مدرسة الزامل والدان و محضار العصر والزمان في كفة الميزان

[المدمر]

كل عام وانتم بخير
كلما اقترب موعد اعلان الجائزه كثر الجدال وكثروا النقاد وكثروا الجهلا وكثرت ميازين اللخم
ولكن الغريب في الامر غياب شاعرنا الرائع المستقل
الذي مايغيب في مثل هذه المواضيع فهو يدلو بدلوه دايما برغم انه يطلع ماء غير صالح للشرب ملح (ن) اوجاج
والغريب في الامر ايضا عدم تطرق كاتبنا وناقدنا سكتم بكتم لقصائد المستقل او ان الموضوع فيه مافيه
المثل يقول يدقه هنا يرتج هناك
او مصائب قوما عند قوما فوتئد
مثل هذا النقد لا يوثر على مسيرة ابوطارق الفنيه ولا توثر على نتائج المسابقه ولا تخدم شخص ثاني مستوى قصائده امام قصائد ابوطارق اضعف من الضعيف
اعتقد ان رسالة سكتم بكتم بلغت واهدافه واضحه امام الجميع
وسلمولي على مهدي علي

[سكتم بكتم في رمضان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المدمر [ مشاهدة المشاركة ]

كل عام وانتم بخير كلما اقترب موعد اعلان الجائزه كثر الجدال وكثروا النقاد وكثروا الجهلا وكثرت ميازين اللخم ولكن الغريب في الامر غياب شاعرنا الرائع المستقل الذي مايغيب في مثل هذه المواضيع فهو يدلو بدلوه دايما برغم انه يطلع ماء غير صالح للشرب ملح (ن) اوجاج والغريب في الامر ايضا عدم تطرق كاتبنا وناقدنا سكتم بكتم لقصائد المستقل او ان الموضوع فيه مافيه المثل يقول يدقه هنا يرتج هناك او مصائب قوما عند قوما فوتئد مثل هذا النقد لا يوثر على مسيرة ابوطارق الفنيه ولا توثر على نتائج المسابقه ولا تخدم شخص ثاني مستوى قصائده امام قصائد ابوطارق اضعف من الضعيف اعتقد ان رسالة سكتم بكتم بلغت واهدافه واضحه امام الجميع وسلمولي على مهدي علي

ماهذه السطحية في التفكير. نفس الاسلوب ونفس المنطق الذي نعرفه بل وتعودنا عليه منك
ان كتبت باسمك الحقيقى وان كتبت باسمك المستعار لن تاتي بما يفيد القارئ .
ولماذا المستقل بالذات يتم عليه كل هذا التركيز والهمز واللمز والهجوم الغير مبرر. بالله عليكم شاعر
كالمستقل لايعرف ان يوزن قصائدة وهذه ابسط الامور ومعظم قصائدة تفتقد لابسط
مقومات الشعر . فمثله سيتكلم عن الاوزان والمعاني وبهذه الاستفاضة . فلو كان كذلك لما اتتنا قصائدة
تحمل نقص في المعاني والاوزان وغير ذلك كثير . افيقوا هداكم الله وكونوا على قدر المسئولية ولاتنظروا
الي القشور تاركين ماهو اهم . فاصبح شغلكم الشاغل من هو كاتب الموضوع ولم يشغلكم الموضوع نفسه .
فكل مشاركاتكم لم تتطرق لاي من ملاحظات اوردناها ..
لماذا كل هذه السطحية في التفكير ياسادة ياكرام؟

[سالم السقاف]

سكتم بكتم في رمضان أسعدت مساءً أخي الفاضل
لا يكتب مثل موضوعك القيّم إلا من عرف الكثير من خبايا الشعر والنقد بغض النظر عن صواب نقدك من عدمه
فالشاعر يخطأ والناقد أيضا يخطأ
من مسلمات الأدب أن لا شعر بدون نقد.. فالعامي لن يميز الأخطاء والعلات الموجودة في قصيدة الشاعر بقدر ما سينبهر ببعض الأبيات التي تلامس وجدانه متناسيا معاني الكثير من الأبيات التي قد تكون موفقه أو غير ذلك . وهنا يأتي دور الأديب والناقد للتوجيه ,,
ما أوردته أخي الفاضل اتفق معك في بعضه واختلف معك في بعضه .. والشيء المتفق عليه أن عمر الذيب شاعر مبدع بمعنى الكلمة ويعتبر قاموس في المفردات والعبارات الحضرمية التي تصعب حتى على الشعراء

إلى بعض الأعزاء المتداخلين ..
لا بد أن ندرك بأن الشعر الموجود في سقيفة الشبامي أو غير سقيفة الشبامي لم يرتق لمستوى الشعراء الحضارم الكبار هنالك تفاوت في المستوى للأسف الشديد بالرغم من أننا نعيش في ثورة وسهوله للوصول إلى المعلومة ..

مثلما هنالك تفاوت بين أبيات حداد بن حسن والمحضار من حيث الصور والوصف سأحتفظ برأيي بالأفضل .. هناك هوة كبيرة بين ما نكتب وبين ما كتب في السابق .. والدليل أن الساحة شبه فارغة بعد رحيلهم .. وندر الشاعر الذي تتردد قصائده وذكره على الألسن.. ولا زلنا نعيش على قصائدهم.
بالنقد وبالاطلاع سنرتقي بإذن الله .. تحية تقدير إلى الشاعر عمر الذيب على رحابة صدره وأتمنى أن يحافظ عليها كما أتمنى من سكتم بكتم وغير سكتم بكتم أن لا يبخل علينا بالنقد فشعراء السقيفة لم يؤتوا جوامع الكلم حتى يكون كلامهم غير قابل للنقد .

دمتم بحفظ الرحمن ورعايته

[نجود]

موضوع النقد شيق ودي سكنم بكنم ينتقدني اريد استفيد باين عليه اديب

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سكتم بكتم في رمضان [ مشاهدة المشاركة ]

مدرسة الزامل والدان و محضار العصر والزمان في كفة الميزان أخواني الاكارم كل عام وانتم جميعا بصحة وسعادة وشهركم مبارك . أحبتي في هذا الصرح العظيم سقيفة الشبامي المنارة التي سخرها الله سبحانه وتعالى لنا نحن أبناء حضرموت خاصة وأبناء اليمن والوطن العربي عامة . فبعد ان فقدنا الأمل في ان نحافظ على موروثنا الشعبي والحضاري من الاندثار اعيد الينا ذلك الامل بافتتاح هذا المنتدى الذي انتشل تراثنا وأعاد اليه الروح . فشكرا للقائمين على هذا الموقع الذي يحظى بحب وتقدير الجميع والمشاهد في كل بقاع الأرض لما له من شهرة كبيرة . فهو الموقع اليمني الوحيد الذي نثق به والذي حافظ على المصداقية .منذ البدايات الأولى . وكذا حافظ على المستوى التصاعدي في الطرح والمشاهدة .. الا ان هناك بعض الملاحظات ليس على الموقع ولكن على بعض الأعضاء وما يقدمونه وبالذات في سقيفة عذب القوافي . السقيفة التي استقطبت وتستقطب الكثير من المواضيع والكتّاب والقراء . فبعد المتابعة الدقيقة وشبه اليومية لهذه الصفحة لفت نظري الشاعر /عمرسالم الذيب ( ابو طارق ) . ليس بكثرة قصائدة بل وكثرة اعتراضاته . وبالذات الاعتراض على وجهة نظر زميلنا مسرور على الرابط التالي . مــجلــــس عـــمر الـــذيــب - الصفحة 7 - سقيفة الشبامي حيث قال (لا اقبل نقاش من احد لا مسرور ولا غيره ) وقوله (فانا وبكل فخر اعتبر نفسي مدرسه في الدان والزامل ) وكذا (تراجع من في الدان يا مسرور الله يهديك ان شي عجبك قره وان ما عجبك خله ) وكذا اعتراضاته المتكررة على قرارات لجنة مسابقة شاعر المليون برعاية بن شريشر . وكذا نبرات التعالي المتكررة التي يهمس بها أحيانا ويصدح بها أحيانا أخرى . وشاعر بمثل تلك المواصفات حسبنا انه سيكون معصوم من الأخطاء . حيث لفتت نظري تلك الشخصية الي الحد الذي قلت في نفسي انه شاعر لايشق له غبار وما يقدمه غير قابل للنقد أو النقاش او الاعتراض اذ انه كان واثق مما يطرحه ثقة عمياء . لذا احببت ان أغوص في أعماق بعض مما يقدمه ولكن ومن حسن الحظ وبدون معاناة تذكر . رجعت اليكم قبل ان ابلغ الى الاعماق ببعض الملاحظات. لعل وعسى ان يقوم اخونا عمر بتصحيح الأخطاء ويتقبل النقد بصدر رحب لان النقد الوجه الآخر للإبداع في كل المجالات الأدبية والثقافية والسياسية وغيرها من المجالات . وان لايبلغ به الغرور الى الحد الذي لايقبل فيه النقد ووجهة نظر الطرف الآخر . فالغرور مقبرة المبدع ونهايته الحتمية ولنا في من سبقونا عبره . لذا يتوجب علينا جميعا كتّاب وقراء ان نكون يدا واحدة للارتقاء بتراثنا وعدم تشويهه بمفردات وعبارات وجمل وصياغات لا تمت للإبداع بصله . ونقول للمصيب أصبت وجزاك الله خيرا وللمخطى أخطأت وعليك ان تعود الي الجادة . وان نترك المجاملات جانبا ولانطبل لمن هب ودب فذلك محسوب علينا وعلى هذا المنتدى بل وفيه تضليل للكاتب وبسببه يتمادا الجميع في ارتكاب الاخطاء لذلك يتوجب علينا ان نوضح الخطاء والصواب عن مشاهدته وبالذات الخطاء لكي لايتكرر . لا ان نمتدح ونمجد فقط وعلى الفاضي والمليان . وهذا للاسف الشديد المتبع هنا. فجميع المداخلات هي اشادة واشادة فقط واحيانا بل وكثيرا تكون الاشادات في غير محلها وبنسبة تفوق 90% فلنكن حريصون على الإبداع والإبداع فقط . واليكم البعض من الملاحظات الواضحة وفي البعض من النصوص التي طالتها الأعين دون ان أتعمق في البحث عن ملاحظات النص كاملة وجوانب القصور فيه وإخضاعه للتدقيق من حيث وحدة الموضوع وانسيابيته وتكرار المعنى وغيرها من الأمور المتعلقة بذلك . اخوي عمر عليك ان تتقبل وجهة النظر بصدر رحب للارتقاء بأنفسنا أولا وبما نقدمه ثانيا . ولك وللجميع خالص ودي ومحبتي واحترامي ..وكذا الاخوان الاعزاء الذين اشادوا بالاعمال التي بها ملاحظات والذين اطلقوا لاقلامهم العنان في كيل عبارات المدح والتمجيد لتلك القصائد . ماذا ردهم على الملاحظات التي وردت في تلك القصائد والذي عظموها وعظموا كاتبها واطلقوا عليه الالقاب التي لم تطلق على كبار شعراء وأدباء حضرموت . ( ومابين القدم والراس ) صورة طبق الاصل من (ومن جعده لاقدامه) و(من انغاته الى العرقوب )وتكرار المعنى يفسد القصيده اي ان الثلاثة الاشطر تعطي معنى واحد . وهذا التكرار ممل ولايضيف شيئا للمضمون . (كساه اللا س تحت اللاس=مثله لاس متواجد) ما فائدة مثلة لاس متواجد وماذا اضاف العجز للصدر من معنى . او اللأس المتواجد ماذا اضاف للمعشوق صورة باهته لاقيمة لها ولم تضيف شيئا للقصيدة . أي كما قال الشاعر .وكأننا والماء من حولنا= قوما جلوس حولهم ماء في البيت الاول عبر شاخط وودعك فكيف تنتظر ممن يودعك ان يمر ويترحم عليك حسب ماورد في البيت الثالث من المقتبس وفي ذلك تناقض غير مقبول الي حدا ماء وكيف يمر وانت مزقول حسب قولك ومحمول في النعش . وفي البيت الثاني تتمنى الكفن والمغتسل والنعش والقبر فكيف لمن يتمنى شيئا ان يرغب ويلح في نقيضه بقولك في ان تترك مزقول الي حين مرور المحبوب . ولكنه حلما والحلم تتداخل فيه الاحداث واحيانا لاتطلع منه بنتيجة بل يكون راس الحلم عند العرقوب والعكس تماما . يقال ليلة كماها ماعبرت او ليل كماه ماعبر فالليلة مؤنث وعبر مذكر فكيف ياتي ذلك من شاعر يعترض على من ينتقد اعماله كما اعترض على مسرور يوما ماء . ناهيك عن تكرار القوفي من قبله في تلك السمرة . وكذا تكرار قال الذيب وقال بوطارق ويقول الذيب بو طارق عمر ........... الخ ... الا توجد مفردات غير قال وقال وقال مقرونة باللقب او الاسم في الكثير من الأبيات ومطالع القصائد أي ان نفس المفردات والمعاني الذي سمعناها قبل سنة وسنتان وثلاث نسمعها اليوم وسنسمعها غدا . اين التجديد واين الابداع واين الكلام الذي ستتناقله الاجيال ويحفظ عن ظهر قلب ويصبح فيما بعد حكم وامثال ويخلد قائله مئات السنين كالشاعر بوعامر وعلي بن حسن وباسومح والمحضار وباصره وكثير غيرهم . [/SIZE][/COLOR]

عجز البيت الثاني من المقتبس غير موزون قياسا بباقي أبيات القصيدة وكذا صدر البيت الثالث الا في حالة واحدة فقط الاستعجال في اللفظ في الأولى وتطويل اللفظ في الثانية . وكذا مـن دمـنـا دم فاتورة دفعـنا حسـابها . هل للفاتورة دم ياعالم وماذا يعطي هذا البيت من معنى او جمله مفيدة



اذا كان تقصد بالجراب المصنوع من الجلد فذلك مذكر وكبرت مؤنث فهذا لايجوز ولاتقبلة معظم المدارس النقدية . فمن المفروض ان يكون كبّر جرابه . اما اذا كان المقصود بجرابه جمع جرب والجرب الارض الزراعية في المفهوم الحضرمي فلا يقال عنها جرابة انما جروب للجمع وجرب للمفرد .

كيف لشاعر ان يمتدح شخص ويصفه ببعير الغرق .فتلك جديدة اذ لم اسمع بها من قبل ولن اسمع بها الا في حالة ذم الشخص الغير مبالي . فبعير الغرق هو البعير الذي لاقيمه ولاوزن له بين اقرانه . فبعير الغرق مثل يطلق على الرجل الذي لايحسب حساب ولا يقيم وزنا للامور ولا يعير لاي شيئا أي اهتمام او الذي يدخل في مشاريع غير محسوب حسابها او الذي يستدين من هذا وذاك . اي الذي عنده كل ماطلع الميزات تمر كما قال المثل الحضرمي . فهذه العبارة تقال بقصد الذم لا المدح وبقصد التهكم . فكيف تشبه من تمتدحه ببعير الغرق هذا غير منطقي . بعير غرق ذما وقدحا وليس مدحا .
وفي البيت الثاني كيف يوضع الضيف بين الهدب . يقال الاهداب او تحت الهدب او يتوجب على الانسان ان يقوم بقطع الهدب او فرقه ليضع ضيفه وخليلة بين ذلك الهدب .
وفي البيت الثالث لاتوجد الا قبلة واحدة وهي قبلة المسلمين والذي حددتها بالصلاة . اما اذا كنت بذلك تقصد قبلة الكرم والجود .... الخ فمن المفروض ان توضح ذلك بحيث لايتضمن قبلة الفسق والمجون والغرور ... الخ . فانت هنا جمعت بين كل القبل اي الصالح منها والطالح . بقولك صلى بكل قبلة امام . وبتحديد الصلاة . فان الصلاة لله وحده ولاتوجد لها الا قبلة واحدة فقط .
وفي البيت الرابع قولك من هب ودب يعني انه يعرف الجميع الطيب . والبطال والطبال والماجن والغانية .......... الخ . وهب ودب لاتذكر الا عند المقت والاستهجان والتقليل من القيمة وتاتي اشارة لما ليس جميل فكيف لرجل بهذة القامة ان يعرف ويتشرف بمعرفة من هب ودب . فلو حددت انه يعرف الكرماء النشاماء الشجعان النبلاء لامتدحته بمثل هذا الوصف . ولكن من هب ودب فهو بهذا شخص كسائق الاوتبيس او صاحب المقهى او معقب لدى الجوازات والبلديات .


ضقت وتعبت وتبهذلت يا با شراحيل - سقيفة الشبامي

البيت الثاني من المقتبس غير موزون ( جر جروها لادرب العنتره والشجاعه ) وكذا (واستباحو كرامتها الثلاثه المهابيل) بزيادة حرف .
اهداء الى الشيخ سالم بن عامر النهدي - سقيفة الشبامي

البيت الثاني من المقتبس لم اعرف له تفسير وبالذات كلمة (تستهزيبة) فياليت الشاعر يفسر لنا مغزاه . و من الذي يستهزي بمن . فكيف تاتي كلمة تستهزيبة هنا .فتستهزيبة عائدة لمن ؟



الإنسان لايداري فرحته امام اهل الحسد والفضول بل يتظاهر بالفرح حتى ولو لم يكن ذلك الفرح موجود اصلا . وكيف ستكيدهم وانت لم تشعرهم بانك فرحان . وكيف ستكيدهم وانت تبكي بقولك دمعتي سيول . بل سيسعدهم ذلك المنظر . الا اذا كنت خائف من اعين الحساد . ولكن سياق القصيدة لايوحي انك تقصد حسد الاعين وانما الحسد الآخر المقرون بالغيرة بقولك قدام حسادي على خدي سيول وبهذا نفيت ان تصاب باعين الحساد . ناهيك عن عدم تناسق القصيدة ووحدة موضوعها .


تقاسمه الشرح والطير لي ميح وهو عابر . ميح وعابر تعطي نفس المعنى سيدي الكريم وتكرار المعنى يضعف الشعر ويعتبرا حشوا لامبرر له ويدل ذلك عن ضعف الشاعر وعجزه في ان ياتي بكلمة تحل محل الكلمة المكررة او التي تحمل صورة او صورة باهتة . او عدم درايته بابجديات الشعر.




التكرار في اللفظ والمعنى لايضيف للقصيدة شيئا بل يشتته ( لاترحمي خائن ولاترحمي كل راس خائن وكذا مفردة ثوري ) .ذلك التكرار الغير مبرر لايخدم النص بل يضعفه وكذا قافية ( اليه وعليه و ايه ) لاتتواكب مع باقي القوافي .وكذا تكرار القوافي وكذا البيت (والعذر لي يابنت في كل ماجري) كيف تريدنا ان ننطق قافية هذا الشطر اذا نطقناها حسب نطق ماسبقتها من قوافي فلن تعطينا أي معنى واذا نطقنها حسب نطقها ومعناها الصحيح لاختلت القافية .



كيف تكون المخيلة مبعدة وراعدها يدم راس القنيف ويحطى من البارح وفيه نزل ايا كان النزل فتلك هي المخيلة وسماع الراعد ووجود القنيف يدل على قرب المسافة وقرب الغيث وليس بعده .





لن نتعرض لهذه القصيدة طالما انها قيلت قبل توفر الخبرة الكاملة حسب قولك . وهنا قمة التواضع فالمتواضع تغفر سيئاته وتلتمس له الاعذار . ولكن الغرور والغرور فقط هو ما يثير ضغينة الغيورين على المجال الذي يعشقوه . فالرياضي او الفنان اوالشاعر المغرور تكثر حوله علامات الاستفهام ويكون مثار جدل ونقاش ولا يقف الي جانبه الا الشواذ فقط اما السواد الاعظم على النقيظ منه .





يقول فلان وفي اكثر من قصيدة او سمرة كقولك في مستهل القصيدة يقول الذيب بو طارق عمر . .غير مبرر كما اشرنا سابقا وحتى في سمرات الدان يمقتها اصحاب الخبرة والعشاق الحقيقيون له ويثار حولها الكثير من الجدل. وكذا ذكر اسم شاعر آخر كقول قولوا لبو فلان او يافلان بطريقة مستمرة ومتكررة تكاد تكون منبوذة وغير مقبولة لدى النقاد . ويطلق على مثل تلك الأمور حشوا وهو عدم قدرة الشاعر على الاتيان بمفردات اخرى لتحل محل المسميات وبالذات عند التكرار . فلاننكرر ان الشعار ياتون بها ولكن عندما تكون على نطاف ضيق يكون لوجودها مايبرره .
وفي البيت الآخر ماعلاقة الدم بالدستور . الدم خسرته بعد ان تم مصه . ولكن الدستور ما الذي اتى به الي هنا فهذه المرة الاولى الذي اسمع فيها احدا يقول خسرت الدستور .



(ياسادة الامه كفانا قهر وكفانا كمد) هذا البيت لايستقيم وزنه مع باقي الابيات .
(لاتلعثمة حسني لسانه باجوبتها ) وهذا البيت لايعطي جملة مفيدة ويحتاج لك وقتا لفهم معناه .




في البيت الاول القاع في المفهوم العام هو نهاية العمق او اسفل الشي وفي اللغة هي الأراضي المنبسطة , لذا لم تتكون القارات من القاع . فلو كنت اتيت بمفردة الأرض بدلا من القاع لاكتمل المعنى .
وكذا يقال رب السموات والارض . ولايقال رب القاع . وهو بدون شك رب القاع ورب كل شي .
وفي البيت الثالث الختم حوت كل اسماء الله فلاداعي للتحديد بمطاليع السور واياتها . فانت سألت الله بحق كل الآيات التي في الختم فكيف تاتي بتاكيد اضعف اذ حددت الاسماء في مطاليع السور والآيات ومهما كان التفسير فعجز البيت يعطي نفس معنى الصدر .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر الذيب [ مشاهدة المشاركة ]

بدع الذيب : بعد ما مسا علي روح وخلاني ودبر=ناعس الطرفين جاهل قال بو طارق غشيم ا روح وخلاني تعطي نفس معنى دبر . القصيدة في مجملها ركيكة ولا تليق بالمقام التي كتبت من اجله . ناهيك عن الحشو والتكرار في المفردات والمعاني والصور الشعرية . اذ كانت بعض البيوت نسخة طبق الاصل من بيوت سابقة ولاحقة . وحسننا انها لم تقال في ذلك الحفل لانها لن تضيف لك وللمناسبة شيئا . ناهيك عن عدم ترابطها ووحدة موضوعها والخلل الواضح في وزن العديد من ابياتها فمثلا البيت التالي غير موزون وركيك (وفي عهدك وبك يالقايد الناصر=صلاح الدين وحدتنا وفارسها وحاميها). وكذا طائفها وساعيها طائف ماذا وساعي ماذا . فلو قلت الطائف والساعي لانتهى الامر الا ان القافية اجبرتك على التانيث في اشارة الي الكعبة المشرفة فالطواف سنقبلة ولكن السعي اين نضعه . وباهر يطلق على الجمال في العادة وليس العطاء (يكفيها وزايد زود ما دام العطاء باهر=كبير النفس من يمناه كم زادت عطاويها ) . وتكرار الترحيب في اكثر من عشرة ابيات في اول ووسط وآخر القصيدة وبمعنى يكاد يكون واحد مجرد حشو . وكذا تذكير المؤنث وتانيث المذكر وتحويل الجمع الي مفرد والمفرد الي جمع في اكثر من موضع كالابيات التالية (عليها خيركم سابق في الماضي وفي الحاضر=ولا هو حضرمي من كان جاحدها وناسيها والصحيح جاحده وليس جاحدها ولكن لن يستقيم الوزن بذلك لذا اضطر شاعرنا الي الاتيان بجاحدها . وفي بيت آخر كيف للسيف ان يكون رخوا ومع هذا قد نقبله ونعتبر ارخاه أي هوى به ولكن لن نغفر للشاعر عن خلل الوزن (ويوم أرخى المؤسس سيفه المسنون والباتر=هوت رؤوس الاعداء وتساقطت دون كوافيها . وايضا هل يقال للسيف هاتر؟ فتلك المفردة تكاد تكون غريبة على مسامعنا والتي وردت في البيت التالي (وبعد عهد بو فيصل ونعمك سيفها الهاتر=كسر سيف العداء في وجه حاسدها وشانيها ) وكيف يكسر سيف العداء وفي وجه الاعداء أي الحاسد الشاني كيف لنا ان نفسر هذا البيت ليعطي معنى مقبول . اكرر قصيدة بها من الاخطاء الغير مقبولة وزن ومعنى وقافية وصور شعرية ركيكة وركيكة جدا . والكارثة انها كانت ستقال امام مقام ولي عهد ارض الحرمين المملكة العربية السعودية صاحب السمو الملكي الامير سلطان بن عبد العزيز وكوكبة من المسئولين والادباء والمثقفين والشعراء والصحفيين فماذا سيقولون عنا وعن تلك القصيدة لو قدر الله وقيلت في ذلك الاحتفال . كيف لخالد بن مهنا بعد ان دخل البحر ان يساير الموج بمهرته . وان كانت لاتجيد السباحة ماذا يعمل (المغرب وعشية ) اذا اعتبرنا ان المغرب هو العشية فذلك فيه تكرار للمعنى بمفردتان واذا كان المغرب غير العشية ففي البيت أكد الشاعر ان المغرب هو عشية ففي الحالتان هناك خطاء . سكر زيادة . معناه حلووووووو ياحلوين اليس كذلك . فكيف للحلو ان يكون قاطعا والقاطع في مفهومنا هو شديد المرارة . والشادلية هي قهوة البن الحضرمية المعروفة والمصنوعة من البن والزنجبيل فقط . والقهوة الحضرمية لا يضاف إليها السكر . 1- مبروك بن ماضي الا نستفيد منه الا اذا اسمع الصقعان . واذا تكلم بصوت خافت او همس في الآذان تنتفي الفائدة . 2- وهل الريق في الوريد سيدي الكريم ام في الفم فكيف يبّس الارياق في الاوردة ؟ ولماذا لايكون البيت بهذه الصورة (وبين الصادق من اللي يكذبون) . لكون الصدق يقترن بالكذب .والامانة بالخيانة ومع هذا تكاد تكون القصيدة شبه مقبولة لكونها أجمل من غيرها بكثير . 1- ( لاتـستحـن ياعـيون بـو طـارق بـكـن = مـثـل الـمـدامـع والـعـيون الـباكيات )ماهي المدامع وماهي العيون تقارن الشيء بالشيء نفسه ؟ 2- وفي البيت الثاني طالما العيون محزنات فمن المؤكد ان يكون الحزن بها واضح وبين لم تاتي بجديد سيدي . 3- الجود والناموس جمع مذكر لذا من المنطقي ان لاتكتب بقن . وتكرر ذلك في العجز سيدي من يقتدي بالاجداد يكون مثلهم او يسير على خطاهم .فما هذا التناقض بين الاستهلالية والبيت الثالث سيدي الكريم والذي تقول فيه ريتنا مثلهم . 1-ولا واحد رفع دفه يخافو قبص حنشانه =ومن كلها عقارب عا الكبد باتنقلب حنشان مامعنى هذا البيت وما فائدته ومن الذي يلتهم العقارب لكي تنقلب حنشان بيت لايقبله العقل لكون لا العقارب ولا الحنشان احدا يلتهمها نية كانت او مطبوخة تشبيه في غير محله . وكذا منطقية البيت الثاني اكل الماعز للضان والجمال للحشوان وفي البيت الثالث ون القلب واحزانة فهل يون الحزن لم استمع يوما الي صوت انته . القلب يون من الاحزان نعم مقبولة ولكن ون القلب واحزانه من الصعب استيعابها .ناهيك عن الاهتمام و الحرص على ان رد قافية العجز على الصدر وذلك على حساب المضمون الذي اتانا ممسوخا في هذه القصيدة وهو الاهم مثل - وهرولك في السكه كفر يدرج بلا رمان و ترك كوري واوربي وايراني ويابانه = وقل يالله كن عوني بدون الهند واليابان وغيرها من الابيات الذي لاقيمة لها ولامعنى 1-( عيشه خميره ) سمعناها في اكثر من قصيدة لك عبر الكاسيت الي الحد الذي فيه مللنا تكرارها ( عيشه خميرررررررررررره ) وكآنك توحي بانها بنت . وبسبب ذلك التكرار اصبح البعض من الناس حين ياتي ذكر اسماء الشعار يتعرف عليك بالشاعر الذي يردد دائما مفردة (عيشه خميره ) مامعنى ذلك وما الهدف من تكرارا تلك المفردات الغير منتقاة ؟ واذا كان ( عيشه خميرررره ) اسم لعلم فمن اعطاء للشاعر الحق في الاشارة الى ذلك الاسم وبكلمات فيها من الاحتقار والدونية الكثير . 2- اما خلل الوزن في الابيات من 2- الى 6 مقارنة بالبيت الأول وهو الأساس . يكاد يكون واضح وبين للجميع او ان الخلل في البيت الاول أي الاساس .لا افتي في ذلك ولكن استفسر فقط من الشاعر والنقاد . (في نجد في ديرة رياض الصالحين ) يقال في ارض الصالحين او الطيبين او مهد الرسالات او منبع الحضارة . انما رياض الصالحين او ارض الف ليلة وليلة او كليلة ودمنه ) هناك الكثير من علامات الاستفهام حولها .فالبحث عن القافية اجبرك على الاتيان بالكتاب . نعم كتاب عظيم ولكن ما دخله بنجد . اما اذا تقصد بالرياض العاصمة فانت هنا قد اتيت على ذكر نجد . والرياض عاصمة نجد ولو افترضنا ان ذكر نجد والرياض مقبوله لماذ اتيت لنا بمفردة ديرة . فوجود ديرة نفى ان تكون الرياض في البيت المشار اليه اعلاه هي البلدة . فبوجد مفردة ديرة اكدت ان مقردة الرياض الواردة في البيت ماهي الا اشارة الي الكتاب وليس البلدة . (وفي اليمن يا بخت من وطن وحب ) يقال وطّن وحل ولو لم تكن قافية لقلنا غلطة املائية وهنا الغلطات كثر وكانت تلك الغلطات او الذي اعتبرناها غلطات شفيعه لك في عدم ذكر اخطاء واضحة تخل بالوزن والمعتى . اما اذا اصريت على ان تكون وطن وحب ففيها من الشذوذ سيدي الكثير . (وتحسنت الأوضاع وأن حد شاب شب ) كيف للشاب ان يشب فهو اصلا شاب . لامعنى لذلك سيدي حشو واضح ومفردة في غير محلها وبحث عن قافية على حساب معنى ومضمون وروح الشعر . القصيدة في مجملها خالية من الشعر والابداع . ولكل مقاما مقال مهما اختلقنا او اتفقنا حول ذلك المقام . 1-(قد متت في عشقته وتوفيت) متت وعرفناها . وتوفيت ما معناها سيدي الكريم .فكيف لشاعر يدعي العملقة ان ياتي بمفردتان تعطي نفس المعنى وفي بيت شعري واحد بل وفي شطر من البيت . وكذا حسب القوافي لم استدل لها على معنى . وفي الختام اتمنى من الاخ عمر ان يتقبل هذه الملاحظات برحابة صدر وسعة بال وان ينورنا اذا ماكان هناك سؤ فهم اوخطاء صدر من قبلنا . وهذه ماهي الا ملاحظات اولية وللحديث بقية هنا وفي صفحة اخرى وشاعر آخر .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

وقفت على هذه الصفحة قارئا ومستفيدا، قبل أن يستفيد الشاعر عمر الذيب من هذا النقد الذي ينصب في مصلحة تقويم الشعر ، وشكرا لكاتبنا الذي لا اشك بانه يهدف الى النقد الايجابي المفيد .
ونتوق الى مزيد من النقد الصائب البناء والمفيد .


.

[سكتم بكتم في رمضان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السقاف [ مشاهدة المشاركة ]

سكتم بكتم في رمضان أسعدت مساءً أخي الفاضل لا يكتب مثل موضوعك القيّم إلا من عرف الكثير من خبايا الشعر والنقد بغض النظر عن صواب نقدك من عدمه فالشاعر يخطأ والناقد أيضا يخطأ من مسلمات الأدب أن لا شعر بدون نقد.. فالعامي لن يميز الأخطاء والعلات الموجودة في قصيدة الشاعر بقدر ما سينبهر ببعض الأبيات التي تلامس وجدانه متناسيا معاني الكثير من الأبيات التي قد تكون موفقه أو غير ذلك . وهنا يأتي دور الأديب والناقد للتوجيه ,, ما أوردته أخي الفاضل اتفق معك في بعضه واختلف معك في بعضه .. والشيء المتفق عليه أن عمر الذيب شاعر مبدع بمعنى الكلمة ويعتبر قاموس في المفردات والعبارات الحضرمية التي تصعب حتى على الشعراء إلى بعض الأعزاء المتداخلين .. لا بد أن ندرك بأن الشعر الموجود في سقيفة الشبامي أو غير سقيفة الشبامي لم يرتق لمستوى الشعراء الحضارم الكبار هنالك تفاوت في المستوى للأسف الشديد بالرغم من أننا نعيش في ثورة وسهوله للوصول إلى المعلومة .. مثلما هنالك تفاوت بين أبيات حداد بن حسن والمحضار من حيث الصور والوصف سأحتفظ برأيي بالأفضل .. هناك هوة كبيرة بين ما نكتب وبين ما كتب في السابق .. والدليل أن الساحة شبه فارغة بعد رحيلهم .. وندر الشاعر الذي تتردد قصائده وذكره على الألسن.. ولا زلنا نعيش على قصائدهم. بالنقد وبالاطلاع سنرتقي بإذن الله .. تحية تقدير إلى الشاعر عمر الذيب على رحابة صدره وأتمنى أن يحافظ عليها كما أتمنى من سكتم بكتم وغير سكتم بكتم أن لا يبخل علينا بالنقد فشعراء السقيفة لم يؤتوا جوامع الكلم حتى يكون كلامهم غير قابل للنقد . دمتم بحفظ الرحمن ورعايته

مداخلة قيمة وفي صلب الموضوع ترفع لها القبعة .
لاعدمناك سيدي وكثر الله من امثالك

[سكتم بكتم في رمضان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

عجز البيت الثاني من المقتبس غير موزون قياسا بباقي أبيات القصيدة وكذا صدر البيت الثالث الا في حالة واحدة فقط الاستعجال في اللفظ في الأولى وتطويل اللفظ في الثانية . وكذا مـن دمـنـا دم فاتورة دفعـنا حسـابها . هل للفاتورة دم ياعالم وماذا يعطي هذا البيت من معنى او جمله مفيدة اذا كان تقصد بالجراب المصنوع من الجلد فذلك مذكر وكبرت مؤنث فهذا لايجوز ولاتقبلة معظم المدارس النقدية . فمن المفروض ان يكون كبّر جرابه . اما اذا كان المقصود بجرابه جمع جرب والجرب الارض الزراعية في المفهوم الحضرمي فلا يقال عنها جرابة انما جروب للجمع وجرب للمفرد . كيف لشاعر ان يمتدح شخص ويصفه ببعير الغرق .فتلك جديدة اذ لم اسمع بها من قبل ولن اسمع بها الا في حالة ذم الشخص الغير مبالي . فبعير الغرق هو البعير الذي لاقيمه ولاوزن له بين اقرانه . فبعير الغرق مثل يطلق على الرجل الذي لايحسب حساب ولا يقيم وزنا للامور ولا يعير لاي شيئا أي اهتمام او الذي يدخل في مشاريع غير محسوب حسابها او الذي يستدين من هذا وذاك . اي الذي عنده كل ماطلع الميزات تمر كما قال المثل الحضرمي . فهذه العبارة تقال بقصد الذم لا المدح وبقصد التهكم . فكيف تشبه من تمتدحه ببعير الغرق هذا غير منطقي . بعير غرق ذما وقدحا وليس مدحا . وفي البيت الثاني كيف يوضع الضيف بين الهدب . يقال الاهداب او تحت الهدب او يتوجب على الانسان ان يقوم بقطع الهدب او فرقه ليضع ضيفه وخليلة بين ذلك الهدب . وفي البيت الثالث لاتوجد الا قبلة واحدة وهي قبلة المسلمين والذي حددتها بالصلاة . اما اذا كنت بذلك تقصد قبلة الكرم والجود .... الخ فمن المفروض ان توضح ذلك بحيث لايتضمن قبلة الفسق والمجون والغرور ... الخ . فانت هنا جمعت بين كل القبل اي الصالح منها والطالح . بقولك صلى بكل قبلة امام . وبتحديد الصلاة . فان الصلاة لله وحده ولاتوجد لها الا قبلة واحدة فقط . وفي البيت الرابع قولك من هب ودب يعني انه يعرف الجميع الطيب . والبطال والطبال والماجن والغانية .......... الخ . وهب ودب لاتذكر الا عند المقت والاستهجان والتقليل من القيمة وتاتي اشارة لما ليس جميل فكيف لرجل بهذة القامة ان يعرف ويتشرف بمعرفة من هب ودب . فلو حددت انه يعرف الكرماء النشاماء الشجعان النبلاء لامتدحته بمثل هذا الوصف . ولكن من هب ودب فهو بهذا شخص كسائق الاوتبيس او صاحب المقهى او معقب لدى الجوازات والبلديات . ضقت وتعبت وتبهذلت يا با شراحيل - سقيفة الشبامي البيت الثاني من المقتبس غير موزون ( جر جروها لادرب العنتره والشجاعه ) وكذا (واستباحو كرامتها الثلاثه المهابيل) بزيادة حرف . اهداء الى الشيخ سالم بن عامر النهدي - سقيفة الشبامي البيت الثاني من المقتبس لم اعرف له تفسير وبالذات كلمة (تستهزيبة) فياليت الشاعر يفسر لنا مغزاه . و من الذي يستهزي بمن . فكيف تاتي كلمة تستهزيبة هنا .فتستهزيبة عائدة لمن ؟ الإنسان لايداري فرحته امام اهل الحسد والفضول بل يتظاهر بالفرح حتى ولو لم يكن ذلك الفرح موجود اصلا . وكيف ستكيدهم وانت لم تشعرهم بانك فرحان . وكيف ستكيدهم وانت تبكي بقولك دمعتي سيول . بل سيسعدهم ذلك المنظر . الا اذا كنت خائف من اعين الحساد . ولكن سياق القصيدة لايوحي انك تقصد حسد الاعين وانما الحسد الآخر المقرون بالغيرة بقولك قدام حسادي على خدي سيول وبهذا نفيت ان تصاب باعين الحساد . ناهيك عن عدم تناسق القصيدة ووحدة موضوعها . تقاسمه الشرح والطير لي ميح وهو عابر . ميح وعابر تعطي نفس المعنى سيدي الكريم وتكرار المعنى يضعف الشعر ويعتبرا حشوا لامبرر له ويدل ذلك عن ضعف الشاعر وعجزه في ان ياتي بكلمة تحل محل الكلمة المكررة او التي تحمل صورة او صورة باهتة . او عدم درايته بابجديات الشعر. التكرار في اللفظ والمعنى لايضيف للقصيدة شيئا بل يشتته ( لاترحمي خائن ولاترحمي كل راس خائن وكذا مفردة ثوري ) .ذلك التكرار الغير مبرر لايخدم النص بل يضعفه وكذا قافية ( اليه وعليه و ايه ) لاتتواكب مع باقي القوافي .وكذا تكرار القوافي وكذا البيت (والعذر لي يابنت في كل ماجري) كيف تريدنا ان ننطق قافية هذا الشطر اذا نطقناها حسب نطق ماسبقتها من قوافي فلن تعطينا أي معنى واذا نطقنها حسب نطقها ومعناها الصحيح لاختلت القافية . كيف تكون المخيلة مبعدة وراعدها يدم راس القنيف ويحطى من البارح وفيه نزل ايا كان النزل فتلك هي المخيلة وسماع الراعد ووجود القنيف يدل على قرب المسافة وقرب الغيث وليس بعده . لن نتعرض لهذه القصيدة طالما انها قيلت قبل توفر الخبرة الكاملة حسب قولك . وهنا قمة التواضع فالمتواضع تغفر سيئاته وتلتمس له الاعذار . ولكن الغرور والغرور فقط هو ما يثير ضغينة الغيورين على المجال الذي يعشقوه . فالرياضي او الفنان اوالشاعر المغرور تكثر حوله علامات الاستفهام ويكون مثار جدل ونقاش ولا يقف الي جانبه الا الشواذ فقط اما السواد الاعظم على النقيظ منه . يقول فلان وفي اكثر من قصيدة او سمرة كقولك في مستهل القصيدة يقول الذيب بو طارق عمر . .غير مبرر كما اشرنا سابقا وحتى في سمرات الدان يمقتها اصحاب الخبرة والعشاق الحقيقيون له ويثار حولها الكثير من الجدل. وكذا ذكر اسم شاعر آخر كقول قولوا لبو فلان او يافلان بطريقة مستمرة ومتكررة تكاد تكون منبوذة وغير مقبولة لدى النقاد . ويطلق على مثل تلك الأمور حشوا وهو عدم قدرة الشاعر على الاتيان بمفردات اخرى لتحل محل المسميات وبالذات عند التكرار . فلاننكرر ان الشعار ياتون بها ولكن عندما تكون على نطاف ضيق يكون لوجودها مايبرره . وفي البيت الآخر ماعلاقة الدم بالدستور . الدم خسرته بعد ان تم مصه . ولكن الدستور ما الذي اتى به الي هنا فهذه المرة الاولى الذي اسمع فيها احدا يقول خسرت الدستور . (ياسادة الامه كفانا قهر وكفانا كمد) هذا البيت لايستقيم وزنه مع باقي الابيات . (لاتلعثمة حسني لسانه باجوبتها ) وهذا البيت لايعطي جملة مفيدة ويحتاج لك وقتا لفهم معناه . في البيت الاول القاع في المفهوم العام هو نهاية العمق او اسفل الشي وفي اللغة هي الأراضي المنبسطة , لذا لم تتكون القارات من القاع . فلو كنت اتيت بمفردة الأرض بدلا من القاع لاكتمل المعنى . وكذا يقال رب السموات والارض . ولايقال رب القاع . وهو بدون شك رب القاع ورب كل شي . وفي البيت الثالث الختم حوت كل اسماء الله فلاداعي للتحديد بمطاليع السور واياتها . فانت سألت الله بحق كل الآيات التي في الختم فكيف تاتي بتاكيد اضعف اذ حددت الاسماء في مطاليع السور والآيات ومهما كان التفسير فعجز البيت يعطي نفس معنى الصدر . وقفت على هذه الصفحة قارئا ومستفيدا، قبل أن يستفيد الشاعر عمر الذيب من هذا النقد الذي ينصب في مصلحة تقويم الشعر ، وشكرا لكاتبنا الذي لا اشك بانه يهدف الى النقد الايجابي المفيد . ونتوق الى مزيد من النقد الصائب البناء والمفيد . .

نحن من استفاد من هذه الكلمات الرائعة والمداخلة القيّمة وخير الكلام ماقل ودل الا من ابوعوض الشبامي عميد السقيفة الشبامية الاختصار غير مبرر.... .