صلاح احمد المجروح والمفترى عليه

[سالم علي الجرو]

[QUOTE=سالم علي الجرو;491272]

من لا شتهر بالجود صيته وهو حــي=ما ظاهر له صيت عقب الممـــاتِ

منصورالرمالي

نحن لسنا في حفل تكريم ، الرجل رحل عن الدّنيا وتمنّى في قصيدته:

عسى يقع مسكني في الجنّة وعالحوض الورود

نسأل الله له ولأموات المسلمين جميعا الرحمة والمغفرة وسكنى الجنّة

لمن يستفسر عن حقيقة الشّاعر صلاح احمد:
صلاح أحمد كان على ألسنة النّاس على مختلف شرائحها في عصره وبعد رحيله فيما نسمّيه اليوم بالوهج والألمعيّة.
خاطبه شعرا أسياد العشائر مما يدلّ على مكانته ومنزلته الإجتماعية ، وهو القياس الوحيد والدّقيق لتقييم الشخص وليس زبرقة إعلام اليوم .
من يعرف حسين بن حامد المحضار وابن شيبان ( التميمي ) وبلقار ( ابن ماضي ) وعبيد حم ، ويعرف عن حقبة من التاريخ كان للشعر خلالها حضور في القراءة والتّقييم والنّقد وحلّ المشاكل والتّشاور يعرف رجال مضوا منهم الشاعر: صلاح احمد.

مع عبيد مردوف حم:

تشكي من الوقت فيه احوال مذمومهْ =بسألك بالله قل لي هومن المذموم
من لي فتح لك ومن لي جاب معزومهْ= ماحد يجي عند حد إلاّ وهو معزوم
ياذا المعرّس غرم والبنت مغرومهْ = والمشترح والمعلّم مثلهم مغروم
حد رضي شل مزحاته كسر سومهْ=ولا سرى الغيث قلنا له كسرت السوم
من جهة الاحقاف نفسه دوب مغمومهْ=وانت صبر مثلهم في حقك المغموم
من حيث تنظر بيوت الشّرع مهدومهْ=يهوين يوم الشّريعه بيتها مهدوم
الفيل ياخوك وايش يقبض بخرطومْه=إيش بايولّف لخوك الفيل بالخرطوم
سر لا بلادك ودارك والقها نومه=شف ذا مرض مادواه الا الوقاء والنّوم
شف ذا مرض حمي كلها الناس محمومه=ولا لحقنا طبيب يداوي المحموم
خذها نصيحه سوى من ولد الصدق مرسومه= شف صادق الوعد راسل خطها مرسوم
وان مت مظلوم مثلك جم مظلومه= ياكم وياكم وياكم في الجهةْ مظلوم
نصحت قالوا نصيحة كذب مدغومه=كذبت قالوا مخالف الاحمدي مدغوم
حاربت لمّا ضوت حربتي مثلومه= أحسن لي اسكت وعلّق سيفي المثلوم
كثيب يعقوب فيه أجواد صمصومه= بنرتب الفاتحه للسيد الصمصوم

من العيب التّشكيك والأسوأ الإتّجار بنصوص جميلة وقيم من أجل ارضاء نزوات وتغطية مركّب نقص عند بعض المتأخّرين .

البيتان التاليان للشاعر سبع الليل كتبها هنا في السقيفة ، ماذا لو ادّعى عمرو بعد عقود من اليوم بأنّ سبع الليل لم يكن من شبام وأثار جدل؟ . مطلوب قليل من إدراك وحس لتبيين الزّيف والنّزق

طرحت العز والنّاموس فوق الرّاس كوفيهْ=وحبّ النّاس والجودات متردّي براديها

انا من داخل الصّفراء ولي عادات عربيّه=شبام العاليه كلّين يعرفها ويضويها

[/QUOTE
............................. يتبع

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخليفي الهلالي [ مشاهدة المشاركة ]

استاذ مسرور جوابي على سؤالك جلبته لك من مسبك فأن أنت أوصيت اللبيب أفسدته أو أنا مخطئ ؛؛؛؛؛

عدّاك العيب .

ولا بفكّر في حديث الكذب يهجل من هجل = ما أخرج من الواقع ولا برر مواقف بالجدال
ولا معي وجهين مثل الصنبحي واحد قبل = ظاهر وثاني وجه من تحت الستاره والجوال

استنادا الى البيتين أعلاه للشاعر شايف بن محمد الخالدي القعيطي اليافعي ( يرحمه الله ) وضع أحمد محمد حسين مؤلف كتاب تأملات في شعر الخالدي مقارنة بين الخالدي وغريمه الشاعر أحمد محمد الصنبحي ووصل إلى النتائج التالية :


(1) أن الصنبحي يعيش في الخليج في بيئة غير التي يعيشها الخالدي ولذلك فالخالدي يعيش الواقع اليمني بمراحله المختلفة وعايش ثورتي اليمن وما سادهما من مفاهيم وشعارات الى جانب تأثره بما خلفته الثورتين بخلاف الصنبحي الذي ينظر من افق بعيد عن الوطن .

(2) يمتاز شعر الخالدي بأنه تفوّق في إعطاء ردوده مضامين جادة من واقع مشاهدته للمشهد السياسي اليمني الذي شارك فيه بلسانه وسلاحه .

(3) أن بعض المواقف كانت تؤدي بالخالدي الى السجن في حين أن الصنبحي بعيد عن معاناة الخالدي لكونه يعيش في المهجر بينما الخالدي لديه القدرة على تصوير الصراعات التي شهدها اليمن بشطريه ، أما الصنبحي فهو يدرك أن كل ما يقوله لا يزيد عن الطرافة والمناكفة لتظل المساجلة وتفاعل الجمهور مستمر .

(4) زيادة في مناكفته في محاولة منه لتغليب رأيه وموقفه طلب مقابلة الخالدي للمناقشة وتصفية الإشكال والملابسات التي بينهم في الوقت الذي يدرك فيه الصنبحي مزايداته الكلامية وفي ذلك قال :

هذا ولاكذبتني ياخالدي حدد قبل = وبانناقش كل شيء لما قده يصفي وجال

بدوري أعتبرت كلا من سالم بن علي الجرو وأبو عوض الشبامي مزايدين مثل الصنبحي ويريدان تمرير آراءهما ، فالأول يريد اثبات معاصرة صلاح الأحمدي للشاعر والمستشار حسين بن حامد المحضار والثاني ينفي ذلك ويضيف إليه قوله أن الأحمدي كان متكسبا بشعره ...


بالدليل القطعي المستند للمراجع التي أوردناها ثبت أن المستشار حسين بن حامد المحضار توفى قبل معاهدة الحماية التي عقدتها سلطنات حضرموت مع بريطانيا وذلك ما ينسف رأي سالم الجرو وقد أوجدنا له مخرجا مشرفا في التالي ولكنه يأبى إلا أن يسبح بنا في بحور الوهم ليزيدنا ضلالة فوق الضلالة وليثبت ما لم يثبت ويرفضه العقل والمنطق معا ( جابها لنا من الإحساء والقطيف ) :

اقتباس :

في رأيي المتواضع أن تأثر أغلب الحضارم بقوة شخصية الوزير حسين بن حامد المحضار ( سلبا وايجابا ) بسبب استماتته في سبيل تقوية نفوذ الدولة القعيطية ومحاربته للقبائل بقصد ارغامها على تقديم الولاء جعلهم يرون في ابنه وحفيده امتدادا له ومن هنا نشأ الخلط بين الشخصيات الثلاث حيث تزامن توقيع السلطان صالح بن غالب القعيطي على معاهدة الإستشارة مع عزل السيد حامد بن ابوبكر بن حسين بن حامد المحضار من الوزارة وممن وقعوا في ذلك الخلط غير المقصود استاذنا سالم بن علي الجرو

والأسئلة التي تظل قائمة هي :


(1) هل كان الشاعر صلاح الأحمدي متكسبا بشعره ؟ وهل ما أورده أبو عوض حول ذلك صحيحا ؟

(2) هل تمنع الأعراف القبلية أو تستنكر وتدين من ينادي ويستفز القبائل في تساؤلاته عن أين القبيلة الفلانية وأين القبيلة العلانية ؟

(3) هل يتنافى إستفزاز القبائل لرفض إملاءت المستعمر التي أشاعت جوا من الطمانينة في الوسط القبلي الحضرمي بتعميم الصلح بينها مع المكانة القبلية للشاعر صلاح الأحمدي القعيطي اليافعي أم أنها لهجة الثائر المناهض للإستعمار ولذوي النفوذ والسلطان من بني عمومته في الأسرة القعيطية ؟


من هو صاحب الفهم الخاطىء ؟


ظپظ‡ظ…ظƒ ظ„ظ…ط¹ظ†ظ‰ ط§ظ„ط/////ط¨ ط®ط§ط·ظٹ " ط§ط¨ظˆ ط¨ظƒط± " ظپط¨ط±ط§ظٹط± 2011 | ظپظٹط¯ظٹظˆ ط§ظˆظ† ظ„ط§ظٹظ†


اقرأ هذا الموضوع والمواضيع ذات الصلة وستجد الجواب .




سلام .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

رفعت الجلسة ياعم سالم سأنتظر منك تعليقا على ما جاء بمشاركتي رقم 22 ضمن الرابط التالي : صلاح احمد المجروح والمفترى عليه - سقيفة الشبامي سلام .

بناء على طلبك سوف أرد ، وقد عوّدتني باتّهامات عندما لا تجد مخرجا ، منها: " أنّي بعير أحنت " وبأنّي " أكرر وأعيد " وهناك من وصف كتاباتي: ب: ( العصيد والوقيد ) ، والعبد لله صامت . وصفتني ذات مرّة بـ: ( الشّجاع ) وحفظتها لك كحافز وأنا أخاف من الدّجاج .

وإلى ما كتبت أنت:

اقتباس :

( بدوري أعتبرت كلا من سالم بن علي الجرو وأبو عوض الشبامي مزايدين مثل الصنبحي ويريدان تمرير آراءهما ، فالأول يريد اثبات معاصرة صلاح الأحمدي للشاعر والمستشار حسين بن حامد المحضار والثاني ينفي ذلك ويضيف إليه قوله أن الأحمدي كان متكسبا بشعره ...)

أين مزايدتي وإصراري على: ( اثبات معاصرة صلاح الأحمدي للشاعر والمستشار حسين بن حامد المحضار؟ ) .
مثل هذه الفبركات والإختزالات والبتر لا أحبّذها خاصة مع من أقدّره وأحترمه .

وكتبت جملة أخرى مفادها: أنّك بحثت لي عن مخرج وكأنّك تريد حفظ ماء الوجه ، وأنا الذي تعرّضت للشتم والقذف في سبيل ما توجّب علي نحوك وأخجل من ذكره . ماذا أكتب لك سيّدي وأنا أعضّ على جروحي؟

هذا الذي يحتاج إلى تعليق في ردّك رقم ( 22 )
ب" دورك اعتبرت ............ الخ "

من حقّك ولا اعتراض على ما ترتئيه وتعتبره ، ومن حقي أن لا أناقشك فيه لأنه في نظري خارج الموضوع إن لم يكن له أهداف أخرى ، ومن حقك مطالبتي بالتّحاور معك حول صلب موضوعي .

عنوان موضوعي:

" صلاح أحمد المجروح والمفترى عليه "

ووردت الجمل والنّصوص التالية:
في ردّ رقم 4 للأخ محمد سعيد بن مخاشن جاء ما يلي:

اقتباس :

( ثم يلبّخ الباحث الكبير أبو عوض الشبامي بالكلام ويقول ما معناه (( إن صلاح أحمد ليس بثائر ضد الإنجليز وحتى لو إعتبرناه ثائر فالثورة على كل حال مشتقة من الثور ))

لم تكتب شيئا ـ يا أستاذي ـ لأحاورك .

وفي نفس الرّد جاء ما يلي لأبي عوض الشبامي:

اقتباس :

لم اشكك بأن صلاح الأحمدي كان شاعرا أو أنه تعلم في (( علمة )) بقريته العنين ، بل كتبت أنه شاعر يتكسب بشعره بالهجاء والمدح وبحوزتي عشرات القصائد من شعر الهجاء تنسب إليه تحت اسمه المستعار (( الفرزدق العصري ))

اقتباس :

كما ذكر المستشرق الانجليزي في هامش كتابه (( نثر وشعر من حضرموت )) كتاب (( نثر وشعر من حضرموت )) للمستشرق روبرت سيرجنت ...!! - سقيفة الشبامي (( (*) الفرزدق العصري: أسم مستعار أطلقه ثلاثة شعراء من الحضارمة المهاجرين هم صلاح الأحمدي،وأبوبكر بن شهاب، وحسين القعيطي )) . وحتى نقف على حقيقته وتقف أنت وجميع القراء على حقيقة وطنيته المزعومة ومعارضته إقرأ القصيدة التي رد فيها الاحمدي على الشاعر المعارض واحكم بنفسك ؟؟ .

كتبت أنا والعياذ بالله من الأنا التالي:

( لاحظ ـ عزيزي القارىء ـ كيف طعن في شهادة بامطرف المؤرّخ المشهور استند إلى شهادة انجرامز المتأذّي من قصيدة الغضب المشهورة ، وعليك القياس والحكم ) .

في ردّ رقم: " 51 " نفى الوطنية عن الشاعر صلاح أحمد ، وعن محسوبكم العبد لله ، مولود ممباسا
اقتباس :

اقتباس :

قيل الأثر يدل على المؤثر ... وشعر الأحمدي يدل على معدنه وسيكلوجية المضطربة ... والوطنية الحضرمية لها روادها ورجالها وليست وافدة علينا من حيدر آباد أو من (( ممباسه )) ....!!!!

لأبي عوض:

اقتباس :

( ....إلا ان شاعرا اسمه صلاح الاحمدي تعود أن يتكسّب من شعره إما بمدح القبائل المتصارعة ، أومن تزيد عددا في قتل خصومها ، ويقبض اكراميات مقابل ذلك الشعر الرخيص ، أويهجو من لا يهبه او يعطيه شيئا( .

ــــــــــــــ

اقتباس :

( ومثل هذا الشاعر الذي كان يقيم مع زوجته الهندية في حيدر آباد ملأى بطنه من (( البرياني والشباتي والسمبوسه والروتي )) وغيرها من الأكلات والفواكه التي تنتجها الهند ) .

ــــــــــــــــــــــــــ

(

اقتباس :

لهذا انطلاقا من فلسفة الجهل والتكسب بالشعر وخلط الأوراق بين مصالحه القاصرة والضيقة ، ومصلحة الناس العامة ، نظم قصيدة ركيكة مضطربة المعاني ، ضعيفة الصور والأخيلية الشعرية ، أراد منها أن ينذكر) .

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(

اقتباس :

وحقق ذلك الذكر عند الذين لايعرفون حقيقة (( صلاح الأحمدي ))

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

اقتباس :

(علنا ندرك مدى جهل الأحمدي بجغرافية حضرموت ومثاوي قبائلها ، وربما أن (( الدال و البراوطة والبرياني الهندي )) قد انساه أن تلك الحدود التي يدعي أن العوبثاني والسيباني يشرحونها ربما تمتد من (( شحير حتى اطراف وادي دوعن )) ـــــــــــــــــــــــــــ

اقتباس :

(ومن الغرابة أن يأتي من المتنطعين على الشعر ويقفز فوق حواجز (( الوطنية والثورية والقومية ... الخ )) ويعد صلاح الأحمدي شاعرا معارضا ثوريا . مع العلم بأن كلمة الثورة مأخوذة من (( الثور ))

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وإذا أردت المزيد فاذهب إلى سقيفة التميّز:
وقفة حول الشاعر صلاح احمد الأحمدي وقصيدته (( الصمعاء )) ....!! - سقيفة الشبامي

هل من خدمة أخرى؟

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

هل من خدمة أخرى؟

سأصحح هفوة / زلة قلم لم أنتبه لها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

بدوري أعتبرت كلا من سالم بن علي الجرو وأبو عوض الشبامي مزايدين مثل الصنبحي ويريدان تمرير آراءهما ، فالأول يريد اثبات معاصرة صلاح الأحمدي للشاعر والمستشار حسين بن حامد المحضار والثاني ينفي ذلك ويضيف إليه قوله أن الأحمدي كان متكسبا بشعره ... بالدليل القطعي المستند للمراجع التي أوردناها ثبت أن المستشار حسين بن حامد المحضار توفى قبل معاهدة الحماية التي عقدتها سلطنات حضرموت مع بريطانيا وذلك ما ينسف رأي سالم الجرو وقد أوجدنا له مخرجا مشرفا في التالي ولكنه يأبى إلا أن يسبح بنا في بحور الوهم ليزيدنا ضلالة فوق الضلالة وليثبت ما لم يثبت ويرفضه العقل والمنطق معا ( جابها لنا من الإحساء والقطيف ) سلام .

أؤكد على الشاعر صلاح الأحمدي قد عاصر السيد المستشار حسين بن حامد المحضار وتساجل معه ومع آخرين من مهجره في الهند إلا أن وفاة الأخير قبل معاهدة الحماية التي عقدتها سلطنات حضرموت مثبوتة مما ينفي عنه نسبة الرد على قصيدة الغضب الشهيرة لصلاح الأحمدي ولذلك فأغلب المهتمين بتاريخ حضرموت السياسي المعاصر يجوزون ولا يرجحون نسبتها إلى السيد محمد بن هاشم . وعليه فإن ما جاء في ما نقله أبو عوض الشبامي ( مرفق ) من كتاب لكم غير صحيح وربما أن الأمور قد أختلطت عليكم فوقعتم في خطأ قابل للتصحيح في طبعات قادمة لكتابكم ( إن تمت ) :







حوى كتاب من أشعار السيد الوزير حسين بن حامد المحضار جمع وإعداد محمد سالم باحمدان مساجلات تمت بين عبد القادر بن عمر بن شيبان التميمي وصلاح أحمد الأحمدي القعيطي اليافعي والوزير حسين بن حامد المحضار ولمقتضيات تنزيه صلاح الأحمدي من تكسّبه بشعره الذي لو كان متاحا له لما هاجر تاركا موطنه وإقراره في قصيدته بفقره وهو يعيش في الهند حيث المجال فيها مفتوحا له للإثراء مقارنة ببني عمومته من آل القعيطي ولإثبات أنه كان تواقا للصلح بين قبائل حضرموت وللتوافق بين المهاجرين منهم في مهاجرهم ، ونقده في قصيدة الغضب واستفزازه لللقبائل كان بدافع الغيرة الوطنية (1) ورفضا لتكبيل سلطنات حضرموت بمعاهدات تشرّع للتبعية المطلقة لحكومة التاج البريطاني وليس للمصالحات القبلية التي كانت حلما يراود الجميع في المهجر وفي الداخل على حد سواء كيف لا ومنهم من غادر موطنه هربا من تصفية حسابات ثأرية سننقل جوابه على بن شيبان الذي أعقبه ردا للسيد حسين بن حامد المحضار الذي وجه له بن شيبان البدع :

أبديت بك وأدعوك يامعطي عطايا موفره = أسألك تغفر لي ذنوبي لا ضويت المقبرة
والعفو منك في الخطايا لي علي مسطرّه = قال القعيطي علّ نومي والعيون امذعّرة
أخبار بلغت منها نفسي الحكيم مكدّره = من نحو جاوه جاتنا في ضمن خط امحرره
اخوه تبع اخوه بلا قيمه ولقوا مسعره = يابيعة الخسران ماذا شرع يا أهل الهوبره

يواصل صلاح الأحمدي قصيدته ويصف حالته المادية في الهند فيقول :

وبعد ياحامل نصيحة صدق ماهي مزورّه = من شيخ في الدكن بلاد النومسه والهوبره
جالس على قلمته لاتوكر ولاشي معصره = ولا بقش في البنك وأسباب المعاش ميسّره
والحال يمشي لا على باطل ولاشي بختره = مع القناعه مالي إلا ذي من الله يسّره

ويوجه خطابه الى بن شيبان فيقول :

مقصدك سر بابه قصد من في القبايل ضيّره = تلقى حليف الصدق بن شيبان سهم المحضره
قل له بلغن أبيات منك للحبيب امصدّره = أغلى من الياقوت ما يتحصّلنه في الذره
ونعمك المحضار للجوده يقدّم منحره = قدها معه ميراث ماهي حادثه ومجيّره
اذا تعنّى عبر عمدان في سم البره = مهدّد سبيل الأمن في الأحقاف بل هو قيصره
ياويل من عاداه باتصبح بلاده امدمّره = ومن قصد بابه يصيب إلا الوفاء والمخيره
يعفو عن الجاني إذا قدّم إليه المعذره = والسجن للظالم مؤبد والقيود مسمّره
جوده معروفه على أهل القطر ما في مسخره = بحر السخاء والجود بوطالب ونفس موذّره
هو ذي محى الأحقاد بين اليوفعه والكوثره = لم السماء بالأرض هذي همة أهل المقدره
وأنتو فتحتوا باب في جاوه لألعاب الكره =وقاموا الجهّال وألقوا بالشريعه مسخره
كلن بغا نفسه إمام العصر راقي منبره = إن عاد فيكم طب يالصحاب ولا تبصره
ما في الشريعه نقص قدها في كتبها مقرره = وإن كان معكم رزق لا تعطونه أولاد المره
لي قابضين إلا الموس للحي هي والمنظره = قوموا على الطرفين بالواجب ولقوا مشوره
والسيد وحده عا المخالف بالعصي والحنجره = لا بد له من يوم بايصبح يطالع دفتره
حساب في الدنيا ولاخر بايقع في الآخره = وبعد سلم لي على بلقار خاص مكررّه
صاحبي والصحبه نسب بين القبايل وموازره = يسرح بها المختاف مطفي في الجبال المقفره

يبدي توقه إلى الصلح والتوافق بين مكونات المجتمع الحضرمي فيقول :

قل له بغينا صلح بين أهل الوطن ومسايره = بين الحبايب والمشايخ ما بغينا الشعفره
بحكي بنور الله ما في الصدق قط محاذره = وإذا اصطلحتوا ما علينا من كلاب المجزره
أما القبيلي شانه إلا يوم ينحس شنبره = قل للتميمي لا تبحّث خل بقعه مستّره
والقبوله والمشيخه عمدن حصون مسوّره = والمسيده من فوقهن مثل الملك في بندره
مبعد قطعنا الياس ما يصلح نشل المجهره = روّد شوي عالهجن ماشي فايده في الشعفره
عاد الرجا في الله مازال النسم في الحنجره = ذا ذي حصل والعفو كان الهرج فيه مشاجره
واختم بذكر الشافع الهادي نهار الجرجره = وآله الأطهار أولاد البتول الطاهره

وللدلالة على رضاء السيد حسين بن حامد المحضار عن بن شيبان والأحمدي نقتطف التالي من جوابه عليهم :

يوم الكلام الزين جا لا عندنا من مصدره = من القبل لي سيلهم سيّل وعدى عالحزور
من القعيطي والتميمي جاتنا متواتره = ذي فرّح الخاطر وميّل ما بقلبي من كدور
الله يحفظهم ويصلح حالهم والمكثره = لهم وللجودات والشرع الوفي قدها دهور

ويبدي إدراكه للمشاكل والنزاعات بين المهاجرين في جاوه فيقول :

وأما عرب جاوه وأهلها والمسخره = ما سيبنا منهم ومن غرّته نفسه بالغرور
أخبارهم معنا نراها كلها متواتره = هم دوروا للحقد وأسباب العداوه والنفور
ما بينهم واليوم قدها إلا عداوه ظاهره = بين الحبايب والمشايخ والقبايل دور دور
سكره مع بطره بهم يوم البقش متكاثره = معهم تعنوا للفساله والرذالة والفجور

ويعبّر عن تفهمه للأوضاع المادية لبعض الحضارم ( الطفرانين ) ومنهم الشاعرين بن شيبان والأحمدي فيقول :

وانتم سرحتم من جهتكم طالبين المستره = خبّه قفا العيشه على ستر المكالف والزقور
لا حد معه معوز ولا رادي ولا له مسدره = وقوتكم تمره ولفلاف المصاري والشطور
كلن سرح متعوب ما يقدر على ثوب المره = لو حد معه شي في بلاده ما تعنّى للبحور
وفارق أوطانه وهذه ياصحابي تذكره = لكم من المحضار مرّه وفكروا ياهل الفكور
وتذكروا الأوطان شو من يذكر أهله يذكره = الله وأعساره يبدلها جميعا باليسور
والعمر بايعبر وبقعا كلها إلا عابره = ما حد على الدنيا مخلّد كلنا فيها عبور
ولعاد باطوّل وكلن قده عارف معشره = والتبر بين الناس يعرف والمصفى والبرور
ذلا وحلنا ياهل جاوه بالعقول الخاسره = كثر الحمق ياذي على قل الديانه والفجور

ويعلن عن استعداده للسفر الى جاوه إن شاءت الإرادة الإلهية للتوفيق بين المهاجرين فيقول :

ذا ما حصل والعزم بارز كان ربك يسره = لأجل أهل جاوه بانسافر بالمخاوط والنزور
والجهد بانبذله كله والبصر والمبصره = في سدكم مره وللنزهه وقدنا بانزور
وفي وطننا قد بذلنا الجهد حسب المقدره = فيما يزين الناس واخماد الفتن هي والشرور
وصلحت الوديان مره والخليقه سابره = وأحوالهم صلحت في الساحل ولي هم في البرور
على الوفا والشرع دايم والدول متصدره = للحكم والتنفيذ زاد الناس نورا فوق نور
يصلح دولتنا ويافع كلهم والكوثره = وسيف بومقعط وسمحاة المجاري والخدور

تحياتي .







(1) لا يستبعد كذلك دوافع أخرى مثل تصفية حسابات معلقة بين المنتمين للأسرة القعيطية الحاكمة بجميع تصنيفاتهم ومراتبهم .

[سالم علي الجرو]

[QUOTE=مسرور;602530]

وعليه فإن ما جاء في ما نقله أبو عوض الشبامي ( مرفق ) من كتاب لكم غير صحيح وربما أن الأمور قد أختلطت عليكم فوقعتم في خطأ قابل للتصحيح في طبعات قادمة لكتابكم ( إن تمت ) :[/SIZE][/COLOR]

نحن نتكلّم حول المنشور هنا وليس حول ما جاء في كتابي الذي أشرت إليه . ما نشر هنا منذ أمد ليس بالقصير ، إنه تحامل وأذى بحضورك ، تعدّى الأدب واللياقة ، فلا تغدرنّ بي في آخر المدّة .
قديما كتبت عن ما أوردته في كتبي كجهد إعتمد على السماع وأنّه بين أيدي الجميع للنقد والتّصحيح ، وطرق النّقد لا تقبل صور الحمير والكلاب وخطاب السّفه ، ولا زلت أذكر عنوانا لموضوع هام: " معاناتي في كتاباتي " أو يقرب من هذا العنوان . لم أقرأ نقد يثري وعلى مشهد منك . وهل تعتقد أنّي سأغامر بسمعتي؟ ما هكذا يجب أن تقرأ وتقيس؟ ولكنك تنتقي وتركتك ليقيني بأن الصحيح هو الي سيمكث . سنوات يا أستاذي وأنت تكتب بالمزاج وأنا صامت وهو المفضّل عندي عندما لا أفهم شيئا أو أفهم ولا أحبّذ أن أقول شيئا .
أنقل نصّين من مقدّمة الكتاب الذي أشرت إليه

( هذه البادرة برغم ما يعتريها من قصور أعتبرها نوعا من الإثارة للذين يهتمون بحضرموت ، الأرض والإنسان والتراث ).

( وأخيرا،فإن العجالة التالية لم تتناول الشعر العامـي الحضرمي بالنقد والتحليل ، وبرؤى تاريخية، وإنما جاءت في شكل خواطر واستطرادات انتهت إلى سطر من قمط وقطرة من محيط ، وكما أشرت فإنني اعتبرها نوعا من الإثارة للذين يفتخرون بجذورهم ... ) .

هذه الذي كتبته وأنا أرتجي من الآخرين أن يسارعوا إلى انتشال خصوصيتهم من الضّياع .

المنشور هنا آخر يا أيّها الأستاذ الذي أحترمه وسأظل أحترمه ما لم يستغبيني .
شكرا أستاذي .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

نحن نتكلّم حول المنشور هنا وليس حول ما جاء في كتابي الذي أشرت إليه . ما نشر هنا منذ أمد ليس بالقصير ، إنه تحامل وأذى بحضورك ، تعدّى الأدب واللياقة ، فلا تغدرنّ بي في آخر المدّة . صدقت ...... الغدر مش من طبعي قديما كتبت عن ما أوردته في كتبي كجهد إعتمد على السماع وأنّه بين أيدي الجميع للنقد والتّصحيح ، وطرق النّقد لا تقبل صور الحمير والكلاب وخطاب السّفه ، ولا زلت أذكر عنوانا لموضوع هام: " معاناتي في كتاباتي " أو يقرب من هذا العنوان . لم أقرأ نقد يثري وعلى مشهد منك . وهل تعتقد أنّي سأغامر بسمعتي؟ ما هكذا يجب أن تقرأ وتقيس؟ ولكنك تنتقي وتركتك ليقيني بأن الصحيح هو الي سيمكث . كلام في محلّه سنوات يا أستاذي وأنت تكتب بالمزاج وأنا صامت وهو المفضّل عندي عندما لا أفهم شيئا أو أفهم ولا أحبّذ أن أقول شيئا . مما فهمتها ياريتك توضحها لي أكثر ..... كيف أكتب بالمزاج ؟ أنقل نصّين من مقدّمة الكتاب الذي أشرت إليه ( هذه البادرة برغم ما يعتريها من قصور أعتبرها نوعا من الإثارة للذين يهتمون بحضرموت ، الأرض والإنسان والتراث ). ( وأخيرا،فإن العجالة التالية لم تتناول الشعر العامـي الحضرمي بالنقد والتحليل ، وبرؤى تاريخية، وإنما جاءت في شكل خواطر واستطرادات انتهت إلى سطر من قمط وقطرة من محيط ، وكما أشرت فإنني اعتبرها نوعا من الإثارة للذين يفتخرون بجذورهم ... ) . هذه الذي كتبته وأنا أرتجي من الآخرين أن يسارعوا إلى انتشال خصوصيتهم من الضّياع . عدّاك العيب المنشور هنا آخر يا أيّها الأستاذ الذي أحترمه وسأظل أحترمه ما لم يستغبيني . شكرا أستاذي .

ختاما ............ دعهم ودع ما يقولونــــــــه ... ومن زل ولا غلط قل له مسامح وأصبر على اللكع والتجريح

اعتبر سجالنا حوارا وطنيا غير مشروط


http://www.abuaseel.com/ra/6galdalnas-3ood.rm


تحياتي .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

ختاما ............ دعهم ودع ما يقولونــــــــه ... ومن زل ولا غلط قل له مسامح وأصبر على اللكع والتجريح اعتبر سجالنا حوارا وطنيا غير مشروط http://www.abuaseel.com/ra/6galdalnas-3ood.rm تحياتي .

هو كذلك ، لكنه مشروط ضمنا بصورة أو بأخرى ، ومن عندك ، فأنت الذي تفرض هواك السياسي ولا أرى في هذا إجحاف منك ، فقط أردت أن أبيّن لك الشروط غير المعلنة فيمن يتحاور معك وطنيّا ، بدليل أنّك تتحدث عن أحزاب ورموز سياسية في حين أن العبد لله لا يرى إلا وطنا ولا يتحدث عن الرموز مهما اعتلا شأنها لأن المقياس لديه:
ماذا استفاد الوطن وكيف سيستفيد أكثر؟ وماذا خسر وكيف سيتجنّب الخسارة؟

هناك فرق سيّدي بيننا ، وهي ظاهرة صحّية .

النقطة الأخرى: أنّ الحوار معك له بعد اجتماعي في بعض جوانبه وهو شائق على كل حال وممتع ومفيد ، لا سيّما عندما تتداخل أطراف الشرائح وكلّ يعود إلى شيمته وبيته ، وتدخل القصيدة الشعبيّة الرّمزية الخارجة من رحم البيئة الثقافية والوعي الإجتماعي ، ولعلّك تجدني هنا اكبح جماح قلمي الصغير واستوقف حبل أفكاري ليقيني بأني في صحراء فقدت معرفة الإتجاهات ، بمعنى علمي: فقدت البوصلة .

دعني أفضفض أو لست أنت من يكتب دائماً:

" والحديث ذو شجون "؟

إن شئت هو: فلقد جرّب قلمه وشجاعته وفشل ، وإن شئت هي: كذلك ذات المآل ، وإن شئت هما وهم: ففي ذات المسار وإلى ذات النتائج .

إلا أنت

لذلك سرت معك خلف قافلتك وأنا متألّم لمعرفتي بأنّي لن أخسر في نهاية المطاف ، وها أنت تصف الحوار الطويل معك ، المتعانق أحيانا ، المتضاد أحيانا أخرى ، والمتباين في اتّجاهاته الفكرية والآيديولوجيّة ، بأنّه حوار وطني لتبعد به عن مواطن ضعف ما ، وهذا يسعدني ويعلّمني في ذات الوقت: ما معنى السّمو في الحوارات؟

سوف أعتبرها تجربة وقفت عند محطّة ، متمنيّا تدوير الزّوايا عند الضرورة والأخذ بالأرجحيات .
شكرا أستاذي .

[عبدالله غريب]

[QUOTE=سالم علي الجرو;601632]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

من لا شتهر بالجود صيته وهو حــي=ما ظاهر له صيت عقب الممـــاتِ منصورالرمالي نحن لسنا في حفل تكريم ، الرجل رحل عن الدّنيا وتمنّى في قصيدته: عسى يقع مسكني في الجنّة وعالحوض الورود نسأل الله له ولأموات المسلمين جميعا الرحمة والمغفرة وسكنى الجنّة لمن يستفسر عن حقيقة الشّاعر صلاح احمد: صلاح أحمد كان على ألسنة النّاس على مختلف شرائحها في عصره وبعد رحيله فيما نسمّيه اليوم بالوهج والألمعيّة. خاطبه شعرا أسياد العشائر مما يدلّ على مكانته ومنزلته الإجتماعية ، وهو القياس الوحيد والدّقيق لتقييم الشخص وليس زبرقة إعلام اليوم . من يعرف حسين بن حامد المحضار وابن شيبان ( التميمي ) وبلقار ( ابن ماضي ) وعبيد حم ، ويعرف عن حقبة من التاريخ كان للشعر خلالها حضور في القراءة والتّقييم والنّقد وحلّ المشاكل والتّشاور يعرف رجال مضوا منهم الشاعر: صلاح احمد. مع عبيد مردوف حم: تشكي من الوقت فيه احوال مذمومهْ =بسألك بالله قل لي هومن المذموم من لي فتح لك ومن لي جاب معزومهْ= ماحد يجي عند حد إلاّ وهو معزوم ياذا المعرّس غرم والبنت مغرومهْ = والمشترح والمعلّم مثلهم مغروم حد رضي شل مزحاته كسر سومهْ=ولا سرى الغيث قلنا له كسرت السوم من جهة الاحقاف نفسه دوب مغمومهْ=وانت صبر مثلهم في حقك المغموم من حيث تنظر بيوت الشّرع مهدومهْ=يهوين يوم الشّريعه بيتها مهدوم الفيل ياخوك وايش يقبض بخرطومْه=إيش بايولّف لخوك الفيل بالخرطوم سر لا بلادك ودارك والقها نومه=شف ذا مرض مادواه الا الوقاء والنّوم شف ذا مرض حمي كلها الناس محمومه=ولا لحقنا طبيب يداوي المحموم خذها نصيحه سوى من ولد الصدق مرسومه= شف صادق الوعد راسل خطها مرسوم وان مت مظلوم مثلك جم مظلومه= ياكم وياكم وياكم في الجهةْ مظلوم نصحت قالوا نصيحة كذب مدغومه=كذبت قالوا مخالف الاحمدي مدغوم حاربت لمّا ضوت حربتي مثلومه= أحسن لي اسكت وعلّق سيفي المثلوم كثيب يعقوب فيه أجواد صمصومه= بنرتب الفاتحه للسيد الصمصوم من العيب التّشكيك والأسوأ الإتّجار بنصوص جميلة وقيم من أجل ارضاء نزوات وتغطية مركّب نقص عند بعض المتأخّرين . البيتان التاليان للشاعر سبع الليل كتبها هنا في السقيفة ، ماذا لو ادّعى عمرو بعد عقود من اليوم بأنّ سبع الليل لم يكن من شبام وأثار جدل؟ . مطلوب قليل من إدراك وحس لتبيين الزّيف والنّزق طرحت العز والنّاموس فوق الرّاس كوفيهْ=وحبّ النّاس والجودات متردّي براديها انا من داخل الصّفراء ولي عادات عربيّه=شبام العاليه كلّين يعرفها ويضويها [/QUOTE ............................. يتبع

كان جدي رحمه الله يردد دائما هذا البيت
( سر لا بلادك ودارك والقها نومه ********** شف ذا مرض مادواه الا الوقاء والنّوم )

اشكر الكاتب الذي وضع هذه القصيدة وسؤالي لمن هذه القصيدة ؟؟؟؟
ولو أمكن تلبية طلبي بكتابة القصيدة كاملة ولك الشكر مقدما

[أبوعوض الشبامي]

[QUOTE=عبدالله غريب;631672]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

كان جدي رحمه الله يردد دائما هذا البيت ( سر لا بلادك ودارك والقها نومه ********** شف ذا مرض مادواه الا الوقاء والنّوم ) اشكر الكاتب الذي وضع هذه القصيدة وسؤالي لمن هذه القصيدة ؟؟؟؟ ولو أمكن تلبية طلبي بكتابة القصيدة كاملة ولك الشكر مقدما

عبدالله غريب رحم الله جدك نام واستراح ... !!
فطوبى لك وللغرباء لأنك لن تجد جوابا على سؤالك من لدن من وجهة إليه السؤال ...!!


.

[عبدالله غريب]

[QUOTE=أبوعوض الشبامي;631853]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله غريب [ مشاهدة المشاركة ]

عبدالله غريب رحم الله جدك نام واستراح ... !! فطوبى لك وللغرباء لأنك لن تجد جوابا على سؤالك من لدن من وجهة إليه السؤال ...!! .

حجة الغائب معاه معذور اذا لم يملك الجواب ولكن سؤالي من اجل استفيد فقط
شكرا لكم جميعا