موضوع للنقاش.....نقد الذات الحضرمية

[جمال العطاس]

حيا الله بكار .. حيا الله استاذنا خريص
المحور الاول والذي اقترحت النقاش فيه وهو ( مااااااسيبي).........
انطلقت انت في هذا المحور وهو سلوك جماعي عرف به الحضارم اجمالا
تجاه الكثير من المواقف التي تخص حياتهم العامه..
وقد اوردت خمسه اسباب وهي جوهريه في تثبيت هذا السلوك على الشخصيه الحضرميه..
من وجهة نظر شخصيه أرى ان كل ما ذكرتها من اسباب وارده
وصحيحه ولكن تبقى النسبيه هي الفارق..
اولا:النزعه للانزواء عن الجاه والسلطان..
تأثرت الشخصيه الحضرميه كثيرا بالجانب الروحي في ذلك . وكان تأثير المذهب (الصوفي) وانتشاره في حضرموت من اهم الاسباب التي جعلت من الحضرمي لايميل للسلطان والجاه . حيث ان المذهب الصوفي يؤثر الخمول والتفرغ شبه التام للعباده وعدم منازعة اهل الجاه والسلطان الا يسيرا وفي حالات نادره جدا
كالغزو المتوكلي بقيادة الامام المتوكلي المعروف (بالامام المتوكلي احمد بن حسن (سيل الليل)..
حيث قاومه السلطان بدر بن عبدالله الكثيري مقاومه كان كثير من العلماء
لهم تحفظ عليها ليس خوفا بقدر ماهو حقنا للدماء خصوصا ان الغازي كان يفوقهم عددا وعده.. ورغم ذلك دخل السلطان الحرب وانكسر امام الامام المتوكلي ونفي السلطان وابعد من حضرموت. (رغم ان ذلك كان في الاصل خلافا بين اسرة السلطان وبعضها ولا اريد الاطاله هنا) واسباب الغزو هو بناءا على دعوة احد افراد العائلة للمساعدة وان احكمت الزيديه السيطره على حضرموت سياسيا الا ان الزيديه كمذهب لن تنتشر وذلك يرجع لسلامة اعتقاد اهالي حضرموت. كما ما حصل مؤخرا في العهد الشيوعي الالحادي..هل كفر اهل حضرموت؟ هل صاروا ملحدين ؟ رغم خضوعهم لهذا النظام (الملحد) قرابة ثلاثين عاما. هذا يعني انهم متشربين على المذهب الصوفي السليم وليست الصوفيه المشوهه التي هي عباره عن (تراقص ولطميات وخزعبلات) الموجوده في بعض البلدان..هذا رايي من هذا الجانب!!!!!
وهذا لايعني انهم تركوا سنة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.. والنهي عن المنكر يختلف تماما عن الخروج على السلطان اذا لم يظهر كفرا بواح..
قد يقول قائل لماذا لم يخرج اهالي حضرموت على الشيوعية . فالرد هنا معروف للكل ويعرف الجميع ان الكل كان مستهدف وان البلاد برمتها كانت تخضع للمد الشيوعي بقيادة الاتحاد السوفييتي انذاك وان العملية كلها تخضع لعملية توازن القوة بين الاشتراكية والرأسمالية..وان جنوب اليمن كان ضمن خارطة النفوذ الاحمر
وهذا متفق عليه بين الشرق والغرب. معنى ذلك ان النظام انذاك محمي حماية اسرائيل نفسها لم تتجراء على الدخول معه في نزاعات رغم اهمية الموقع الجغرافي للجنوب اليمني.
هذا بالنسبه للفترة الاخيرة أي من القرن (الثالث الهجري ) رغم ان هناك الكثير من الاحداث اترك لباقي الزملاء فرصة شرحها.. اما ماقبل فقد كان للحضارم همم عالية في المشاركة الفعاله في الفتوحان الاسلامية. ولا اريد ان ارجع الي ماقبل فقد اوضح ذلك استاذنا عمر خريص بخصوص مافعل معن بن زائده
من التنكيل ومعروف انه حكم على القبائل بلبس اللبس الاسود المصبوغ بالنيل والذي ترتديه بعض الباديه اليوم وكذلك صب الرصاص في العيون والينابيع
في الجبال امعانا في ذلهم. كل ذلك لاشك كان له دور في (ماسيبي) التي نقولها اليوم..
ثانيا:ايثار المصلحة الشخصية...
هذا سلوك ربما يكون فردي اكثر من انه جماعي لان مصالح الاشخاص
عادة ماتكون متباينه اذا طرحت كحاله اجتماعيه. فهذا مصلحته تضاد مصلحة الاخر والنتيجة الحتمية لذلك هي (اضعاف شحذ الهمم )
فعادة ماترى المجتمع الذي يغلّب افراده المصالح الخاصه على المصالح العامه تسهل السيطره عليه ويسهل ايضا التحكم بمقدراته وتوجيهه الي الوجهه التي يريدها المسيطر..
ثالثا : الخوف
الخوف من التغيير او مواجهة بعض الاوضاع السيئه ومحاولة اصلاحها
وارد وذلك يرجع لعدة اسباب منها:
عدم توفر عنصر الثقه بين افراد المجتمع.
التقاط العبر من احداث سابقه كانت نتائجها سلبيه على من ارادوا المواجهه والتغيير.
تغليب المصلحه الخاصه على المصلحه العامه..
رابعا : الحكمه اليمانيه
تتجسد هذه احيانا في بعض المواقف الجماعيه والفرديه فمثلا كان ايضا عدم مواجهة المد الشيوعي نوعا من الحكمه وهو عدم مواجهة من لاتقوى على مواجهته..هذا بالاضافه الي الجانب الروحي كما اسلفت. وينطبق ذلك على الجانب الفردي ايضا ولذلك كثيرا مايتهم الحضارم بالضعف وانهم يستكينوا للجبابره ولديهم قدره على تحمل القهر ..وهذا ليس خوفا بقدر ماهو نوع من الحكمه اذا لم تأنس في نفسك القدره كما قالت العامه (اليد اللي ماتقدر تعضها بوسها) الي ان تسنح لك الفرصه!!
ومن الحكمة ايضا ان لاتقوم بالتغيير في أي وضع اذا لم تضمن افضلية الوضع القادم. بل من السنة ان لاتغير منكرا بمنكر اكبر منه.
خامسا : منطق الربح والخساره هذا ايضا وارد في الذهنيه الحضرميه ولا احد يستطيع ابعاده.. خلاصة القول ان كل ماذكره الاخ (بكار) كلها اسباب لايمكن استبعاد واحد منها ولكن ارى شخصيا ان الجانب الروحي كان له التأثير الاكبر في ذلك وهو الذي جعل الحضارم يكونون مستكينين عند المحن وعدم المواجهه في حالات ضعفهم..وهو الذي غرس الحكمه فيهم للتعامل مع الاحداث..اما تغليب المصالح الخاصه فهو سلوك منحرف لم يتبناه دين ولاعرف.
هذا رايي الشخصي في الموضوع اتمنى ان ارى مداخلات الاخوان ووضع
تصوراتهم..
ولكم التحيه,,,

[Bakkar]

حياكم الله يا أخواني ...عمر و جمال ...شكرا جزيلا

إنتظرت قبل التعقيب لعلي أظفر بمداخلات من أخوة آخرين تثري الموضوع كما أثرته ردودكم الرزينة.

و كانت خلاصة ما ذكره الإخوة حول (أهم) أسباب ظاهرة (ما سيبي الحضرمية ) ما يلي:

أولا: القمع و التفرق الذي عانته حضرموت خلال فترات تاريخية سابقة.
ثانيا: النزعة التسليمية بالواقع للفكر الصوفي الذي صاغ الكثير من جوانب الشخصية الحضرمية.
ثالثا: اشتغال الحضارم بالتجارة و على فترات زمنية طويلة جعل منطق الربح و الخسارة المباشرة مسيطرا على ردود أفعالنا تجاه الازمات.

و هنا أورد ملاحظات إضافية و انتظر تعقيبا منكم عليها في هذا الباب:

1- تمثل البادية و القبلية الحضرمية نموذجا للشخصية الشجاعة و هو ربما يعد الاصل الذي تجاوزته الشخصية الحضرمية - بينما لا زال واضحا في مناطق يمنية أخرى - عند انتقالها من حال البدوي الذي يحب المغامرة و يهوى ثقافة السلاح و لا يرضى بالذل و لا يعترف بمدأ سلامة النفس على حساب القيم الى حال المدني أو الحضري الذي يعتبر أن الاستقرار و الأمن هي أهم و أولى.

2- إن عقلية المغترب و المهاجر الذي يسعى الى الانخراط في مجتمع آخر مختلف لا يأوي فيه الى ركن شديد تدفعه الى التعامل بحذر و تواضع ...كما يقال " يا غريب قع أديب" ....و قد نجح الحضارم بامتياز في تحقيق ذلك و توغلوا في أدغال اسيا و أفريقيا.... و لكن: اعتقد ان هذه العقلية عادت بأثر عكسي بحيث صارت متبعة في أرضنا و بين عربنا فلم يعد يتجاسر الحضرمي على التغالب على مراكز القيادة و النفوذ و تحمل المسؤولية و يفضل أن " يتأدب" و هكذا كانت الهجرة الحديثة الى مناطق الجوار العربية من أبناء عمنا مدفوعة بنفس السلوك الذي استخدم للإنخراط في مجتمعات غريبة اللغة و العرق و الدين. و بالنظر الى الهجرات القديمة للقبائل العربية و اليمنية بخاصة نستطيع ادراك الفرق.

3- عقلية التاجر و القبيلي: من المعلوم ان الفكر القيادي سواء كان إداريا أو إجتماعيا أو سياسيا يسيطر عليه منطق المشيخة الموروثة من قيم القبلية المتجذرة في عقلية العربي بشكل عام و الذي يعني أن الشيخ يختار من ( جماعته و بس )من تتوافر فيه صفة الولاء لتسلم مهام معينة. بينما يعتمد التاجر على قيم النفعية المادية و ربما روح التنافس التجاري فيختار من يرى فيه الكفاءة و الفائدة المادية. و يبدوا ان الحضارم تدريجيا انتقلوا من منطق القبيلي الى منطق التاجر و رغم ان لذلك جوانب ايجابية في اطار مجتمع المدينة الذي لا يرتكز على مبدأ النسب و الرحم...( مثل مجتمعات الغرب) ... الا أن مجتمعاتنا العربية لا زالت و بدرجة كبيرة تعتمد على الولاء في البنى الادارية ... و النتيجة أن منطق ما سيبي جعل الكثير من الحضارم يتصرفون بفردية في محاولات اثبات الذات و تحقيق النجاح في مجالات عملية مختلفة وصولا الى مواقع أكثر مسؤولية.

طبعا: حتى لا يساء فهمي و يظن القارئ انني ادعو الى انشاء لوبى حضرمي ...أقول انا ضد التعصب العرقي من حيث المبدا.. انا فقط أحاول استقصاء بعض جوانب ظاهرة ما سيبي و اسبابها...و كما ذكرت في بداية الامر سنتعرض جميعا الى طرح بعض الحلول لظاهرة ماسيبي من خلال مرجعية التراث الاسلامي و التجارب السابقة لان ظاهرة ما سيبي ليست شرا محضا و منها ما يدخل في اطار الحكمة اليمانية كما شرح اخونا جمال.

أرجو من الاخوة التعقيب و ربما نحن بحاجة الى من يسلط الضوء على ظاهرة ما سيبي على مستوى التربية الاسرية لأهل حضرموت إذا أمكن.

و جزاكم الله خير....

[المـتــ السري ـحـري]

مشكورررر خوي...

[شيخ القبايل.]

نقد الذات الحضرمية

بل نقد الذت بشكل عام

كم نحن بحاجة الى مراجعة أنفسنا بين والحين ..

موضوع من ارشيف السقيفة .. لن يغلق مادام في الناس عقل يراجعون به ذواتهم ويقومون مسيرهم

[abu iman]

لعل من أبرز العيوب ليس في الحضرمي البسيط و حده و لكن حتى في رواة التاريخ و الكتاب ( تضخيم الذات) و هذا الموضوع هام جدا و الأمثلة على ذلك كثيرة لا تغيب عن إخواني الكرام أمثال بكار و عمر خريص ز جمال و سوف أدلل على ذلك لاحقا ب‘ذن الله.
و لكم الشكر ... يس كبروا الكتابة شوية أخوكم عيونه على قدره بارك الله فيكم ذلا محبتي للسقيفة و شوقي لإخواني الحلان
أكبر دافع لي على المشاركة /////

[زهير]

ألمطلوب رد ألأستاذ مسرور وألأستاذ سالم الجرو.