///لأخي سالم علي الجرو ///

[مسرور]

...

اقتباس :

....من وجهة نظر شخصيه وبمعايير شخصيه بحته , اتساءل كيف لمحب ان يتحمّل رؤية من احب يفارق الحياه قبله ؟؟؟ هتلر طلب من ايفا براون الانتحار ثم انتحر (يا للبشاعه) لأخر لحظه في حياته يثبت (المخلوق) انه خالي المشاعر.

أخي الواقعي

كانت ايفا براون عشيقة لهتلر وتزوجها قبل دخول القوات السوفيتية إلى برلين بيوم واحد .



لماذا تزوجها ؟ وهل تناول معها مادة السيانيد السامة أم أنه فضّل الإنتحار بإطلاق رصاصة على راسه ؟



مادفع بهتلر إلى الإنتحار هو استشعاره بقرب حلول الهزيمة ، ولا يوجد ما ينفي عدم تعاطيه لمادة السيانيد السامة مع عشيقته التي أصبحت زوجته لساعات معدودة ، وعليه فلماذا لا نضع فرضية أن جريان السم في دم عشيقته / الزوجة كان أسرع فماتت قبله مما حدى به إلى إطلاق النار على راسه للحاق بها فورا ؟ !!!!!



في كل الأحوال : أتفّق معك على أن الحب لم يعرف طريقه إلى قلب هتلر ، وما لن نختلف عليه أن حب الإستحواذ أوجد في نفسه حيزا لــ ايفا براون .


بوضع إعتبار للظروف التي أحاطت به قبل إنتحاره فمعاناته من الإضطراب النفسي بسبب تلك الظروف تكون واردة .

اقتباس :

يقول اخواننا في بلاد الشام (تقبرني او تقبريني) لمخاطبة من احبّوا . ويقول اخواننا في الخليج (جعل يومي قبل يومك)

ويقول أهلنا في عدن ويافع والضالع :


أنا فداء لك .... فهل ترى في ما يردده الناس من كلام مجاملاتي يكون فعله أو تنفيذه خارجا عن إراداتهم مقياسا يجب الأخذ به وإسقاطه على وقائع بعينها ؟


مالك كيف تحكم !!!!


لله في خلقه شؤون


سلام .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

( لا كرامة في الحب ولا في الحرب ) القول منسوب لهتلر سيّدي مسرور: قرأت أسطورة في كتاب منذ أمد طويل لا أذكر عنوانه أن رجل شبّ وترع في غابة ولم يختلط ببشر فتطبّع بطباع أخرى لا تمتّ للآدمية بصلة ، شكله فقط آدمي ، واستعصى على كثير من أطباء زمانه بترويضه من جديد وعودته إلى طبيعة السلالة ، لكنّ حكيما أوصى بأن تترك إلى جانبه امرأة عارية على أن تتثنّى وتتكسّر في مشيها ، وتتلوى أمامه حين تضطجع . عاد بعد وقت قصير وانتقل إلى المدينة وصار أحد أعيانها بعد فترة . لا شكّ أن لحضور المرأة مجسما ولرنّة صوتها ولغنجها وعذب كلامها تأثير أيّما تأثير على الرّجل وهي الوحيدة القادرة على إحساس الرجل بطفولته والعودة إليها . غير أنّ الواقعي فيما يبدو لي لم يميّز في مشاركته بين الإباء والشموخ وعزّة النفس وبين التّرهّل والخنوع والخذلان . هذا الذي عرفته لاسيّما وأن السياق في ذات المعنى أو يقرب منه .

ماهي السفسطة ؟


السفسطة هي تطبيق متعمّد في المجادلات أو البرهان لحجج براقة تجسّد مغالطة خداعة


رغم مغالطات السوفسطائيون إلا أن فضلهم كان كبيرا في التمهيد لأفلاطون وأرسطو حيث كانت بحوثهم في الخطابة واللغة وجدلهم حول معاني الكلمات وإختلافهم في إدراكها معينا خصبا لبحوث ارسطو وسقراط في النقد .



عمي سالم بن علي الجرو




انت سوفسطائي بإمتياز



لو عرضت حدوثتك تلك على العقل ( حتى ولو وردت في كتب التراث ) لأحجمت عن نقلها لنا للمحاججة بها ؟



فهل الحب في نظرك هو العري والإثارة الجنسية وتكسّر المرأة وتلويّها حين الإضطجاع ؟



ظلمت الحب كثيرا ياعم سالم ولم تجد له وصفا يليق به خلاف أنه عري وإضطجاع وإنثناء وتكسر .... بالعربي الفصيح ... علاقة جنسية



جاء في كتاب الأغاني ياعم سالم :


أن عبد الرحمن بن ابي عمار ( وهومن قراء مكة وسمي بالقس لزهده وكثرة تعبّده ) هوى جارية حرفتها الغناء وكان الشعراء يدخلون عليها فينشدونها وتنشدهم وتغني لهم من أحب الغناء ... قالت الجارية لــ عبد الرحمن يوما في خلوة وبعيدا عن أعين الرقباء : أنا والله أحبّك ... قال : وانا والله أحبك .... قالت وأحب أن أضع فمي على فمك .... قال : وانا والله أحب ذلك .... قالت : فما يمنعك فو الله إن الموضع لخال !!! قال : إني سمعت الله عز وجل يقول : الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوا إلا المتقين وأنا أكره أن تكون خصلة بيني وبينك تؤول إلى عداوة ....


تركها عبد الرحمن وأنشأ يقول :

قد كنت أعذل في السفاهة أهلها = فأعجب لما تأتي به الأيام
فاليوم أعذرهم وأعلم إنما = سبل الضلالة والهدى أقسام

حول قصة الحب القصيرة تلك ياعم سالم قال الدكتور محمد حسن عبد الله في كتابه الحب في التراث العربي :



ليس بإستطاعتنا أن نعتبر قصة الحب القصيرة النفس هذه بمثابة صراع خاطف بين الخير والشر يمثل الزاهد فيه جانب الخير وتمثل المغنيّة جانب الشر وإن يكن بإستطاعتنا أن نقول انهما مختلفان وأن كلا منهما يمثل النغمة الناقة عند صاحبه فلعبا معا تمثيلية قصيرة جدا ، حاول كلا منهما أن يتمرّد على صورته النمطية الجاهزة التي ساقته إليها ظروف متداخلة شديدة التعقيد ، والجدير بالتأمل حقا في سياق الخبر كما جاء في الأغاني أن القس سمع غناء سلامه على غير تعمد منه لذلك فبلغ غناؤها منه كل مبلغ ثم رآها فأحبها هذا الحب العنيف ( كما ترى في الحوار ) ولكنه قام وأنصرف وعاد إلى ما كان عليه من نسك وزهد وعبادة .





يصل الدكتور محمد حسن عبد الله إلى الإستنتاج التالي من منظور التوغل في النفس البشرية وقراءة أعماقها قراءة نفسية :



أن القس أيقظ في الفتاة اللاهية بذرة التجرّد الفطرية في أعماق الإنسان وعكس ذلك ايضا أن سلامة أيقظت في أعماق العابد الزاهد شعورا أسبق وألصق بالحياة البشرية في عصرها الموغل في البدائية وهو الميل الجنسي وإجتناء اللذات والتوق إلى المتعة الحسيّة وقد تقدم كل منهما إلى صاحبه خطوة ولكن ما لبث أن أحس بمغبة الإستمرار ...... لكـــن لو لم يتراجع عبد الرحمن في لحظة استحضار لربه الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لما تراجعت الفتاة عن انجذابها إليه




الحب علاقة سامية ياعم سالم ولكننا لا نريد قصرها على العلاقة الجنسية الحيوانية بحيث لا يكون الحب مجرد نزوة تسقط عنه سموا يستحقه .... القس سمع غناء الجارية على غير تعمد منه وأعذر من كان يعذلهم من أهل السفاهة وأوجد مدخلا لكل باحث عن الحب الشريف العفيف واللهو والمجون كذلك بتسليمه أن سبل الضلالة والهدى أقسام ....





فلماذا .... نسقط عن الحب طهره ونقاءه ونعتبره مجرد جسم عار يثير الغريزة الجنسية ؟ لماذا ياعم سالم ...... هذي ماهي الأوله منك ولا هي الثانية ..... هذي الثالثة التي أقرأ لك فيها تصويرا جنسيا للحب ..... لماذا أنت سوفسطائي ياعم سالم ؟




سلام .

[سالم علي الجرو]

أوّلا: فهمت منك أن القصة التي أوردتها أنا عن رجل الغابة أنها أسطورة من وحي خيالي وأنا قرأتها في إلياذة على ما أذكر . سؤالي: لم تكذّبني وعندك الفرصة للسؤال والتّحرّي؟ .

ثانيا: تصف طرحي بالتّافه ، وتلمّح بأنّ ( كلّ إناء بالذي فيه ينضح ) .
أيحق لك يا أستاذ الهجوم ولا يحق للآخر الدّفاع؟ ، ثمّ ما هو الغرض من وراء كلّ ذلك ، خاصّة عندما يمتدح قلم نسائي العبد لله؟ . تتابعون في شكل هستيري منكم من يخدش الشرف بالتصريح ، ومنكم من يلمّح ومنكم من يقحم الحب وتعريفاته ليرسم العبد لله وكأنه وحش الحب ............ الخ.

لندع الباقي ...................... ونكتفي بالشواهد
***
ردّا على أخي الواقعي حول هتلر القاسي العنيد والحب ، تصوّرت أنّ أصحاب المبادىء العظيمة من القياديين لا تؤثر فيهم العواطف وتذكّرت الرئيس الفلسطيني الراحل: ياسر عرفات عندما سئل عن الحب والزواج وردّه ( حبّي وزواجي فلسطين ) ، وانحصر ردّي في اهتمام القيادي بأهدافه الكبيرة والبعيدة قبل أيّ شيء آخر واستشهدت بساحتي الخير والشّر وبأنّ هتلر بطغيانه وديكتاتوريته يريد القضاء على عناصر الشر .
هذا كان السياق ، وقرأت لك جملة راقت لي وأنت تؤكّد بأن القائد يأخذ بالأوليات .

كان ردّ أخي الواقعي بما معناه أنّ الحب الرومانسي لا بدّ وأن يخترق كل قلب فتذكّرت الإلياذة التي كات وبالا علي ففي دقائق إنبرى قلمك وخرج عن طوره .

لا أدري بأيّ لغة وبأيّة نفسيّة أخاطبك وأنت الذي لا يمكن للمرء التّنبؤ بلحظات سعدك وشقائك وأضحيت مثل الملك النعمان ، ففي لحظات سعدك تصدّر ما يشرح الصدر وينير الفكر وفي لحظات شؤمك تصدر الحمم خاصة علي أنا الذي تحمّلت كثير ، فاتّق الله في العبد لله .

موضوع الحب:
لي في هذا مشاركات هنا ومواضيع ، يكفيك موضوع: " سطور في الحب " على ما أظن ، وكتبت بأن للحب ثلاث مسارات وهو ليس قولي وإنما هي قناعاتي:

1- الحبّ الروحي
2- الحبّ القلبي
3- الحبّ الجسدي

لا أعرف ماذا أضيف وسوف أتركك وذاتك في خلوة لتنظر في الأمر والعبد لله قي جميع الأحوال في كامل الجاهزية للتفاعل الإيجابي حسب قدراته وللصبر والتّحمّل حسب قدراته وللدفاع عن نفسه حسب قدراته وكفى .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الإسلام [ مشاهدة المشاركة ]

بحجم الكون هو دائماً حضورك أخي سالم علي الجرو وبقوة الأحساس وعذب المشاعر تقتحم كل الأسوار ومحب الأرشيف أحبه أنا كذلك ولكن حضورك هذه المرة زادني خجلاً لأنني لست أديبتا بقدر ما أنا أعشق الخاطرة وهاويتاً اتعلم من جميع الكتاب أحسد نفسي على تواجدك بين ثنايا كلماتي المتواضعة أيها السمو وأحترم كل سطر تخطه أحاسيسك الصادقة لا حرمني الله عذب تواصلك دائماً ودمت في حفظ الرحمن ورعايته من محبة الإسلام لك جل تقديري يانقاء السقيفة

اقتباس :

وأحترم كل سطر تخطه أحاسيسك الصادقة

مَن غَدا لابِساً ثَوبَ النَعِيم بِلا= شَكرٍ عَلَيهِ فَإِنَّ اللَهَ يَنزَعُهُ

شكرا لله
دمت في حفظ الله

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

( لا كرامة في الحب ولا في الحرب ) القول منسوب لهتلر سيّدي مسرور: قرأت أسطورة في كتاب منذ أمد طويل لا أذكر عنوانه أن رجل شبّ وترع في غابة ولم يختلط ببشر فتطبّع بطباع أخرى لا تمتّ للآدمية بصلة ، شكله فقط آدمي ، واستعصى على كثير من أطباء زمانه بترويضه من جديد وعودته إلى طبيعة السلالة ، لكنّ حكيما أوصى بأن تترك إلى جانبه امرأة عارية على أن تتثنّى وتتكسّر في مشيها ، وتتلوى أمامه حين تضطجع .عاد بعد وقت قصير وانتقل إلى المدينة وصار أحد أعيانها بعد فترة . لا شكّ أن لحضور المرأة مجسما ولرنّة صوتها ولغنجها وعذب كلامها تأثير أيّما تأثير على الرّجل وهي الوحيدة القادرة على إحساس الرجل بطفولته والعودة إليها . غير أنّ الواقعي فيما يبدو لي لم يميّز في مشاركته بين الإباء والشموخ وعزّة النفس وبين التّرهّل والخنوع والخذلان . هذا الذي عرفته لاسيّما وأن السياق في ذات المعنى أو يقرب منه .

أصدرات يوم الجمعه وبالمناسبة بعد غد هو يوم جمعة وللتذكير نعيد قانون يوم الجمعة تابعوا...

اقتباس :

-------------------------------------------------------------------------------- اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ] بناء على توجيهات الإدارة ، سوف أتبنى الآتي طالما أني: ( نائب المشرف): كلنا يعلم أن سقيفة الشبامي للجميع ولا يحق لأيّ كائن من كان أن يختطفها أو أن يعبث في أهدافها. ـ لا نرضى بأن تكون السقيفة ساحة لتصفية الحسابات الشخصية وسيحذف أيّ موضوع لا يعطي قيمة أدبية أو أيّة فائدة. ـ سيحذف الموضوع الذي تنحصر ردوده بين شخصين فقط إلا عندما يكون مفيدا أو بموافقة المشاركين ( معروفين الإسم ). ـ أيّ مشارك يجمع عليه المشاركون بأنه مشاغب ، يثير المشاكل ، ستحذف مواضيعه ـ ذات الصلة ـ دون تردد إذا لم يطرد هو من السقيفة. ـ أيّ موضوع غامض وليست الخاطرة يقوم على التشكيك سيحذف ، ما لم يفصح صاحبه عن الموضوع . هناك رسائل ثلاث: الأولى: تعجب الثانية: تنبيه الثالثة: تحذير هذه الرسائل ستوجه إلى من يعتمد المشاغبة وإثارة المشاكل ، فإن تعدل فبها وإن تمادى فعليه بمفرده يقع الوزر. باب الشكاوى مفتوح ، ومن يدعي منا بأنه صاحب فضل وسابقة إحسان في المنتدى فلا تصدقوه ، الجميع هنا أصحاب فضل وأصحاب إحسان إلا من شذّ ، والمنتدى من الجميع ولكل فضل ما لم يكن بعيدا عن الفضائل: طبيعة ومنهجا وسلوكا. نسأل الله السـداد

طبتم ؛؛؛؛؛

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ]

فرق كبير بين الحب الصادق الذي يجعل من الانسان ملائكي الطباع والشهوه ! شهوة الجنس , شهوة الثروه , وابشع اصناف الشهوات شهوة التصلّط . (صاحبك) هتلر اراد كذلك فعل صدام.

للتسلّط نشوة أو شهوة لكن صاحبه معرّض لكراهية الناس إذا ما وصل بنفسه إلى جنون العظمة ، فأيّ آدميّ يرضى بأن يصنف من ذوي الجنون " جنون العظمة؟ .

لنتحدّث عن تسلّط السياسة والسياسيين وندع تسلّط أصحاب الثروة من غير السياسيين وكذلك تسلّط مدمني الشهرة وخاطفي الأضواء

هناك ـ سيّدي ـ من لا يرضى بالعيش في غابة ومثله يواجه مصاعب ، وليس صحيحا أن يصفه سكان الغابة بالمتسلّط . هذا انطباعي الخاص وشعوري نحو هتلر ، ذلك أنّ التسلّط يأتي من السلطة ، فأين هي سلطة المانيا كدولة استعمارية خارج حدودها؟ ... سلطة ووصاية ، وكم عدد الذين قتلوا بالسلاح الألماني من أجا الإستحواذ على سيادة الآخرين ، والذين ماتوا بسبب الجوع والذين شرّدون بسبب حروب المتسلّطين على شعوب العالم منذ الغزو الإستعمار إلى الآن؟ . إنهم يفوقون قتلى هتلر الذين تحددوا في عسكر .

ما علينا من كلام الإستعمار والسياسة والكلام الكبير ولنعد إلى الواقعية أخي الواقع:

الواقعية لا تمنع التأمّل والدّراسة ، ومن هنا ، من هذا المنتدى سنبدأ الحوار:

هل هي الواقعية قبول الحال على علاّته ، أو أنّ الواقعيّة تفنيد العلاّت لنخلق واقعاً مقبولا؟

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ]

(صاحبك) هتلر .

أتمنّى عليك متابعة ما كتب عن فيلم: " السقوط " ، وبالذات في مجلة: "درشبيجل" ـ العدد الخاص عن الفيلم

[السندباد]

د. محمد العروسي*
* أستاذ الآثار والعمارة اليمنية بجامعة صنعاء

دراسة العلاقات اليمنية المغاربية عبر التاريخ؟


يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على ما تمكنا من جمعه حتى الآن من المعطيات والشواهد التاريخية والمادية الدالة على الأصول والجذور اليمنية لقبائل البربر في بلاد المغرب العربي، ومناقشة وتحليل هذه المعطيات بأسلوب علمي ومنطقي بعيداً عن التحيز والتعصب. سنبدأ أولاً بالتعريف بالبربر.
البربر مجموعة من القبائل تشكل جزاءً هاماً من سكان دول المغرب العربي الكبير؛ منذ العصور القديمة سكن الجزء الأكبر من هذه القبائل في المناطق الداخلية وسكنت بعض القبائل الصغيرة منها في المدن والمناطق الساحلية في بلاد المغرب العربي، ومن أشهر وأكبر قبائل البربر: صنهاجة وكتامة وعهامة ولواته وزناته وزويلة، وتعتبر قبيلة صنهاجة أكبر وأشهر قبائل البربر التي انتشرت وسكنت على مساحة الأرض الواقعة بين المغرب الأدنى (الجمهورية التونسية) والمغرب الأقصى (المملكة المغربية).

هل نستطيع تأكيد وإثبات أو نفي يمنية قبائل البربر في بلاد المغرب العربي من خلال الأدلة التاريخية والمادية المتوفرة لدينا في الوقت الحالي؟ وهل يمكن أن نبني استنتاجاتنا في هذا الموضوع للخروج برؤية حاسمة على المعلومات التي تزودنا بها أقدم مؤلفات المؤرخين والنسابة والرواة العرب المسلمين، والمراجع والدراسات والتقارير التي نشرت في العصر الحديث؟ هل تم فحص وتحليل هذه المعطيات ومقارنتها بالمصادر المادية الموجودة في تراث هذه القبائل كالتراث المعماري واللغوي والثقافي والغنائي ومقارنته مع ما يماثله من التراث اليمني؟

أمـا عن أصول وجذور هذه القبائل فالحقيقة أن انتساب قبائل البربر إلى اليمن قضية أثيرت منذ عصر ما قبل الإسلام ؛ ففي بداية العصر الإسلامي التقى المسلمون الفاتحون بأبناء قبائل البربر الذين قالوا لهؤلاء الفاتحين بثقة واعتزاز نحن من حمير هاجر أجدادنا من اليمـن إلى هذه البلاد.

هذه القضية تناولها العديد من العلماء والنسابة والرواة العرب المسلمين في مؤلفاتهم وتركزت نقاشاتهم وتحليلاتهم بدرجة رئيسة على موضوع انتساب قبائل البربر إلى قبائل حميرية، وفي العصر الحديث ظهرت بعض النظريات والآراء حول أصل قبائل البربر ، فبينما يرى عدد من الباحثين بأن قبائل البربر يمانية من حمير يعتقد عدد آخر منهم بأن أصولها ترجع إلى قبائل سكنت بعض مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط، ويطلق هؤلاء على أبناء البربر الجنس المتوسطي وهذا مصطلح جديد ظهر في القرن الماضي، والرأي الثالث يؤيد هذه الافتراضية والتسمية (الجنس المتوسطي)، وذهب فريق ثالث من باحثين، أوروبيين في الغالب، إلى التأكيد بأن أصل قبائل البربر أوروبي، وأخيراً هناك من الباحثين من يفترض بأن البربر هم من الجنس الحامي (من الأفارقة الزنوج)، وهذه الآراء الأخيرة حديثة ويعتقد بأنها بعيدة عن الواقع والحقيقة ولا توجد أية أدلة تؤكد صحتها.

يذكر عدد من المؤرخين في العصر الحديث (الألماني ماينهوف) بأنه يوجد وجود جنس حامي قدم من الجزيرة العربية واستقر في السودان وفي أماكن أخرى منها بلاد المغرب العربي، ويذكر العالم الفرنسي دو لافوس الذي صنف اللغات الأفريقية في سنة 1923م بأن اللغة الحامية هي لغة سامية تشمل البربرية والمصرية والكوشية، ومن خلال ذلك يؤكد بعض الباحثين في العصر الحديث بأن لغة البربر هي من اللغات السامية منهم العالم الألماني روسلر الذي يؤكد بأن اللغة البربرية هي إحدى اللغات السامية ويقول ( إن مجرد التفكير في إرجاع السامية والبربرية إلى أصلين مختلفين غير معقول) وذلك نظراً للتطابق والتشابه الموجود بينهما.

أصل قبائل البربر من اليمن:

هناك بعض الأدلة التاريخية والمادية التي تدل على أن أصل قبائل البربر من اليمن، وهذه الأدلة هي:

تؤكد الدراسات الحديثة بأنه حدثت موجات هجرة كبيرة من الجزيرة العربية في فترات مختلفة من عصور ما قبل الإسلام ؛ يقـول العالم المصري الدكتور احمد فخري " هناك حقيقة مهمة وهي أنه في الألف الرابع قبل الميلاد وصلت هجرات من جنوب الجزيرة العربية إلى مصر" ؛ ويذكر الدكتور أسعد أشقر بأنه : ليس من قبيل المصادفة أن تقع عام 3500 ق.م موجة هجرة من الجزيرة العربية إلى بلاد الرافدين وموجة هجرة إلى سورية ومصر في وقت واحد.
ورد في المصادر التاريخية العربية ولإسلامية معلومات غزيرة عن استقرار جنود وعشائر يمنية في قرطاجة ومدن ومناطق مختلفة في شمال إفريقيا في عصر ما قبل الإسلام،
يقول الشاعر الحميري :

ومنـا بأرض الغرب جنـدٌ تعلــقوا إلى بربـر حتى أتـوا أرض بربـر

ويذكـر العالم عبد الرحمن ابن خلدون
في صفحة 96 في الجزء السادس من كتابه العبر ..بأن البربر ينتسبون إلى بربر الذي ينتسب إلى يعرب بن قحطان، وهوهنا يتفق مع ما ذكره العالم الهمداني في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي الذي يقول في الجزء الأول من كتابه الإكليل: بأن قبائل صنهاجة وكتامة وعهامة ولواته وزناته تنتسب إلى بنو مرة بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

يجمع النسابة والمؤرخون العرب المسلمون على أن معظم قبائل البربر تنتسب إلى أمازيغ بن كنعان، ويذكر المؤرخ والنسابة أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني- توفي بعد سنة 334هـ/945م- في الجزء الأول من كتابه الإكليل (ص 45) بأن كنعان هو أحد أولاد عويلم بن سام وبأن موطن الكنعانيون الأصلي هو جنوب الجزيرة العربية.

يؤكد أشهر وأقدم العلماء والنسابة والرواة العرب المسلمين في مؤلفاتهم بأن غالبية قبائل البربر ينحدرون من أصول يمنية حميرية ، ومنهم العالم ابن خلدون.
وجود تشابه لغوي أكثر من مائة كلمة في لغة البربر ولا تستخدم هذه الكلمات إلا في اليمن والجزيرة العربية.

وجود تشابه بين كل من الأغاني والموسيقى الشعبية في بعض المناطق اليمنية وأغاني وموسيقى البربر، وقد أكدت هذا التشابه الكبير دراسات حديثة لعلماء أوروبيين في مجال الموسيقى أقدمهم روبرت لخمان سنة 1922م ؛ وهانس هلفرتس الذي قام في النصف الأول من القرن العشرين (1933-1935م) باختيار أغنيتين يمنيتين من محافظة صنعاء : الأغنية الأولى من منطقة بني إسماعيل في مديرية حراز والأغنية الثانية من منطقة بني مطر وتمت مقارنتهما بأغنيتين من أغاني البربر من منطقة القبائل في الجزائر، فوجد تشابه كبير بينها وتماثل في الإيقاع والترنيمة وذكر هؤلاء العلماء بأن وجود هذا التشابه الكبير لا يحدث مصادفة بل يحتم على المرء افتراض وجود علاقة حميمة بين البربر واليمنيين، فالسمات الموجودة في الأغاني والألحان التراثية اليمنية موجودة تماماً في الأغاني والألحان التراثية البربرية (والتصفيق والمُحجرة)، وتظهر بوضوح كامل في طرق أدائها وألحانها التي تتطابق تماما.
وجود تشابه بين فنون وأساليب وطرز العمارة والزخرفة في اليمن وفي مدن مناطق مختلفة في بلاد المغرب العربي منها المناطق التي تسكنها قبائل البربر، مثال ذلك تشابه العمائر السكنية المتعددة الطوابق في جبال اليمن مع مثيلاتها في جبال أطلس المنطقة الرئيسة لقبائل البربر، وهذه المباني السكنية ذات سمات معمارية واحدة.

وجود تشابه في طرق وأساليب الزراعة والري وبناء المدرجات الزراعية وقنوات الري في كل من اليمن وبعض المناطق في دول المغرب العربي.

الخاتمة:

في كل بلاد المغرب العربي حاليا توجـد الكثير من القبائل والأسر التي يعود أصلها إلى اليمن، بعضها هاجرت من اليمن قبل الإسلام والبعض الآخر هاجرت إليها في العصر الإسلامي من هذه القبائل قبائل البربر التي انتشرت في البوادي والحواضر في بلاد المغرب العربي ومارس ويمارس أبنائها حياتهم الاجتماعية والاقتصادية على نحو يشبه كثيرا حياة القبائل اليمنية، لقد ساهمت هذه القبائل جميعها في الفتوحات ونشر الدين الإسلامي والعلم والثقافة والبناء والتنمية وتطوير البلدان والمناطق التي استقرت فيها، وأثبتت هذه الهجرات عبر التاريخ مقدرة اليمني الفائقة على الاندماج والتعايش والانسجام مع كل المجتمعات والثقافات والأمم والشعوب في كل العصور، وبرغم مرور مئات السنين على هجرات اليمنيين واستقرارهم في تلك البلدان لم يستطع الزمن محو وطمس هويتهم اليمنية ومساهماتهم الرائدة في بناء وتعمير وتطوير تلك البلاد ؛ لليمنيين تأثيرات وبصمات جميلة وإبداعية تظهر حتى اليوم بوضوح على العمائر والمنشآت التاريخية التي شيدوها أو شاركوا في بنائها في بلدان المغرب العربي كالجوامع والمساجد والمدن والقصور والحصون والقلاع والمنشات التجارية والسكنية والخدمية، كما تظهر في الفنون والآداب واللغة وفي العادات والتقاليد.

المعلومات المتوفرة حالياً عن يمنية قبائل البربر عبارة عن معلومات وروايات وتحليلات لما كتبه الكثير من المؤرخين والنسابة العرب المسلمين وللنتائج التي توصلت إليها دراسات سطحية متواضعة لبعض الباحثين العرب والمسلمين والأوروبيين في العصر الحديث عن أصل قبائل البربر الذي يعتز ويفخر الكثير من أبنائها حتى اليوم بانتسابهم إلى اليمن ؛ هذه البحوث المتواضعة يجب أن تكون حافزاً لإنجاز دراسات علميـة متعمقة في هذا الموضوع وفي موضوع الهجرات اليمنية وإنجازات اليمنيين في البلدان التي هاجروا إليها واستقروا فيها عبر التاريخ، ولكي تكون هذه الدراسات كاملة لابد من التواصل معهم والإطلاع على ما لديهم من وثائق ومصادر ومراجع، وكل ما كتب عنهم في تلك البلدان قديماً وحديثاً.

إن إقامة جسر تواصل دائم، مع إخواننا في بلدان المغرب العربي بشكل عام وأبناء البربر بشكل خاص، أصبح في وقتنا الحاضر أمراً هاماً وضرورة ملحة تساعد في إعادة كتابة تاريخ اليمـن بكامل حلقاته وتاريخ اليمانيون في كل مكان وإبراز أدوارهم ومساهماتهم العظيمة في صنع التاريخ والحضارات الإنسانية عبر العصور، ونحن على يقين من أن إخواننا اليمنيين في بلاد المغرب العربي يمتلكون وثائق تاريخية ومادية هامة ومفيدة تساعدنا في كتابة تاريخ اليمن تاريخ أبائهم وأجدادهم الذي يشكل جزء هاماً من تاريخ اليمــن والتاريخ الإنساني ؛ ومن خلال هذا التواصل بالإمكان كذلك الاستفادة من علم وخبرات الذين نبغوا منهم وبرعوا في مجالات العلوم المختلفة.



- هوامش:
1 عرضها المؤرخ الفرح في مقدمة كتابه: أنظر الفرح، عروبة البربر، ص 5 و 6


2 د. احمد فخري، دراسات في تاريخ الشرق القديم، ص 124
3 د. اسعد أشقر، تاريخ سورية،
4 الهمداني، صفة جزيرة العرب، ص 369 ؛ الفرح، عروبة البربر، ص 19
5 بَرْبَرْ على وزن حِمْـيَـaرْ
6 الهمداني، صفة جزيرة العرب، ص 369 ؛ الفرح، عروبة البربر، ص 19
7 هانس هلفرتس، رحلة إكتشاف في العربية الجنوبية، ص 113
8 الفرح، عروبة البربر، ص 100،
منقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووول

رحم الله مرؤ عرف تقدير نفسه والعودة للحق فضيلة

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

للتسلّط نشوة أو شهوة لكن صاحبه معرّض لكراهية الناس إذا ما وصل بنفسه إلى جنون العظمة ، فأيّ آدميّ يرضى بأن يصنف من ذوي الجنون " جنون العظمة؟ . لنتحدّث عن تسلّط السياسة والسياسيين وندع تسلّط أصحاب الثروة من غير السياسيين وكذلك تسلّط مدمني الشهرة وخاطفي الأضواء هناك ـ سيّدي ـ من لا يرضى بالعيش في غابة ومثله يواجه مصاعب ، وليس صحيحا أن يصفه سكان الغابة بالمتسلّط . هذا انطباعي الخاص وشعوري نحو هتلر ، ذلك أنّ التسلّط يأتي من السلطة ، فأين هي سلطة المانيا كدولة استعمارية خارج حدودها؟ ... سلطة ووصاية ، وكم عدد الذين قتلوا بالسلاح الألماني من أجا الإستحواذ على سيادة الآخرين ، والذين ماتوا بسبب الجوع والذين شرّدون بسبب حروب المتسلّطين على شعوب العالم منذ الغزو الإستعمار إلى الآن؟ . إنهم يفوقون قتلى هتلر الذين تحددوا في عسكر . ما علينا من كلام الإستعمار والسياسة والكلام الكبير ولنعد إلى الواقعية أخي الواقع: الواقعية لا تمنع التأمّل والدّراسة ، ومن هنا ، من هذا المنتدى سنبدأ الحوار: هل هي الواقعية قبول الحال على علاّته ، أو أنّ الواقعيّة تفنيد العلاّت لنخلق واقعاً مقبولا؟

ينجم عن السؤال السابق ، أخي الواقعي ، السؤال التالي:

هل نتعامل مع الهروب من النقد ومواجهة الذّات باعتبارها حالة واقعيّة أم أنها حالة مرضية ينبغي معالجتها؟