عــــــــــادات الختان عند قبائل المشقاص

[محمد التميمي]

كان يدور الى ذهني دوماً لماذا كان يؤجل ختان الصبيان في حضرموت الى سن متأخر !! وكلني وجدت الاجابه حين قراءة بحث شامل قام به الكاتب والباحث عبدالرحمن الملاحي عن هذا الموضوع فحاولت تلخيص الكتاب قدر المستطاع اليكم وبعض الجوانب الهامه فيه لتعم الفائده للجميع والاطلاع على تراثنا وعاداتنا وتقاليداجدادنا وتوثيقها هنا في سقيفة الشبامي .



صدر للاستاذ والباحث الكبير عبدالرحمن عبد الكريم الملاحي كتاب مهرجان الختان عند قبائل المشقاص ثعين والحموم. قدم من خلال الكتاب الدلالات الاجتماعيه واللغويه والتقافيه لمهرجان ختان صبيان قبائل المشقاص ثعين والحموم .

الكتاب حوى على عدت فصول هامه منها :

مقدمة الكتاب :
قدم لنا الكاتب الملاحي وصفاً عن رحله قام بها الى المشقاص مع عائله كريمه من المشايخ ال باعباد الى وادي بدش حيث كانو قد عزمو على رعي محصول نخيلهم من الخريف ,ومثل هذا الاستنفار تقوم به عوائل مشقاصيه كبيره ومرموقه وكذالك لقضاء فترة فصل الخريف بأحد الوديان المجاوره لهم حيث يقع نخلهم وزراعتهم واملاكهم الخاصه . كما سرد الكاتب كيف كانت رحلته متعبه وشاقه وسيراً على الاقدام مع الاغنام , الا انه كان مسروراً ولديه الرغبه الشديده للتعرف على مواقع ومناطق جديده من بلاده بكل مافيها من عادات وتقاليد والاطلاع على الموروث الشعبي والثقافي و الاجتماعي , كل هذا مادفعه لهذه المجازفه ولهذه الرحله الى وادي صرصر ذالك الوادي المفروش بالخضره تطوف به باسقات النخيل ويحتضنها من الشرق والغرب جبلين شامخين حيث قضى ثمانية عشر يوما متنقلا في عموم قرى الوادي يدون خلالها جمله من المشاهد والمرويات الشعريه والحكايات والاخبار التاريخيه والقبليه لسكان تلك الاماكن من اصحاب الدرايه والشان وكبار السن .

ثم تطرق الكاتب الى تعرف كلمة المشقاص وحدودها وسكانها , حيث قال انه ذالك الجزو الجنوبي الشرقي من محافظة حضرموت ويحدد رقعته الجغرافيه بما يعرف اليوم بمديرية الريده الشرقيه وقصيعر .

أهم قرى المشقاص وسكانها :

1- الهزيلي ومساكنهم بالفرع الغربي لوادي عسد وشعب حفرين الى الشمال من قرية ضبق

2- المطري ويسكنون حبظ باعلى الفرع الشرقي لوادي عسد

3- الدميكي ويسكنون بوادي شخاوي وقرية حضاتهم والمصينعه وشرخات

4-الدحيمي ويسكنون حساي وسيحوت والعيص وقرى وادي المسيله

5- الغتنيني بيت غتنين ويسكنون قرية سرار الواقعه بين قصيعر والريد الشرقيه

6- بيت نمور ويسكنون يضغط القريبه من حلفون

7-ابن مهاجر ويسكنون حبظ مع بني مطر

7- الجريري بيت جرير ويسكنون الحافه شمل شرق قصيعر

8- البسيري ويسكنون في قرية المحجر

9- القرادي بيت قراد ويسكنون وادي بدش

10- العمقي ويسكنون شخاوي وحضاتهم والمصينعه

11- النحتي يسكنون وادي المضى وقرية رخميت وغوبير الى الشمال من ريدة عبد الودود

12- السماح ويسكنون وادي زريت

13- العدول العدلي ويسكنون المصينعه وحساي

14- المناهيل ويسكنون المصينعه والريده الشرقيه وخاشيم

15 - بيت عسانه ويسكنون منطقة العيق

16- بيت حقيبه ويسكنون ريدة عبدالودود

17- ال كثير ويسكنو ريدة عبدالودود والرزفه

18- ال باوزير ولهم انتشار كبير بحضرموت ويشكنون قرى المشقاص كروشم وخاشيم وريدة عبدالودود

19- ال باعباد قبيله كبيره وتسكن الشحر غرباً الى قرية عتاب شرقاً بمحافظة المهره ويحضون باحترام من الجميع قبائل ثعين والحموم وفيهم حكام عرفيون اشتهرو بحل كثير من القضاء

20- المسيليون وهم قوم يسكنون بقرى ديعوت ويزوم والفرط والقلعنه وهم قوم من اصل افريقي وقد اشار اليهم الحاكم البريطاني لحضرموت انجرامس في تقريره عن حضرموت ووصفهم بالانتماء الافريقي كما كتب فيهم د جواد علي بانهم من بقايا الجيش الحبشي المهزوم في اليمن على يد قوات سيف بن ذي يزن

21- بيت غراب كانو يسكنون قرية اللسك شرق تريم بحوالي سته كيلو مترات وطردهم الرسوليون في القرن السادس الهجري وانتقلو الى الساحل وتحالفو مع الحموم ويسكنون الان في قرية حلفون والمعيمله ووداي صبا ومعبر

22- بنو عجيل ويسكنون وداي رغدان وعسد الجبل

23-الجامحه ويسكنون دواي عسد الجبل وقرى مهينم وقصيعر ومعبر وعسد الغايه

24- بيت شنين ويسكنون وادي شذوة وخرد وخريده

25- بيت يمين ويسكنون وادي عرف وقرية البرح وجول العبيه

26- بيت قرزات ويسكنون غيل بن يمين وسفوح جبل عبود ووديان جغجف ويرب والغييضات والبقر والمسهل

ثم سرد الكاتب تاريخ المشقاص مع الغزاه والمحتلين ووضح بعض الفترات الزمنيه لبعض الاحتلال لارض المشقاص كما وضح القلاع والحصون ودورها التاريخي في صد الغراه

ثم تحدث عن بعض الاحلاف في ارض المشقاص بين القبائ كلحلف زي الحموم الكبير وغيره من الاحلاف

كما تحدث ايضا عن الاسره في العرف القبلي المشقاصي وثقافة الفرد المشقاصي وبعض السوارح الاجتماعيه مثل سارحة عمر التي تحدد النظام العام للقبيله ونظرة القبيله للطفل والمراه وبعض الاعراف القبليه الاخرى

ثم بدا يدخل الى صلب الموضوع وهو الختان فقد شرح الختان عبر التاريخ منذو العصور الاولى ثم وضح لنا المظاهر الاحتفاليه لختان صبيان قبائل المشقاص والمظاهر الاحتفاليه له .

مظاهر الاحتفال ومهرجان الختان

مناسبتان هامتان في حياة القبيله المشقاصيه , تعد العده لها وتحتفل بهما , هما ختان الصبيان وعقد الزيجات , ولاضفاء الاهميه الاجتماعيه لهما يطلق على كليهما مصطلح الحراوه , فيقال حراوة ختان , وحراوة زواج .
ولايطلق هذا المصطلح على اي مناسبة احتفاليه اخرى . ذالك انهما مهرجانان اجتماعيان يتسمان بالبهجه وذالك لانتقال فرد من القبيله من مرحله اجتماعيه الى اخرى اكثر تفاعلاً واهميه فيصبح الطفل بعد تطهيره فرداً فاعلاً ومقاتلاً مدافعاً عن القبيله فينتقل من مرحلة الطفوله الى مرحلة الفتوه والرجوله .

يتهيا افراد القبيله عامه ومنذو الاعلان عن موعد اعلان قيام المهرجان بالاعداد والتحضير فالاسراه مشغوله باعداد لوزم الصبي من ملبس خاص ومعدات وادويه ضروريه للعلاج ,اولاً تقوم الاسره باعداداً الصبي اعداداً تربوياً خاصاً لمواجهة الموقف الخاص به يوم اداء مراسيم الختان يتم ارساله اولاً الى احد الشعراء المعروفين في القبيله او خارجها ليتلقى منه قصيده او اكثر من قصيده خاصه لهذه المناسبهكما يعلمه كيفية الالقاء واسلوب الاداء وحركة الوقوف امام الخاتن ليحوز قصب السبق وفي ذالك مفخره للشاعر والصبي والقبيله ., يشارك افراد العائله والقبيله عامه لاعدادالمواد الغذائيه ولوازم الضيافه لتقديم الهدايا من الاغنام والتمور والذره وغيرها من اللوازم . حركة نشيطه تنهض بها القبيله ترعاها وتديرها زعامتها بأعرافها وتقاليدها يراقب الشيوخ كل من يخل بها ويخرج عن قوانينها فيوم الختان يوم مشهود من ايام القبيله وملتقى قبلي كبير يتبادلون فيه الراي ويناقشون كل مايهم القبيله .كما ان ايام مهرجان الختان تقام اسواق لتبادل السلع وتعقد الصفقات التجاريه بينهم وفيه يتبارى الشعراء في مساجلات شعريه كبرى وتقام احتفالات والرقص والزوامل وغيرها . وفي المهرجان ايضاً تتزين النساء بازهى مالديهن من ملابس وحلي مشاركات الرجال في الرقص والغناء .

بعد حصر عدد الصبيان المراد ختانهم من ابناء القبيله وبطونها وفروعها يقرر الكبار موعد المهرجان ويعلنو عنه ويدعو الاصدقاء من القبائل الاخرى لحضوره .
اما مكان اقامة المهرجان فيحدد له وادي موصوف بكثرة الاشجار والمياه فيه فتامر زعامة القبيله بعدم الرعي في ذالك الوادي لحين انقضى المهرجان .
يقسم الوادي الى قسمين الجزو الاعلى ينظف وتنصب فيه الخيام والمطابخ وساحات الشرح والرقص ويسمى هذا الجزو المحرس . واما الجزو الاخر من الوادي يتم فيه الختان ويسمى بالمختنه ويبناء فيه منصة المختنه على ارتفاع ثلاثه اقدام من سطح الارض وهي مبنيه من الطين والحجاره .
عشية الاحتفال بيوم الختان يجتمع بطون القبيله المنتسب اليهم الصبيان المراد تطهيرهم على ارضية المحرس ويتم تحديد الاول والثاني وترتيبهم لعملية الختان ويسمى الاول بالمصبح والاخير المحوش .
تبدا القبيله باستقبال الضيوف بالاهازيج والزوامل حيث تصل الوفود تباعاً بالاهازيح والزوامل مادحين المضيف في زواملهم واشعارهم كما ان المضيف يستقبل ضيفه مادحاً في زامله واشعاره وتصاحب الزوامل اطلاق الاعيره الناريه ايضاً ثم يدخلون الضيوف الى اماكن استقبالهم ويتبادلون الاحاديث والاخبار من كل الجهات .

المسراح الى المختنه :

ينهض الجميع مبكراً من موقعهم بالمحرس وتتحرك القبيله مع ضيوفهم الى مكان المختنه في زوامل واهازيج مكررين صيحات الاستبشار بعد وقفات يدخل فيها شاعر بين الصفوف ليلقي عليهم ابيات جديده فيتغنو بها سائرين منشدين معلنين بداية جديده من ايام مهرجان الختان .
تتوقف المسيره عن المختنه ويتخذ الجميع مجالسهم امامها مواجهين لها .فتقدم لهم اكواب القهوه والتمر ويجلس الصبيان المراد تطهيرهم متزينين في المكان المحدد لهم بالقرب من المنصه وتجلس النساء في الموخره خلف الرجال اما امام الجزو القائم من المنصه فيجلس اربعه اشخاص ؟؟؟وهم اصحاب ودور هام في العمليه الاول الحكم والاثنين الاخرين مزكيان وشاهدان وهم من الناس اصحاب الفطنه ورجاحة العقل وقوة الملاحظه وعليهم ملاحظة قسمات وجه الصبي اثناء الختان فاي حركة تدل على الخوف وعدم الصبر فيصدر حكم بجبن الصبي وضعفه وخوفه امام الخاتن واما ان كان صامدا وجلدا فانه ينال شهادة الفتوه والشجاعه والرجوله من اللجنه المحكمه ويلي الحكم في هذا الموقف شهاده الاثنين الاخرين والرابع الخاتن . , يجلس الجميع مفترشين الارض محتبين منتظرين في لهفة صعود الصبيان الى المختنه يتجاذبون اطراف الحديث حتى يحين اعلان عن البدايه فيصمت الجميع صاغين منصتين .
لحظة الصعود الى المنصه : يرتدي الصبيان المراد تطهيرهم لباسا خاصا تقليديا لهذف المناسبه وهو وزار قطني مصبوغ بالنيل ويعرف بالصبيغه ويتمنطق الصبي في خصره بجنبيه .

يعلن العاقل عن افتتاح المهرجان بالنداء على الصبي الاول ويسمى المصبح فينهض خفيفا من مجلسه رافعا راسه مظهرا عدم خوفه ورافعا جنبيته وراسه الى الاعلى متوجها نحو المختنه ويقف امام الحضور رافعا جنجره ملقيا قصيدته الشعريه امام الحضور قبل عملية تطهيره الى ان يقول الصبي ((قصت )) اي انتهت ويعيد الخنجر الى غمده ثم ينادي الصبي بصوته الى الخاتن (( قرب ))اي اقترب فانا مستعد للختان ثم يقفز الصبي الى حيث يجلس الخاتن والحكم والشاهدين حيث يمدان ساترا يحجب النصف الاسفل من الصبي فقط عن الحاضرين . يظل الصبي واقفا شامخا وشاخصا بنظراته الى المنطقه المحدده للختان , فيقوم الخاتن بعملية الختان في حركه سريعه في الوقت نفسه يراقب الحكم تاثيرات القطع على وجه الصبي في حين ان الصبي يحاول ان لايظهر او يبدي اي حركه تنم عن جزعه والمه وخوفه , ثم يرفع الشاهدين الساتر دلاله على نهاية الختان فتطلق النساء الزعاريد وتطلق الاعيره الناريه في الهواء ويعود الصبي مهرولا مزهوا طربا بين صيحات الاعجاب وكلمات التهاني ويدخل خيمه معده لتغير ملابسه ولتضمد امه جرحه ببعض الادويه المصنوعه من الاعشاب ويستمر المهرجان معلن عن الاسم الذي يليه وهكذا حتى ينتصف النهار الى ان يشير المقدم العام بالنهوض والعوده الى المحرس والمضوى اليه منشدين الزوامل واصفين صمود الصبيه الشعراء في اشعارهم المصاحبه للزامل .

في الايام التاليه لا نتهاء الختان تولي الاسره صبيها المختون جل الاهتما م فتقلده لباسا خاصا يميزه عن غيره من الصبيان غير المختونين فيحلق شعر راسه كله دلاله على انه مختون ينال المختون الكثير من الهديا من اقربائه وبعد عدت ايام يقوم الصبي ايضاً بجولات ترفيهيه وتعريفيه بين احياء القبيله فيستقبله اهلها بالبشر والترحاب وتستضيفه وتقدم له اجود مالديها من غذاء فقد اصبح الان رجلا له دور في حركة القبيله واصبح عنصراًوعاملاٍ يعزز قوة القبيله في رفع شانها .

وفي الاخير تطرق الكاتب الملاحي الى بحث شامل عن القصيده الملقاه من الصبيه اثنا عمليه الختان ونوعها وتاريخها ومراحل تطويرها وادرج بعض النماذج منها

الكتاب يحتوى على 151 صفحه وقد حاولتتلخيص لكم محتواه في اضيق الحدود كتاب شيق وجميل كيف لا وهو للملاحي الكاتب الذي يسحرك باسلوبه في كتابة القصه ويجعلك تهيم معها وتعيش كل تفاصيلها .

الكاتب في سطور



عبدالرحمن عبدالكريم الملاحي
من مواليد اكتوبر 1936م مدينة الشحر حضرموت
تخرج من دار المعلمين سنة 1953م
انتخب امينا عاما لاتحاد المسرحيين اليمنين 1973م
عين مديراً لمتكب الثقافه بحضرموت 1975-1980م
عضو اتحاد الادباء والكتاب اليمنين
مدير مركز المحضار الثقافي
كاتب قصه منذو مطلع الستينات
كتب عدد من المسرحيات
شارك في عدد من الندوات داخل وخارج اليمن

باسمي وباسم كل من يبحث عن التراث والمعرفه اتقدم بجزيل الشكر والعرفان للاستاذ عبدالرحمن الملاحي ونسأل الله ان يمده بالصحه والعافيه وطولة العمر كما اتقدم بوافر الشكروالتقدير لشخصه الكريم على ان خصني بنسخه من هذا الكتاب مهداه وموقعه منه لي ..

اخوكم محمد التميمي

[manar]

بارك الله فيك اخي الكريم

موضوعك مميز ورائع ، فيه الكثير من المعلومات القيمة عن العادات والتقاليد في منطقة المشقاص ، تلك المنطقة الجميلة التي يجهلها الكثير من الناس .


تقبل مني فائق الشكر و الاحترام ، والشكر موصول أيضا لمؤلف الكتاب القيم على الجهد المبذول في جمع المعلومات

بارك الله فيكم جميعا ، وهكذا فعل الخير دائما لا يكتمل و لا يظهر الإ بتعاون الرجال وتكاتفهم في العمل الجاد .

[عفاف]

موضوع رائع أخي محمد ومميز وفيه الكثير من الغرابة والطرافة تشكر على اختياره كموروث شعبي حضرمي وعادة
من العادات والتقاليد التي تميز بلدنا مثلها مثل بقية الشعوب التي تتمسك بعاداتها وتفتخر به , وكأنني قرأت او شاهدت
مثل هذه العادات ولو فيها اختلاف ولكن اوجه الشبه كثير من حيث الختان للذكر الكبير في السن لبعض قبائل المناطق الشمالية أيضا واعتقد بأن المهرجان او (حراوة الختان) ايضا في صعدة ونواحيها تحصل عند القبائل والبدو.

عندنا في الحضر ايضا تحصل حالات ختان للذكور وهم شباب ولكنها نادرة جدا ولكن المختون اذا كان من طبقة معينة تعمل له حراوة ختان وغيرها ويتم تهنئة الاهل بالسلامة , ويحصل المختون على (الدفع) وهي كافة انواع الحلويات المتوفرة بالبلاد حينها وفلوس نقدية وألعاب ويتميز بأكلات خاصة واهتمام الاهل ويشبه وكأنه (عرس) .
هذا ماقدر اجمعه من معلومات اليوم وباذن الله لي عودة.

الله يعطيك العافية اخوي محمد التميمي والشكر لمؤلف الكتاب تعرفنا على مناطق وعوائل لاول مره اقرأ عنها وهي من حضرموت وهذا من تقصيرنا في معرفتنا بوطننا الكبير الغالي .
لاتحرمنا من جديدك واختياراتك ولك مني خالص الود والاحترام والتقدير.
اختك/عفاف.

[باشراحيل]

تلخيص موجز وشامل ودقيق في آن معا قدمه اخينا محمد التميمي لبحث تراثي في العادات والتقاليد أعده الباحث الاستاذ عبدالرحمن الملاحي ولأنني قد اطلعت على كتاب الاستاذ الملاحي في وقت سابق فوجدت في تلخيص الأخ محمد التميمي اشباع معرفي حقيقي لمن لم يقرأ الكتاب ولم يعرف شيئا عن هذه العادات في أرضها ...

الثناء لايكفي للتعبير عن شكري وتقديري لجهد اخينا محمد التميمي ...
فهو يستحق تقدير وتبجيل كل من قرأه لأن هذا التلخيص يعد روح كتاب استاذنا الملاحي..

مع التكرم بقبول تحياتي ..

[((بنت العرب))]

مشرفنا القدير // الأخ محمد التميمي

موضوع رائع و مفيد و راقي يا خوي الغالي ... قرأت الموضوع مرتين ... مرة قراءة عادية ومرة قراءة بتمعن
الموضوع دا يا خوي محمد موضوع ادهشني لاني لم اكن اعرف عن مثل التقاليد والعادات هده
كتاب رائع اكيد و بارك الله في الكاتب الرايع عبدالكريم الملاحي
وبارك الله فيك يا خوي محمد ولا يحرمنا من مواضيعك الرائعة النادرة
لك مني كل التقدير والاحترام
أختكـ :: بنت العرب

[الشبامية]

بحث تراثي لعادات توارثتهاالاجيال دون وعى للااسباب التى دعتهم الى ذلك

وهذا نجدة عادة عند القبائل واهل القرى مثل ماقمت بتزودينا بة عن العرف القبلي المشقاصي

موضوع مثرى اجاب على عدة اسئلة لم نجد من يجيبنا عليها اجابات منطقية

شكرالك اخى الكريم

تحياتى

[ابوصالح]

موضوع قيم ومجهود كبير قمت به من خلال تلخيصك لما احتواه هذا الكتاب
وثيقه مختصره تضم الى محتويات السقيفه
الشكر قليل في حقك يابومعاذ
وفقك الباري

[سماره]

شكرااا على هذه المعلومات القيمه التي تعرفنا وتقربنا اكثر واكثر من خلال الموروثات الشعبيه وان كان هناك دايم تشابه بيننا نحن ابناء الخليج العربي فشكرااا كل الشكر لك اخي محمد التميمي وشكر خاص للاخ عبدالرحمن الملاحي ---سمااااره الكويت

[ابوبدر]

موضوع قيم وسرد وتلخيص شيق ومفيد ورائع مزج بين الادب والمعلومة باسلوب عفوى اخاد تعرفنا من خلالة على جوانب من المخزون التراثى لمنطقة المشقاص ( انا عادها عينى بعين متى لقاءنا بايكون مابين عين محدث والحصون والجحى ذاك الزين انا عادها عينى بعين ) الاحترام والتقدير لاستاذنا الجليل عبدالرحمن بن عبد الكريم الملاحى الشكر والثناء لاخينا المشرف و الكاتب محمد التميمى وفى انتظار المزيد وفقكم اللّة وسدد خطاكم

[محمد التميمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة manar [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله فيك اخي الكريم موضوعك مميز ورائع ، فيه الكثير من المعلومات القيمة عن العادات والتقاليد في منطقة المشقاص ، تلك المنطقة الجميلة التي يجهلها الكثير من الناس . تقبل مني فائق الشكر و الاحترام ، والشكر موصول أيضا لمؤلف الكتاب القيم على الجهد المبذول في جمع المعلومات بارك الله فيكم جميعا ، وهكذا فعل الخير دائما لا يكتمل و لا يظهر الإ بتعاون الرجال وتكاتفهم في العمل الجاد .

منار

جزيل الشكر لمرورك الكريم واطراءك العذب