جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

[الراحل قبل بدء]

نصركم الله ووفقكم يا من تذبون عن السنة والعقيدة الصحيحة، لا شك أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، لكنك ما زلت تجد في زماننا هذا وفي كل شبر من أصقاع الأرض من ينافح عن مذاهب الباطل ويدافع عن أهل الزيغ و الضلالات والبدع بكل جرأة وإقدام وإلحاح وإصرار، غير ملتفت إلى إنكار المنكرين عليه ولا آبه بما سيق إليه من الأدلة والردود، ولا بمن قال له اتق الله في نفسك ودينك وعقيدتك ، بل كل همه هو اللغط والزغط انتصارا لبدعته، وتسفيها لمخالفيه، واستماتـته في تقويض أدلتهم ونسفها حقا أم باطلا حتى وإن اضطره ذلك إلى الكذب والخلط والبهتان والتزييف والتحريف والتخريف والتجديف .... والله لإني أقرأ ردودهم وأقوالهم التي صنفوها ردا على أهل السنة بكل حزم وعزم، وأقول في نفسي قد يكون الحق مع هؤلاء ولو في بعض الأمر ، لا شكا في مذهبي ولكن تقوى لله، وخوفا من فوات الخير وطلبا للحق والإنصاف ، فوالله لو وجدنا الحق في كلامهم لاتبعناهم، لكنك لا تجد إلا إرعادا وأزبادا .... ثم أعود لأسأل نفسي : ألا يتق الله أولئك المبتدعة ولو قليلا؟

[الحضرمي التريمي]

التواضع من الزهد

قد ذكرنا في مامضى بعضا ولا نقول كل شيء عن الزهد والورع في العبادة عند أبن تيمية رحمه الله ، ونواصل من أن التواضع من الزهد حتى أن أبو حاتم الرازي رحمه الله صنف مصنفا في الزهد وجعل التواضع من أولويات الزهد قال رحمه الله بعد أن ساق السند غلى زوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بنت الصديق رضي الله عنها قال :عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : « إنكم لمغفلون أفضل العبادة : التواضع »
وقال أبي داوود في الزهد ايضا وساق سنده قال :سمعت عمر ، على المنبر يقول : إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال : انتعش نعشك الله ، فهو في نفسه صغير أو فقير وفي أنفس الناس كبير ، وإن العبد إذا تكبر وعدا طوره وضعه الله على الأرض ، وقال : اخسأ خسأك الله ، فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس صغير ، حتى أنه أحقر وأصغر في أعين الناس من الخنزير .
وصنف الأمام أحمد بن حنبل مصنفا مشهورا في الزهد وقال فيه :حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا زهير يعني ابن محمد ، عن صالح يعني : ابن كيسان أن عبد الله بن أبي أمامة أخبره ، أن أبا أمامة أخبره ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « البذاذة (1) من الإيمان ، البذاذة من الإيمان ، البذاذةالبذاذة : رَثَاثة الْهيئة يقال : بّذُّ الْهيئة وبَاذُّ الهيئة : أي رَثُّ اللِّبْسة، وقد يراد بذلك التواضع في اللباس وترك التَّبَجُّح به من الإيمان » قال : عبد الله هذا أبو أمامة الحارثي قال عبد الله : سألت أبي قلت : ما البذاذة ؟ قال : التواضع في اللباس «
وجاء عنه أي الأمام أحمد قال :حدثنا عبد الله ، أخبرنا أبي ، حدثنا هاشم ، حدثنا الفرج بن فضالة ، عن أبي راشد ، عن يزيد بن ميسرة قال : « قال عيسى ابن مريم عليه السلام : ما لي لا أرى فيكم أفضل العبادة ؟ قالوا : وما أفضل العبادة يا روح الله ؟ قال : التواضع لله عز وجل »
والتواضع رفعة للعبد المؤمن كما أخبربذلك المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه " من تواضع لله رفعه الله " .قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 432 : الحديث حسن وله شواهد رواه أبو نعيم في " الحلية " ( 8 / 46 )

وجاء في ستنن البيهقي بإسناد حسن عن جر بن عبد الله رضي الله عنه قال نزلنا الصفاح فإذا رجل نائم تحت شجرة قد كادت الشمس تبلغه قال فقلت للغلام انطلق بهذا النطع فأظله ل فانطلق فأظله فلما استيقظ فإذا هو سلمان رضي الله عنه فأتيته أسلم عليه فقال يا جرير تواضع لله فإنه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جرير هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت لا أدري قال ظلم الناس بينهم000
فالتواضع لله تعالى والخضوع له والخشوع من أرقى مقامات العبودية قال تعالى :
لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88 الحجر وقال تعالى في الشعراءوَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) فهذا التواضع عبادة لله تعالى خلافا للتواضع المصطنع الذي قد يلبسه بعض الناس رياء وسمعة 0
لأن التواضع من الزهد و من صلاح القلوب فالأرواح تغذى بالتقوى وبالأعمال الصالحة حتى تسمو وترتفع بينما الأبدان تغذيتها بمآكل ومشارب فكلما كثرت كسلت أو أفسدت وأخلدت صاحبها إلى الأرض قال شيخ الأسلام أبن تيمية في مجموع الفتاوى :
( أن الصلاح في الفقراء أكثر منه في الأغنياء . كما أنه إذا كان في الأغنياء فهو أكمل منه في الفقراء فهذا في هؤلاء أكثر وفي هؤلاء أكثر لأن فتنة الغنى أعظم من فتنة الفقر فالسالم منها أقل . ومن سلم منها كان أفضل ممن سلم من فتنة الفقر فقط ؛ ولهذا صار الناس يطلبون الصلاح في الفقراء لأن المظنة فيهم أكثر . فهذا هذا والله أعلم . فلهذا السبب صارت المسكنة نسبته وكذلك لما رأوا المسكنة والتواضع في الفقراء أكثر اعتقدوا أن التواضع والمسكنة هو الفقر وليس كذلك . بل الفقر هنا عدم المال والمسكنة خضوع القلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من فتنة الفقر وشر فتنة الغنى وقال : بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وقد قال صلى الله عليه وسلم { والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها } ولهذا كان الغالب على المهاجرين الفقر والغالب على الأنصار الغنى والمهاجرون أفضل من الأنصار وكان في المهاجرين أغنياؤهم من أفضل المهاجرين مع أنهم بالهجرة تركوا من أموالهم ما صاروا به فقراء بالنسبة إلى ما كانوا عليه .)

[إبن المهاجر]

بسم الله الرحمن الرحيم
رحمة الله على شيخ الاسلام إبن تيمية وأسكنة فسيح جناتة ورحم الله علما المسلمين الصابرين المجاهدين الموحدين في كل وقت وحين ..
وغفر الله للمسلمين أجمعين وأدخلهم في رحمتة بإذنة سبحانة
وصلي اللهم على خير البشر سيدنا محمد صلى الله علية وعلى آله وأزواجة وأصحابة أجمعين

[ابن سيؤن]

علينا أخذ الدروس والعبر من سير هؤلاء العظماء الذين ظحوا بالغالي والنفيس من أجل هذا الدين والقيام بدورهم في نشره بين الناس صافيا ونقيا . استمر يالحضرمي التريمي

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراحل قبل بدء [ مشاهدة المشاركة ]

نصركم الله ووفقكم يا من تذبون عن السنة والعقيدة الصحيحة، لا شك أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، لكنك ما زلت تجد في زماننا هذا وفي كل شبر من أصقاع الأرض من ينافح عن مذاهب الباطل ويدافع عن أهل الزيغ و الضلالات والبدع بكل جرأة وإقدام وإلحاح وإصرار، غير ملتفت إلى إنكار المنكرين عليه ولا آبه بما سيق إليه من الأدلة والردود، ولا بمن قال له اتق الله في نفسك ودينك وعقيدتك ، بل كل همه هو اللغط والزغط انتصارا لبدعته، وتسفيها لمخالفيه، واستماتـته في تقويض أدلتهم ونسفها حقا أم باطلا حتى وإن اضطره ذلك إلى الكذب والخلط والبهتان والتزييف والتحريف والتخريف والتجديف .... والله لإني أقرأ ردودهم وأقوالهم التي صنفوها ردا على أهل السنة بكل حزم وعزم، وأقول في نفسي قد يكون الحق مع هؤلاء ولو في بعض الأمر ، لا شكا في مذهبي ولكن تقوى لله، وخوفا من فوات الخير وطلبا للحق والإنصاف ، فوالله لو وجدنا الحق في كلامهم لاتبعناهم، لكنك لا تجد إلا إرعادا وأزبادا .... ثم أعود لأسأل نفسي : ألا يتق الله أولئك المبتدعة ولو قليلا؟

طوبى للغرباء
جزاك الله خيرا أيها النبيل وكما قال الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة رحمه الله أن أهل السنة ( يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله أهل العمى كم من قتيل لإبليس قد أحيوه وضال تائه قد هدوه بذلوا دماءهم وأموالهم دون هلكة العباد فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم وما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا )
فبارك الله فيك وعيدك مبارك وأعذرني عن التأخير في الرد 0

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سيؤن [ مشاهدة المشاركة ]

علينا أخذ الدروس والعبر من سير هؤلاء العظماء الذين ظحوا بالغالي والنفيس من أجل هذا الدين والقيام بدورهم في نشره بين الناس صافيا ونقيا . استمر يالحضرمي التريمي

فعلا ينبغي أخذ الدروس والعبر من هولاء العظماء ومن سيرهم بارك الله في أخي وصديقي أبن سيؤن وجعله في ميزان حسناتك وعيدك مبارك وأعذرني في تأخير الرد وسأتواصل معك 0

[الحضرمي التريمي]

أبن تيمية لم يكن فيلسوفا ولا من رجال المنطق بل كان عالما ربانياً و إماماً مجددا للمسلمين
[COLOR="Blue"]لله در شيخ الإسلام أبن تيمية يظهر بريق معدنه ولمعانه في كل عصر وفي كل زمان ، بحر من العلم لا ساحل له ،من غاص في جوفه وجد كل شيء ثمين ، لا زال منهجه وطريقته وعلمه مجال بحث ونقاش في مختلف الجامعات والدراسات من ذلك رجال الفلسفة والكتاب الماضين والمعاصرين ممن يحلو له ان يصفه بالفليسوف وهذا غير صحيح إطلاقا أن يوصف بهذا فهم بهذا يلغون ماعنده من علوم الشريعة وهي أجل العلوم وأكرمها وأفضلها عند الله تعالى ، قال الله تعالى :"إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ "(28) سورة فاطر فأختص الله العلماء بالخشية من دون الناس وهذا المقام في العبودية لله تعالى هو من أجل وأعظم المقامات 0
ومن وصف بأنه عالم رباني أمتن الله عليه بالعلم في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يوصف بالفليسوف أو المفكر الإسلامي وغيرها من الألقاب فهذا لعله من اهل الباطل الذين قد تناصروا على ابن تيمية رحمه الله، في الماضي والحاضر ورموه من قوس واحدة بالعداء(ولم يزل المبتدعون أهل الأهواء، وآكلوا الدنيا بالدين، متعاضدين، متناصرين في عدوانه، باذلين وسعهم بالسعي في الفتك به، متخرصين عليه الكذب الصراح، مختلقين عليه، وناسبين إليه ما لم يقله ولم ينقله، ولم يوجد له به خط، ولا وجد له فيه تصنيف ولا فتوى، ولا سمع منه في مجلس) -أنظر دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد-
ابن تيمية رحمه الله يصلح في حقه أن يقال العلامة المجاهد، الإمام الرباني المجدد ، شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (661 - 728هـ) ذلك العلامة الفذ الذي لا يملك منصف من الكفار أو من المسلمين، من أعدائه أو من محبيه إلا أن يثني عليه كثيراً حين ذكره، بما يحضر ذلك المثني من صفات وخصائص لابن تيمية رحمه الله0
كتب في صحيفة عكاظ أحد الكتاب أو الصحفيين المعاصرين واسمه" شايع بن هذال الوقيان" يقول :ابن تيمية: الفيلسوف الذي نقد الفلسفةلأحد 04/05/1431 هـ 18 أبريل 2010 مالعدد : 3227الأرشيف
من المعروف، تاريخيا أن ابن تيمية كان خصما للفلسفة، ولكنه ليس بالخصم الجاهل الذي لا يعرف ماذا يقول، بل هو خبير بالفلسفة وبمداخلها ومخارجها ومبادئها ومسائلها. وقد دون نقده للفلسفة وللمنطق في عدة كتب أهمها: الرد على المنطقيين، ونقض المنطق، إضافة إلى بعض ما ورد في درء تعارض العقل والنقل.
ورغم خصومة ابن تيمية للفلسفة، فهل كان فيلسوفا ؟ أو هل يحق لنا أن نعده فيلسوفا ؟لقد أثرت سؤالا مشابها في رسالة بعثت بها للدكتور شوقي الزين: هل كان ابن عربي فيلسوفا ؟، فرد علي قائلا : لقد طرد ابن عربي الفلسفة من الباب، لتعود وتدخل عليه من النافذة. ومثل هذا الجواب ينطبق على ابن تيمية، فهو لا يكرس نفسه كفيلسوف، ولكنه كناقد للفلسفة أثبت آراء فلسفية عظيمة لا يمكن تجاهلها. وهذا ما جعل فيلسوفا مثل علي حرب يقول : إن ابن تيمية كان أبرز ناقد للمنطق الصوري بين أرسطو ومفكري ما بعد الحداثة. والمشكل التأويلي هنا أن من قرأ عبارة علي حرب قد تعامل معها بمنطق القراءة الدونية: أي إن ابن تيمية سبق الفلاسفة المعاصرين، وأنه أفضل منهم، وأننا قادرون على الاستغناء عن الفكر الغربي ما دام لدينا مفكرون عظماء، وهلمجرا. وفي هذه القراءة السجالية التي لا قيمة لها في ميزان النظر العلمي غاب ابن تيمية كفيلسوف وناقد للفلسفة ليحضر ، فحسب، كممثل أيديولوجي للمذهب السلفي في عقول الأتباع والخصوم.
والصحيح عند طلاب العلم السلفيين أن من منهجه نقض أصول الفلسفة وأهدافها العليا ونقض الأصول الكلامية ونقض أصول المنطق والنظريات الأخرى0[/COLOR]
سلوكه المنهج الصحيح للمعرفة والاستدلال ومراتب الأدلة وهي ثلاثة
بيانه لطرق العلم والمعرفة ومصادرها ( يطلق عليها أحياناً العلوم الإنسانية ) وهي ثلاثة : الحس والإعتبار والخبر أخذاً من قوله تعالى : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلاً فليس هناك طريق رابع.
بيانه للطريق والدليل الشرعي ويعني بالدليل الشرعي:
1- ما أثبته الشرع ودل عليه
2 ـ ما أباحه وأذن فيه
فالذي أثبته الشرع هو دلالة الكتاب والسنة والذي أباحه و أذن فيه هو دلالة العقل وفي علمنا أنه لم يُسبقه إلى ذلك أحد والله أعلم

[الحضرمي التريمي]

لأبن تيمية مصنفات كثيرة جدا بعضها لازال مخطوط ومحفوظ وبعضها مفقود وأشتهر المطبوع منها مايلي :1) "
1-تفسير سورة الصمد وجواب سؤال عن كلام الله تعالى , هل يتفاضل ؟ ".
2) " بيان تلبيس إبليس في تأسيس بدعهم الكلامية " في ست مجلدات.
3) " منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية " في ثلاث مجلدات, وفي بعض النسخ في أربع مجلدات.
4) " جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية " في أربع مجلدات .
5) " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " في مجلدين , وبعض النسخ منه في ثلاث مجلدات .
6) " الإيمان " في مجل .
7) " الاستقامة " في مجلدين .
8) " تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل ".
9) " بيان الدليل على بطلان التحليل ".
10) " الصادم المسلول على شاتم الرسول " .

1) " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " .
2) " تحرير الكلام في حادثة الأقسام ".
3) " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " .
4) " السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ".
5) " تفضيل صالح الناس على سائر الأجناس".
6) " التحفة العراقية في الأعمال القلبية " .
7) " مسائل الإسكندرية في الرد على الملاحدة والاتحادية " وتعرف بالسبعينية , في الرد على ابن سبعين وإضرابه.
8) " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ".
9) " فضائل القرآن ".
10) " أقسام القرآن ".
21)" أمثال القرآن " .
22) " الرد على المنطق " .
23) "الكيلانية " .
24) " البغدادية" .
25) " القادرية " .
26) " الأزهرية " .
27) " البعلبكية " .
28) " إبطال القول بإثبات الجواهر العقلية " .
29) " إبطال القول بقدم العالم " .
30) " إبطال القول قي أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد " .
31) " الوسيلة " .
32) " الرد على البكري في الاستغاثة " .
33) " شرح عقيدة الأصبهاني " المسمى الأصبهانية .
34)" الصفدية . في الرد على الرد على الفلاسفة في قولهم : إن معجزات الأنبياء عليهم السلام قوى نفسانية . وفي إبطال القول بقدم العالم .


35) " شرح أول المحصل " .
36) " الرد على أهل كسروان الرافضة " . مجلدان .
37) " الهلاونية ز وهو جواب سؤال ورد لسان هو لاكو , ملك التتار".
38) " تعليق على كتاب المحرر في الفقه لجده الشيخ مجد الدين " عدة مجلات .
39) " شرح العمدة في الفقه " مجلدات .
40) " تحقيق الإثبات للأسماء والصفات " .
41) " التدمرية " .
42) " موافقة صحيح المنقول لصريح العقول " .
43)" الاستغفار " .
44) " التسعينية " .
45) " درء تعارض النقل والعقل " .
46) " الفتاوى الكبرى " والمسماه بــ ( فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ).
47) " الفتوى الحموية " .
48) " العقيدة الواسطية " .
49) " الاختيارات " .
50) " رسائل شيخ الاسلام من السجن " .
51) " مجموع تفسير ابن تيمية " .
52) قواعد التفسير .

[الحضرمي التريمي]

الصلاة خلف مستور الحال وأهل البدع
مستور الحال :
لأهل السنة أصول عرفت بأصول أهل السنة والجماعة منها أنهم يصلون الجمع والأعياد خلف الإمام المستور الذي لايعرف عنه بدعة كما ذكر شيخ افسلام أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 1/ 276 قال رحمه الله :(( فصل ) ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل أهل البدع من الرافضة وغيرهم فإن كان الإمام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور صلى خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين ولم يقل أحد من الأئمة إنه لا تجوز الصلاة إلا خلف من علم باطن أمره بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور000 )
ومستور الحال :الذي لايعلم حاله فأهل السنة مجمعون على الصلاة خلفه وهذا هو فعل الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأما الخوارج والرافضة فمن أصولهم عدم الصلاة خلف من لايعرفون حاله ولا يصححون الصلاة ويطالبون بإعادتها 0 وقد قال شيخ افسلام أبت نيمية رحمه الله في الفتاوى3/ 375
( فالصلاة خلف مستور الحال جائزة باتفاق علماء المسلمين ، ومن قال أن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله ، فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة .. )أهـ .
(وأما الصلاة خلف أهل البدع والفجور قال رحمه الله في مجموع الفتاوى أيضا :
ولكن إذا ظهر من المصلي بدعة أو فجور وأمكن الصلاة خلف من يعلم أنه مبتدع أو فاسق مع إمكان الصلاة خلف غيره فأكثر أهل العلم يصححون صلاة المأموم وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد . وأما إذا لم يمكن الصلاة إلا خلف المبتدع أو الفاجر كالجمعة التي إمامها مبتدع أو فاجر وليس هناك جمعة أخرى فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر عند عامة أهل السنة والجماعة . وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة أهل السنة بلا خلاف عندهم . وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الاستحباب كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله . ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله . ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية - أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر . فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال إن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة ، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلى عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان قد يشرب الخمر وصلى مرة الصبح أربعا وجلده عثمان بن عفان على ذلك . وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن يوسف . وكان الصحابة والتا بعون يصلون خلف ابن أبي عبيد وكان متهما بالإلحاد وداعيا إلى الضلال .)
وقال ابن تيمية -رحمه الله - قوله [ في منهاج السنة ] في معرض استدلاله بعدم تكفير الخوارج ( ومما يدل على أن الصحابة لم يكفروا الخوارج: أنهم كانو يصلون خلفهم وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري)
الصلاة خلف المبتدع الصوفي في رد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :سؤال :في حيّنا مسجد بناه جماعة من الصوفية، بعد أن أردنا نحن –يا أهل السنة- بناءه، ولكنهم أصروا على بنائه وفعلوا، وهو الآن تحت إدارتهم وتصرفهم، ويقومون فيه بأشعار ومدائح، فهل يجوز لنا نحن السُنيين أن نصلي فيه معهم وخلف إمامهم المبتدع أم ماذا نفعل ؟
الجواب:
إذا كان إمامهم ليس بكافر وإنما عنده بعض البدع التي لا تخرجه من الإسلام، فلا مانع من الصلاة معهم ونصيحتهم وتوجيههم وإرشادهم بالدعوة إلى الله بعد الصلوات، وفي حلقات العلم في المسجد حتى يستفيدوا وينتفعوا ويدعوا ما عندهم من البدع إن شاء الله، لأن هذا من باب التعاون على البر والتقوى ومن باب التناصح، أما إن كان إمامهم يتعاطى ما يوجب كفره، كالذي يستغيث بالرسول - صلى الله عليه وسلم- أو يدعوه من دون الله، أو يستغيث بالأموات وينذر لهم ويذبح لهم، هذا كفر وضلال، هذه أمور كفرية لا يصلى خلفه، لأن هذه الأمور من الأمور الكفر بالله والشرك بالله - عز وجل، وهكذا إذا كان إمامهم يعتقد اعتقادات كفرية، كأن يعتقد أن غير الله يتصرف في الكون من الأولياء، وأنهم يدبرون هذا العالم، من الأولياء كما يفعله بعض الصوفية، أو يعتقدون ما يعتقده أصحاب وحدة الوجود بأن الخالق والمخلوق واحد، الخالق والمخلوق والعبد والمعبود ونحو ذلك من المقالات الخبيثة الملحدة فهذا كافر ولا يصلى خلفه، أما إذا كانت بدع دون الكفر فإن هذا يصلى خلفه، مثل بدعة المولد وليس فيها كفر، مثل بعض البدع الأخرى التي يفعلها الصوفية وليست بكفر، بل دون الكفر فلا تمنع من الصلاة خلفه، وأما الأشعار التي يأتي بها ينظر فيها فإن كانت أشعاراً كفرية مثل أشعار صاحب البردة في قوله: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ بسواك عند حلول الحادث العمم إن لم تكن بمعادي آخذاً بيدي فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذه أشعار كفرية، هذا اعتقادٌ ضال، فإذا كان أصحاب المسجد يعتقدوا مثل هذه الأمور فلا يصلى خلف إمامهم، لأن الاعتقاد بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم- يعلم الغيب، أو أنه يملك الدنيا والآخرة هذا كفرٌ ولا ضلال والعياذ بالله، لأن علم الغيب لا يعلمه إلا الله - سبحانه وتعالى -، وهكذا اعتقاد بعض الصوفية وبعض الوثنية أن الرسول - صلى الله عليه وسلم- ينقذ الناس يوم القيامة، وينقذ من دعاه يوم القيامة ويخرجه من النار، هذا كله كفرٌ وضلال، إنما الأمور بيد الله - سبحانه وتعالى -، هو الذي ينجي من النار، وهو الذي يعلم الغيب، وهو مالك لكل شيء، والمدبر للأمور- سبحانه وتعالى -، والرسول - صلى الله عليه وسلم- ليس بيده إخراج الناس من النار، بل يشفع ويحد الله له حداً يوم القيامة في الشفاعة عليه الصلاة والسلام، ولا يشفع إلا لأهل التوحيد والإيمان، كما قد سأله أبو هريرة- رضي الله عنه – قال يا رسول الله: من أحق الناس بشفاعتك؟ قال:(من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه، أو قال: خالصاً من نفسه)، وقال عليه الصلاة والسلام: (إني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلةٌ إن شاء الله، من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً)، فشفاعته لأهل التوحيد والإيمان لا لأهل الكفر بالله - عز وجل -. فالحاصل أن الإمام إذا كان عنده شيءٌ من الكفر هذا لا يصلى خلفه، أما إذا كانت بدعته دون الكفر فلا مانع من الصلاة خلفه، ولكن إذا وجد مسجدٌ آخر فيه أهل السنة فالصلاة خلفهم أولى وأحسن وأبعد عن الشر، ولكن مع ذلك ينبغي لأهل السنة أن يتصلوا بأهل البدع للنصيحة والتوجيه والتعليم والتفقيه والتعاون على البر والتقوى، لأن بعض أهل البدع قد يكونوا جاهلاً ما عنده بصيرة، فلو علم الحق لأخذ به وترك بدعته. فينبغي لأهل السنة أن لا يدعوا أهل البدع، بل عليهم أن يتصلوا بهم وينصحوهم ويوجهوهم ويعلموهم السنة ويحذروهم من البدعة، لأن هذا هو الواجب على أهل العلم والإيمان، كما قال الله - سبحانه وتعالى -: ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (125) سورة النحل، وقال - سبحانه وتعالى -: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) سورة فصلت. نسأل الله للجميع التوفيق الهداية.

[الحضرمي التريمي]

الحبيب أحمد بن جعفر بن احمد بن زين الحبشي وأبن تيمية

من العلماء الذن تأثروا بمدرسة شيخ الإسلام أبن تيمية وتلميذه أبن القيم الجوزية من السادة العلويين في حضرموت الحبيب أحمد بن جعفر بن أحمد بن زين الحبشي الذي ينتسب إلى شيخ من شيوخ الصوفية في حضرموت أحمد بن زين تلميذ عبد الله بن علوي الحداد من كبار أعلام الصوفية في القرن الثاني عشر الهجري ، غير أن السيد أحمد بن جعفر الحبشي قد سلك طريقا مخالفا لأجداده من كبار الصوفية وقد ذكر أبن عبيد الله السقاف رحمه الله بعض من مواقفه التي أغضبت قومه في ( خلع راشد ) التي أشتهرت فيما بعد حوطة أحمد بن زين الحبشي في بضائع التابوت وإدام القوت منها تكسيره للدفوف في ختم رمضان وخروجه من الموالد وغيرها ويبدو أنه تأثر بشيخ الإسلام أبن تيمية والصنعاني والشوكاني وأبن عبد الوهاب الذين سمع عنهم وقرأ وأفتى بقولهم أنظر ما قاله أبن عبيد الله السقاف قال رحمه الله في إدام القوت (:كان السيد احمد بن جعفر بن احمد بن زين الحبشي أحد العلماء المحققين ، وكان على رأي ابن تيميه في جعل الثلاث باللفظ الواحد واحدة ، وكان له اتصال أكيد بسيدنا الحسن بن صالح البحر وقد أفتى مرة بتوحيد الطلاق ممن نطق بالثلاث في لفظ واحد فاشتد النكير عليه حتى انعقد لذلك مجلس بدار الحبيب البحر تقاطر له العلماء من ( دوعن ) و ( تريم ) وما بينهما ولم ينفصل الأمر بأثر المناظرة مع السيد احمد بن جعفر إلا بتسليم ما قال وكأن ذلك حدثان وصول ( نيل الأوطار ) للشوكاني إلى حضرموت ومع ذلك فلا اجزم بان الاقتناع كان لذلك إذ يحتمل أن يكون في صيغة الطلاق ما يعود عليه بالإبطال على المذهب الشافعي و الله أعلم .)