارسية فتزخر بما لا حصر له من الالفاظ والعبارات العربية منذ القدم
نفط (أي النفط)

نظريات (أي آراء) مثل قولهم : نظريات هيئت صلح أي آراء وفد السلام

شديد (أي مبرحة) مثل قولهم مردهاي شديد أي آلام مبرحة.

تحرير (أي كتابة) مثل قولهم : ماشين تحرير أي الآلة الكاتبة

مستحكم (أي متينة) مثل قولهم باي هاي مستحكم أي اسس متينة

اجازة (أي اذن) مثل قولهم: اجازت خروج أي اذن الخروج

خرابي (أي عطب) مثل قولهم هوابيما، خرابي شد أي اصيبت الطائرة بعطب

بوقهاي تبليغاتي (أي الابواق الاعلامية )

احساسات أي (المشاعر) مثل قولهم: احساسات برانكيخت أي أثار المشاعر

طي جلست (أي اثناء الجلسة)

نسل (أي جيل) كما في قولهم: نسلهاي آيندة أي الاجيال المقبلة

مقررات (أي احكام)

زمام امور (أي مقاليد الامور)

تعادل را مختل ساخت (أي أخل بالتوازن)

به مواد مخدر معتاد شد (أي أدمن على المواد المخدرة)

صاحبان حل وفصل (أي أرباب الحلول)

صاحبان منافع (أي ارباب المصالح)

دولت را، نا راحت كرد ( أي ازعج الحكومة)

يك شركتي تأسيس كرد (أي اسس شركة)

وضعيت (أي حالة)

مانع شد (أي أصبح عائقا)

روابط تضعيف كرد (أي أضعف الروابط)

اكثريت مطلق (أي الاغلبية الساحقة)

ذخيرت أي (احتياطي) مثل قولهم: ذخيرت نفطي أي احتياطات النفط

سهميت (أي حصة)

مأموريت (أي مهمة) كما في قولهم: مأموريت، رابه بايان رساند أي اكمل المهمة

مناطق حياتي (أي المناطق الحيوية)

مستغلات عمومي (أي الاملاك العامة)

سيل توفنده (أي السيل العارم)

صندوق دار (أي امين الصندوق)

خزانت دار (أي امين المخزن)

فرهنك لغت را تأليف كرد (أي ألف معجما لغويا)

اوضاع بحراني (أي اوضاع متأزمة)

تماس مستقيم (أي اتصال مباشر)

موافقتنامة هوائي (أي اتفاقية جوية)

موافقتنامة عدم تجاوز (أي اتفاقية عدم اعتداء)

مرخص استراحتي (أي اجازة استجمام)

مرخص استعلاجي (أي اجازة علاج)

جلسه فوري (أي اجتماع عاجل)

جنايت بمعنى الاجرام)

انحصار بمعنى الاحتكار كقولهم: انحصار تمباكو أي احتكار التبغ

شكايتي تقديم كن (أي تقدم بشكوى)

شايعات مغرضانه (أي اشاعات مغرضة)

ابراز محبت (أي اظهار المحبة)

هدربردن امكانات (أي هدر الطاقات)

عقيدت متين (أي ايمان راسخ)

دقيقا (أي بالضبط)

عليرغم (أي على الرغم)

به اتفاق آرا (أي بالاجماع)

مراسم مذهبي (أي شعائر دينية)


تقاضاي عفو (أي طلب العفو)

حسن نيت (أي صدق النية)


دور كعبة طواف كرد (أي دار حول الكعبة)


تضمين امنيت (أي ضمان الامن)


ايثار بمعنى التضحية


شدت أي الشدة)


افكار را منحرف كرد (أي صرف الانظار)


أوضاع را متشنج كرد (أي صعد الموقف)


قاطع وعادل (أي صارم وعادل)


عالي حضرت (أي صاحب السمو)


سياست تحريم (أي سياسة المقاطعة)


سياست حسن همجواري (أي سيساسة حسن الجوار)!!!!!!!!!!!!!!!!!!


توبا (أي الطابة او الكرة)


سرعت زياد (أي سرعة كبيرة)


سلب اعتماد (أي سحب الثقة)


دفتر تشريفات (أي سجل المراسم)


هرج ومرج فراكيرشد (أي ساد الهرج والمرج)


دعايت بمعنى الشائعة


انقلاب اسلامي (أي الثورة الاسلامية)


سكوت را اختيار كرد (أي اختار الصمت)

شيتون (أي شيطان) كما في قولهم: شيتون بزرك أي الشيطان الاكبر

واذا ما اردنا ان نتعرف على مدى تأثير اللغة العربية على اللغات الاوروبية، فلن نتحدث عن الفرنسية التي يقول المستشرق لامانس ان بها 700 مفردة من اصل عربي، ولن نتحدث عن الاسبانية التي ربع اجمالي مفرداتها او 6000 كلمة من كلماتها مستعارة من العربية مثل : الزيت والزيتون والرز والساقية والطوب والديوان والشطرنج والدر والعفو والعمود والقطن والخزانة والبركة والقلعة والكرز والقبة والكحول والضيعة والفيل والقطران والزعفران)، ولن نتحدث عن البرتغالية التي يذكر المستشرقان انجلمان و دوزي انها تحتوي على ما يربو على 3000 كلمة عربية، لكننا سنتحدث عن اللغة المحكية في مالطا. هذا البلد الذي عجز المسلمون في اقناع شعبها في دخول الاسلام رغم محاولاتهم الدؤوبة على مدى سبعة قرون حتى صار ما فعلوه مضربا للامثال فيقال ” فلان يؤذن في مالطة ” كناية عن عدم جدوى ما يفعله.

والحقيقة ان المالطية لغة هجينة مكونة من الانجليزية والايطالية والعربية التي تتراوح ما بين اللهجة الشامية واللهجة المغاربية، الامر الذي تجسده في اوضح الصور العبارة المطبوعة على اوراق عملتها المتداولة: ” بانكو ناسيونالي متاع (بتاع) مالطا.

ولعل اغرب ما سيجده الدارس لهذه اللغة العجيبة هو ما يختص منها بالتحية. ففي الصباح يقتفي المالطي اثر جيرانه الايطاليين ويقول ” بون جورنو “، وفي المساء يفعل الشيء ذاته فيقول ” بونا سيرا “، لكنه حينما يتوجه الى النوم يتذكر فجأة العرب فيودع زملائه بعبارة ” ليلة طيبة “.

ومن امثلة الجمل العربية الواضحة التي تزخر بها المالطية قولهم :

اينريد انقصر ايل لحية

نشتاق نرى ايل مدينا: اتطلع الى رؤية المدينة

شاندنا نعطيك: كم يجب علينا ان نعطيك

ايل مرا تاعتي قالتلي= أي زوجتي اخبرتي

مين قالك

اندي اخبار تعجبك

مري افتحي الباب = اذهب وافتح الباب

متى يكون هون= متى يكون هنا

لول دربا لي جيت مالطا = هذه اول مرة آتي فيها الى مالطا

اندي بوزون ( من جيه بوزوان الفرنسية) نعملو تليفون = انا في حاجة لأتلفن

كييف انت ايسا (هسا): كيف انت الآن

أما المفردات العربية في المالطية فلا حصر لها: واستطعت أن اجمع لكم على سبيل المثال ما يلي:

اهير بمعنى أفضل ـ ايكتر أي أكثر ـ حفنة أي كثير ـ طبيب أي الطبيب ـ ايعما (اعمى) ـ طورش أي أطرش ـ ايسواد (اسود) ـ ثقبة بمعنى فتحة ـ ايلاق (يتألق) ـ ايرهيس (رخيص) ـ مدليم (مظلم ) ـ ميت بمعنى متوفي ـ هفيف (خفيف) ـ ابليه (ابلع) ـ هنين (حنين) ـ ميجنون (مجنون)

نأتي الأن الى الموضوع الرئيسي لمحاضرة هذه الليلة وهي التأثيرات المتبادلة ما بين العربية والهندية. والهندية كما تعلمون هي اللغة الرسمية الاولى المعترف بها في الهند ضمن اكثر من 18 لغة ، كما أن الهندية هي الأكبر لجهة المتحدثين بها حيث يتحدث بها نحو 338 مليون نسمة.

والحقيقة ان تركيزي سيكون الليلة بصفة رئيسية على التأثيرات المتبادلة ما بين العربية والاوردية، والأخيرة يصعب على الكثيرين التفريق بينها وبين الهندية الا من ناحية ابجدياتهما. فعلى حين تستخدم الهندية الابجدية السنسكريتية القديمة، تستخدم الاوردية الابجدية العربية مع بعض الاضافات.و يقول احد المصادر التاريخية أنه الى ما قبل احتلال الانجليز لشبه القارة الهندية لم يكن هناك شيء اسمه اللغة الهندية، بمعنى أن اللغة الاوردية هي التي كانت متداولة ومعتمدة في المحاكم وسلك الجيش حيث كان يطلق عليها لا كرشي زبان. ويضيف المصدر ذاته ان اصل اللغة الاوردية يعود الى لغة ” كهري بولي ” او اللغة العامية التي كانت مستخدمة الى جانب 3 لغات اخرى هي الميواتية والهريانية ولغة برج بهاشا، وذلك حينما فتح المسلمون المغول دلهي عام 1192 ميلادي. وقتها حدث اختلاط بين هذه اللغات ولغات الفاتحين من عرب وفرس واتراك وبالتالي دخلت فيها ثروة لفظية كبيرة وان بقيت القواعد والهياكل العامة للاوردية هي الهيكل الاساسي للغة ” كهري بولي “.

بعد ذلك حدث تطورات اخرى للاوردية مع انتقالها من مكان الى آخر مع الفاتحين فسميت باسم الدكنية نسبة الى هضبة الدكن وسميت الكوجراتية نسبة الى ولاية كوجرات وسميت الهندوستانية حينما انشأت شركة الهند الشرقية البريطانية كلية لتعليم اللغات الشرقية وآدابها في عام 1800 ميلادي.

ولعل ما ساهم على رواج الاوردية ضمن مكونات الشعب الهندي حتى بعد انفصال باكستان في دولة مستقلة واتخاذها من الاوردية لغة قومية هو صعوبة كتابة ابجدية اللغة السنسكريتية القديمة، واتخاذ صناعة السينما الهندية من الاوردية لغة لمعظم افلامها.

قلت في محاضرات سابقة أن الروابط والعلاقات ما بين الهند و سواحل الخليج العربي يعود نشؤها- طبقا للحفريات والدراسات الاركيولوجية الى الالف الثالث قبل الميلاد، حينما قامت روابط تجارية ما بين حضارتي وادي الرافدين ووادي الاندوس القديمتين. فبسبب من موقع الخليج الجغرافي المتوسط ما بين هاتين الحضارتين، وبسبب الازدهار النسبي لبعض مناطق الخليج العربية وقتذاك لجهة توفر المواد الغذائية والمياه العذبة كما كان الحال في مملكة دلمون ومملكة ماجان العمانية، فقد اتخذت هذه المناطق كمحطات ترانزيت للتزود بالماء والطعام وايضا للراحة وبيع بعض المنتجات الهندية كالتوابل والحراير والاخشاب والاحجار الكريمة.

هكذا كانت بدايات الروابط ما بين الخليج والهند، مقتصرة على التعامل والتبادل التجاري. غير ان التبادل التجاري سرعان ما تحول بعد ظهور الاسلام الى اعجاب بحكمة الهنود وعلومهم وتجاربهم. وبلغ هذا الاعجاب حد اطلاق العرب اسم هند على بناتهم واطلاق اسم مهند على سيوفهم وظهور الهند في معلقاتهم الشعربية كقول عنترة العبسي:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل = مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السّيوف لانها = لمعت كبارق ثغرك المتبّسم

وكان لنجاح المسلمين في فتح العراق وبلاد فارس وانتقال عاصمة الدولة الاسلامية من مكة الى دمشق ولاحقا الى بغداد اثره الايجابي على العلاقات التجارية ما بين الخليج والهند. ذلك ان قيام دولة موحدة مترامية الاطراف ونمو مدنها القديمة وظهور حواضر جديدة فيها ادى الى خلق كتلة شرائية كبيرة مما ساهم في رفع وتيرة الاستيراد من الهند عبر الخليج وبالتالي نشطت اتصالات الخليجيين بالهند اكثر فأكثر.

وبدخول اجزاء من الهند وسواحل الخليج تحت سلطة الامبراطورية الاسلامية الواحدة كوحدات مدارة من دمشق او بغداد، ازدهرت العلاقات التجارية ما بين المنطقتين وتشعبت، كما ازدهر معها وللمرة الاولى العلاقات الثقافية والعلمية والفكرية والاجتماعية، ولا سيما في عهدي هارون الرشيد وابنه المأمون اللذين عرفا بتشجيعهما على التواصل مع الحضارات الاخرى والاقتباس من علومها وترجمة اسهاماتها الفكرية والفلسفية.

وعلى هامش هذه التطورات حدثت هجرات واسفار في الاتجاهين لاغراض متنوعة مثل التجارة والكسب وطلب العلم والكشف الجغرافي والهروب من القلاقل، فكان لا بد ان تظهر تأثيرات متبادلة ما بين العرب والهنود في مجالات مختلفة.

على ان كل ما سبق لا يعد شيئا بالنسبة لما حدث لاحقا أي بعد بسط البريطانيين لهيمنتهم على الهند اولا ثم على الخليج ثانيا. ففي حقبة الهيمنة البريطانية على الهند والتي امتدت حتى عام 1947 أصبح الخليج يدار من قبل حكومة الهند البريطانية وصارت القرارات المصيرية بشأنه تتخذ في كلكتا او بومباي وتنفذ عبر وكلاء انجليز مقيمين في مسقط والشارقة وبوشهر والبحرين والكويت. واصبح جهاز الخليج الاداري تحت سيطرة موظفين مختارين من جهاز الخدمة المدنية في الهند. وصارت العملات المتداولة في الخليج محصورة في الروبية الهندية والطوابع المستخدمة فيه لاغراض البريد هي الطوابع الهندية الحاملة لصور ملوك وملكات بريطانيا العظمى مختوما فوقها عبارة البحرين او مسقط او الكويت او قطر، واللهجات المستخدمة على سواحل الخليج العربي الغربية مطعمة بالكثير من المفردات والعبارات الهندية او ذات الاصول الهندية.

في كتابي معالم الدور الهندي في الخليج العربي في النصف الاول من القرن العشرين، اسهبت في ذكر المجالات التي لعبت فيها الهند دورا مؤثرا في حياة آباءنا وأجدادنا في خليج ما قبل النفط، وتوقفت مطولا عند التأثير السوسيو ثقافي الهندي على الخليج في حقبة السيطرة البريطانية على المنطقتين. ففي تلك الحقبة تزايدت تلك التأثيرات واصبحت اكثر بروزا وتشعبا من ذي قبل بحيث تعدت التأثير في اللغة الخليجية المحكية والمطبخ الخليجي ووصلت الى غرف النوم في صورة اثاث ومفارش ووسائد ومرايات وقطع ديكور، تصاميمها ونقوشها هندية بحتة.. وكلنا يذكر مثلا اسرة النوم ذات الاعمدة والرمانات النحاسية، واللوحات الزجاجية ذات الرسوم الطاووسية، والمرايات الصغيرة الدائرية التي كان يزين بها فرشة العروس، والمساند المزينة بتطريزات ونقوش هندية. بل تعدت تأثيرات الهند كل ذلك ووصلت الى اغاني وحزاوي الاطفال واشعار الغاصة والامثلة الشعبية وبعض انواع الملابس والمجوهرات، خصوصا في المناطق الساحلية من عمان.

لكن يبقى الاثر الهندي السوسيوثقافي الابرز محصورا في ما تركه على لهجات ابناء الساحل الخليجي حيث تطعمت لهجاتهم بطائفة كبيرة من المفردات الهندية او الاوردية التي يمكن تصنيفها في مجموعات بحسب طبيعتها. من هذه المفردات: جوتي/حذاء ، روتي/ خبز، مكان/ منزل، دوبي/ غسال الملابس، كولي/ العتال، كرفاية/ سرير، اوتي/ المكواة، بانكة/ مروحة، كشمة/نظارة، تشتري/ شمسية، تشولة/ موقد يعمل بالكيروسين، بجلي/ الكهرباء، بالدي/ الدلو، تاوة/ المقلاة، سامان/ اغراض او امتعة، تشبرة/ كشك، غاري/ مركبة او سيارة، تشيتي/ تذكرة او ايصال، بته/ ورق الكوتشينه، كتشرة/ قمامة، سيدة/ مستقيم او مباشرة، زنجفرة/ فانيلة، ليلام/ حراج، دبة/ كرش او صندوق، ديد/ الثدي، طاغة / لفة القماش الجديدة، نمونة/صنف، كلكجي/ مهرج، لوفري/ خليع، كاولي/ منحط، تشب/ اخرس، متو/ ببغاء، ململ/ القماش الشفاف، سيبال/ الفول السوداني، آلو/ البطاطس، ماش/ من انواع البقولات، آمب/ المانجو، سنطرة/ البرتقال، بدام/الجوزاو البيذان، ساجو/ من انواع الحلويات، دانة/ اللؤلؤة الكبيرة، لاك/ مائة ألف، بيزة وآنة/ من وحدات الروبية، من وتولة/ من وحدات الوزن، دروازة/ باب، مبند من بند هيه أي مغلق أو بند كرو بمعنى اغلق، مفت من مفتي أي مجانا، وكروة من كرايا أي الاجرة.

ويمكن ملاحظة مدى التأثير الهندي على اللهجة الخليجية الدارجة، اذا ما عرفنا ان الكلمة المستخدمة للاشارة الى الكوفية العربية اي كلمة ” غترة ” هي كلمة هندية الاصل مشتقة من كوترا التي تعني عمامة السيخ. وفي السياق نفسه يخبرنا الباحث البحريني الاستاذ سعد سعود مبخوت في كتابه القيم الموسوم ” اصول لهجة البحرين ” ان نحو 8 بالمائة من اجمالي المفردات البحرينية هي في الاصل مفردات ذات جذور هندية او اوردية.

ومثلما استعارت اللغة الفارسية مفردات وجمل كثيرة من العربية، ولاسيما تلك المتعلقة بالدين واحكام الشرع، فان الاوردية ولغات هندية اخرى مثل الكوجراتية فعلت الشيء نفسه، دون اي تحريف و احيانا ادخال تحريف بسيط تسهيلا للنطق مثل استبدال حرف بحرف آخر او تفخيم حرف معين كما يظهر في كلمة لكن التي تلفظ عندهم ليكن، وكلمة بالكل التي تلفظ بالكل.

ومن المفردات العربية التي استعارتها اللغة الكوجراتية من العربية او من اللهجات العربية عن طريق الاحتكاك والتجارة: برف( بمعنى ثلج)، وبندوق (بمعنى بندقية)، وخاص بازار (بمعنى السوق الرئيسي)، ومشعل وحوض ومعرفت بمعنى (الوساطة) وصراف وقاصد (بمعنى الرسول) وخبر ودكان ونقد وضامن (بمعنى الكفيل) ورقم (بمعنى المبلغ) وجهاز (بمعنى السفينة) وعقيق ودلال (بمعنى السمسار) وزكوات (بمعنى الرسوم الجمركية) ومسافر ومحصول و نكاح و طلاق ومهر ومحرم ودعاء.

أما ما استعارته الاوردية من العربية من مفردات وجمل فلا يعد ولا يحصى. وقد اخترت لكم ما يلي:

بي حياء: وبي هنا تمثل اداة نفي بمعنى انها اذا ما سبقت أي وصف نفته، وبالتالي فان بي حياء تعني هنا الخليع الذي لا حياء له. وبالمثل فان بي نظير – الاسم الذي اطلق على رئيسة الحكومة الباكستانية السابقة – معناه التي لا نظير او شبيه لها، وبي دماغ أي الذي لا عقل له، وبي شك معناه من دون شك، وبي قيمت يوازي كلمة worthless بالانجليزية، وبي هوشي معناه الغير واع لما يدور حوله.

و أما أداة “كا” اذا ما ظهرت في جملة ما فانها تعمل ما يعمله of بالانجليزية، فمثلا غلاب كا باني معناه ماء الورد، وشهد كا مكي معناه عسل النحل، واخبار كا كاغز أي ورق الجريدة، وكتاب كا دكان معناه المكتبة، وزيتون كا تيل معناه زيت الزيتون وتكيا كا غلاف معناه كيس المخدة.

ثم نأتي الى مفردة “نهي” التي تقوم مقام غير: فاذا سمعت: ” ضرورت نهي ” فمعناها أنه غير ضروري، واذا سمعت: ” معلوم نهي ” فمعناها أنه من غير المعلوم، واذا سمعت: ” وقت نهي ” فالمقصود عدم وجود متسع من الوقت، ونهي فكر كرو معناها لا تفكر،

وهناك مفردة، ” بهوت ” التي تقوم مقام much بالانجليزية فاذا قيل: ” بهوت زيادي” فمعناه ” زائد كثيرا “، واذا قيل: ” بهوت آدامي ” فمعناه أناس كثر، واذا قيل: ” بهوت صوت ” فمعناه مزعج كثيرا، واذا قيل: ” بهوت تكليف هيه ” فالمقصود أن المسئولية ثقيلة.

[abu iman]

إخواني صمت المشاعر و رهج السنابك و غيرهما تحياتي
الموضوعية والعلمية والحيادية هي سمات ظاهرية للكتابة التاريخية في الغالب، ظاهرياً يبدو الرواية رصينة لكنها في واقع الأمر مُؤدلجة في أبعاده. على ضوء هذا، يمكن القول أن الكتابة التاريخية هي خاضعة لمنطلقات أيديولوجية تحدد لها سلفاً توجهاتها وأهدافها المُعلنة وغير المُعلنة، ومن ثم فإنه كثرا من تلك الكتابات تسجيل غير نزيه لوقائع التاريخ، رغم التكرار الدائم لاتصافه البديهي بالموضوعية والعلمية والتجرد في معالجتها للوقائع سواء في الحاضر أو الماضي.
فإلى جانب الكتابة التاريخية "العلمية"، نجد أن الفعل التذكري هو أيضاً تسجيل لكنه تفسيري للماضي، و التذكر ليس ضرباً من ضروب الكتابة التاريخية، ذلك أنه يتمتع باستقلالية تامة، بل ويتجاوز علم التاريخ مفهوميا ووظيفياً. فهناك فرق بين كتابة التاريخ ساعة وقوع الحدث، و العملية التذكرية التي تتم في الحاضر لحظة تذكر الماضي في زمن الحاضر؛ بمعنى أن التذكر هو عملية إعادة بناء الماضي وفق رؤيا معينة و ليس من الممكن إذن النظر إلى التذكر الفردي كتخصص "علمي" مثل الكتابة التاريخية، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يدعي لنفسه "العلمية" أو "الحيادية"، بل هي ظاهرة سوسيوثقافية بالأساس، تُلبي حاجيات الفرد والجماعة في زمن الحاضر في علاقتهم مع ماضيهم، لها وظائف ومهام تمس بشكل مباشر بل ومصيري لوجود الفرد بين الجماعة التي ينتمي إليها، أكثر من مجرد الحرص على التوثيق. على أن فعل التذكر يضمن استمرارية ودوام الخبرات والتجارب الماضية في الحاضر والمستقبل، ومن ثم تأسيس "الهوية" و لكم الشكر في انتظار تصحيحكم

[سالم علي الجرو]

ليس المطلوب أن تكون:

اقتباس :

الموضوعية والعلمية والحيادية هي سمات ظاهرية للكتابة التاريخية في الغالب.

فحسب ، بل شرط ، وينبغي على المؤرّخ أن يكون " رائده حبّ الحقيقة وقولها بشجاعة دون خوف أو تردّد " ، ولن تكون حقيقة بدون أمانة.

هناك أيضا الشعور بالمسئوليّة لا سيّما في دراسة ما تقدّم من التاريخ ، إذ لا يحق ولا يجوز للمؤرّخ الذّهاب إلى:
" دراسة الماضي بروح العبث أو عدم الشّعور بدقّة المهمّة التي يقوم بها وخطورة نتائجها "

مؤرّخ الشهرة

إنّ من يركض خلف شهرة أو منصب ، عبر كتابة التاريخ غير المسؤولة ، يسيء إلى التاريخ ، وإلى أمّته ، ويسيء إلى نفسه عندما:

" تعرف الأجيال اللاحقة ، ما هية الأسباب التي دفعته إلى ما كتب ، والتي أدّت به إلى مزالق الإنحراف "
شكرا أخي أبو إيمان

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

التاريخ ساعة وقوع الحدث، و العملية التذكرية التي تتم في الحاضر لحظة تذكر الماضي في زمن الحاضر؛ بمعنى أن التذكر هو عملية إعادة بناء الماضي وفق رؤيا معينة و ليس من الممكن إذن النظر إلى التذكر الفردي كتخصص "علمي" مثل الكتابة التاريخية، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يدعي لنفسه "العلمية" أو "الحيادية"

شكرا جزيلا لهذا الطرح الدّقيق
كتبت عن:

1- تاريخ الوقائع ساعة حدوثها ، وأزيد أو حتّى بعد حدوثها المهم تكون موثّقة تاريخيا.
2- التذّكر الآني

التّذكر شيء والطّعن عبر التّشكيك من خلال كلمات وجمل منتقاه ، شيء آخر ، مثال: ( يقال أنّ ... ) ــ ( هناك غموض ... ) ــ ( من الممكن ..) ــ ( يجوزأن ... ) ـ ( ليس واضحا ) ـ ( لم تتضّح بعد ) ، ( نظرا للعزلة .. ) ... الخ عبارات التّشكيك والطّعن المبطنّ ، فهذه لا تدخل في التّذكّر كما أعتقد.
شكرا للمرور وتشريف خربشاتنا بالإثراء

ما هوبالأسود وتحته خط في المقتبس لم أفهم إلى ماذا يعني؟

[عاشق الجوهره]

قبل ان ابدا احب ان اشكر الخليفي على سعة صدره
ومايتمتع به من مرونه لكي لانقول لصمت المشاعر انك استجرت بالرمضاء
المهم كنت ابحث واوصلني محرك البحث صدفه الى كاتب يشكو من الامانه في النقل ولكني ساختصر
وانقل ماقله الكاتب فيما يخص موضوعنا فقط ::
وأنظروا هنا لهذه الإختلافات :
1- المؤرخ باقضام : يقول إن العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان
2- المؤرخ شهاب الدين بن شهاب : بأنه حميري
3- الكاتب كرامه مبارك با مؤمن : آل العمودي قبيلة حضرميه تسكن دوعن وتنتمي إلى سيبان ثم حمير
و قحطان نكتفي بهؤلاء الثلاثة مع العلم بأن هناك الكثير منهم من أيد انتسابهم لآل الصديق ومنهم من نقل ما جاء أعلاه ومن هنا نقول :
أولاً :
نحمد الله بأن باقضام أثبت بأنهم أبناء محمد بن نوح وهذا دليل على أنه أخذ هذا الإسم من مصدرٍ يشير إلى بكريتهم .




هنا الحقيقه التي لايريد البعض إلا إنكارها واخفائها بكل إصرار ومن داخل مصادرهم شاء الحق سبحانه وتعالى لها أن تبقى لتظهر كنور الفجر الساطع .
هنا سأقوم بإكمال الإسم الذي أتا به باقضام { محمد بن نوح بن طلحه بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق }
هنا ينصف الامير عبدالله بن راشد الكندي طالما ان ماقراه من البعض كانو يتعمدون الاشاره اليه بابن راشد فقط اوخلع راشد او وادي راشد
والمغاطين كثر ولاتخفى نواياهم على ذي بصيره

ولكن الحقيقة الدامغة هنا والتي لم تخطر على بال الكثير فهي من هنا من الصفحة { 206 } من كتاب الشامل ما نصه الآتي
{{ قديمها }} ويعني هنا بمنطقة القديم الواقعة بين صيف وقيدون
لا نعلم عن قديمها إلا أنها كانت قرية يحكمها أمير إسمه عبدالله بن راشد ولا نعلم من أي القبائل هو ولكنه لا يعدو أن يكون من حمير أو الصدف أو كنده فهذه القبائل الثلاث كانت موجودة في واديي دوعن وقراهما مفرقه بينهم وقد تنقرض بعض القبائل فتخلفها قبيلةٌ أخرى ر }
كما أنه يوجد بريدة الجوهيين التي هي من منازل قبيلة الصدف المشهورة المذكورة في الفتوحات الإسلامية قبيلة من
آل العمودي وبقيه من الصدف لا يزال هذا لسم يطلق عليهم وجاء المزيد والمزيد من الحديث في هذه الصفحة من
الكتاب وكمالتها بالصفحة التي تليها { 207 } لاداعي لذكرها و الإكتفا بما جاء أعلاه .ولمن يرغب في المزيدعليه أقتناء هذا المصدر فهو موجود في الكثير من المكتبات على شكل نسخ منسوخة من مصدرها .
إنها ليست { أو } بل هي الحقيقة بعينها وقبل أن أذهب إليها هذا موجز عن الأمير المذكور أعلاه عبدالله بن راشد الذي
يجهله الراوي أو تعمد تجاهله .دولة آل راشد وعاصمتها { تريم }
هذه الدولة حكمت حضرموت حتى القرن السادس الهجري شهدت حضرموت أزهى عصورالعلم والإستقرار والعدل والأمان في عهد هذه الأسرة وخاصة في عهد سلطانها / عبدالله بن راشد قال الكثير من المؤرخون أن حضرموت بعد الصدر الأول للإسلام لم ترى مثله عدلاً ووفاءً وسخاءً ويشهد له بذلك تسمية الوادي بإسمه وادي بن راشد ادام القوت صفحة 47 وتاريخ الحامد صفحة 411 وهو أيضاً القائل في بلادي ثلاث خصال أفتخر بها على السلاطين : الأولى لا يوجد بها حرام والثانيه لا يوجد بها سارق والثالثه لا يوجد بها محتاج
قتل غيله في سنة 616 هجريه سلطان من خيرة سلاطين حضرموت لا علم للراوي بهي { عاصمتها تريم }
وهذه الروايه تؤكد أيضاً ما أتينا بهي في نفي سنة ميلاد الشيخ سعيد لأن حياة هذا السلطان يؤكدها الراوي
فكما نفا معرفته نفا ما قاله العمودي عن آثار أهله

المختار فيما لآل العمودي من أخبار للناخبي وهذا المؤلف يرحمه الله من المدافعين عن الشيخ سعيد وعن بكريته حيث قال في الصفحه
24 من كتابه القول المختار بأن نسخه بإثبات نسب الشيخ سعيد موجودة بخزانة الشيخ عبدالله باعفيف الواقعه بكنينه
وقال ما نصه أن الشيخ سعيد بن عيسى كان متزوجاً على بنت الشيخ أحمد بن سعيد بالوعار وهو من صميم كنده

للاسف بعض من يكتب تلازمه اشياء شخصيه
لاداعي لذكرها تبعده عن الامانه وقول الحقيقه

فمان الله

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق الجوهره [ مشاهدة المشاركة ]

قبل ان ابدا احب ان اشكر الخليفي على سعة صدره ومايتمتع به من مرونه لكي لانقول لصمت المشاعر انك استجرت بالرمضاء المهم كنت ابحث واوصلني محرك البحث صدفه الى كاتب يشكو من الامانه في النقل ولكني ساختصر وانقل ماقله الكاتب فيما يخص موضوعنا فقط :: وأنظروا هنا لهذه الإختلافات : 1- المؤرخ باقضام : يقول إن العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان 2- المؤرخ شهاب الدين بن شهاب : بأنه حميري 3- الكاتب كرامه مبارك با مؤمن : آل العمودي قبيلة حضرميه تسكن دوعن وتنتمي إلى سيبان ثم حمير و قحطان نكتفي بهؤلاء الثلاثة مع العلم بأن هناك الكثير منهم من أيد انتسابهم لآل الصديق ومنهم من نقل ما جاء أعلاه ومن هنا نقول : أولاً : نحمد الله بأن باقضام أثبت بأنهم أبناء محمد بن نوح وهذا دليل على أنه أخذ هذا الإسم من مصدرٍ يشير إلى بكريتهم . هنا الحقيقه التي لايريد البعض إلا إنكارها واخفائها بكل إصرار ومن داخل مصادرهم شاء الحق سبحانه وتعالى لها أن تبقى لتظهر كنور الفجر الساطع . هنا سأقوم بإكمال الإسم الذي أتا به باقضام { محمد بن نوح بن طلحه بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق } هنا ينصف الامير عبدالله بن راشد الكندي طالما ان ماقراه من البعض كانو يتعمدون الاشاره اليه بابن راشد فقط اوخلع راشد او وادي راشد والمغاطين كثر ولاتخفى نواياهم على ذي بصيره ولكن الحقيقة الدامغة هنا والتي لم تخطر على بال الكثير فهي من هنا من الصفحة { 206 } من كتاب الشامل ما نصه الآتي {{ قديمها }} ويعني هنا بمنطقة القديم الواقعة بين صيف وقيدون لا نعلم عن قديمها إلا أنها كانت قرية يحكمها أمير إسمه عبدالله بن راشد ولا نعلم من أي القبائل هو ولكنه لا يعدو أن يكون من حمير أو الصدف أو كنده فهذه القبائل الثلاث كانت موجودة في واديي دوعن وقراهما مفرقه بينهم وقد تنقرض بعض القبائل فتخلفها قبيلةٌ أخرى ر } كما أنه يوجد بريدة الجوهيين التي هي من منازل قبيلة الصدف المشهورة المذكورة في الفتوحات الإسلامية قبيلة من آل العمودي وبقيه من الصدف لا يزال هذا لسم يطلق عليهم وجاء المزيد والمزيد من الحديث في هذه الصفحة من الكتاب وكمالتها بالصفحة التي تليها { 207 } لاداعي لذكرها و الإكتفا بما جاء أعلاه .ولمن يرغب في المزيدعليه أقتناء هذا المصدر فهو موجود في الكثير من المكتبات على شكل نسخ منسوخة من مصدرها . إنها ليست { أو } بل هي الحقيقة بعينها وقبل أن أذهب إليها هذا موجز عن الأمير المذكور أعلاه عبدالله بن راشد الذي يجهله الراوي أو تعمد تجاهله .دولة آل راشد وعاصمتها { تريم } هذه الدولة حكمت حضرموت حتى القرن السادس الهجري شهدت حضرموت أزهى عصورالعلم والإستقرار والعدل والأمان في عهد هذه الأسرة وخاصة في عهد سلطانها / عبدالله بن راشد قال الكثير من المؤرخون أن حضرموت بعد الصدر الأول للإسلام لم ترى مثله عدلاً ووفاءً وسخاءً ويشهد له بذلك تسمية الوادي بإسمه وادي بن راشد ادام القوت صفحة 47 وتاريخ الحامد صفحة 411 وهو أيضاً القائل في بلادي ثلاث خصال أفتخر بها على السلاطين : الأولى لا يوجد بها حرام والثانيه لا يوجد بها سارق والثالثه لا يوجد بها محتاج قتل غيله في سنة 616 هجريه سلطان من خيرة سلاطين حضرموت لا علم للراوي بهي { عاصمتها تريم } وهذه الروايه تؤكد أيضاً ما أتينا بهي في نفي سنة ميلاد الشيخ سعيد لأن حياة هذا السلطان يؤكدها الراوي فكما نفا معرفته نفا ما قاله العمودي عن آثار أهله المختار فيما لآل العمودي من أخبار للناخبي وهذا المؤلف يرحمه الله من المدافعين عن الشيخ سعيد وعن بكريته حيث قال في الصفحه 24 من كتابه القول المختار بأن نسخه بإثبات نسب الشيخ سعيد موجودة بخزانة الشيخ عبدالله باعفيف الواقعه بكنينه وقال ما نصه أن الشيخ سعيد بن عيسى كان متزوجاً على بنت الشيخ أحمد بن سعيد بالوعار وهو من صميم كنده للاسف بعض من يكتب تلازمه اشياء شخصيه لاداعي لذكرها تبعده عن الامانه وقول الحقيقه فمان الله

الخليفي وضعك قبل غيرك أمام رجولتك وحميّتك وفتش جيبك با تلحق شعرات من ضفائر ، ولا عليك لوم لو خدعت.خلّك في فقه اللغة.
الشق الآخر من طرحك ليس له علاقة بالموضوع ، وأرجوا أن تطلع على ما ورد في الرابط التالي من عقم النقاش حول قضايا فرعية في الأنساب ، وفيما يبدو أنك أردت أخذ الموضوع إلى ناحية أخرى غير النواحي التي تنتهي بالتعليق أو الحذف.

موضوع الأنساب ليس له دخل في موضوعنا هنا
مع الشكر للعقل والعقلاء .
في أمان الله: وليست فمان ، كما تكتبها في تباهي

تقييم أمين ومسئول - سقيفة الشبامي