مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟

[الحضرمي التريمي]

[QUOTE=abu iman;483645]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضرمي التريمي [ مشاهدة المشاركة ]

مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟ أعجبني جدا كلامك العلمي المنصف و قرأته جيدا و الذي يدل على سعة أفق.... هكذا تطرح المناقشات المنهجية المفيدة حتى و إن اختلفت معك في بعض الأجزاء من حديثك و سأوضحه هنا على أن يبقى الحديث على هذا المستوى العلمي بعيدا عن المماحكات : التصوف في حضرموت: مع ظهور التصوف في حضرموت في القرن السادس الهجري، رغم أن بعض المراجع تؤكد أن دروس التصوف كانت تلقى ضمن المواد التي يلقيها الشيوخ على تلاميذهم و أن الشاطريُّ قد أشار في [أدوار التاريخ الحضرمي جـ 1 ص 163] أن أول من عُرف بالتصوف في حضرموت هو: عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر وقد تلقاه عن شيخه أبي طالب المكي، وذلك عندما حجَّ عام (377) من الهجرة بينما ذكر الحامد استنادا إلى مراجعه أن أول متصوف من آل باعلوي كان السيد/ أحمد بن علوي بن محمد صاحب مرباط (تاريخ حضرموت ج2 ً715) غير أنه لم يكن لهما تأثير في مسألة انتشاره في تلك الفترة. و أن انتشار التصوف لم يبدأ فعليا إلا في عهد الفقيه المقدم / محمد بن علي باعلوي(574 ـ 653هـ) الذي اعتبر أول مؤسس للمدرسة الصوفية الحضرمية التي وافق بين التصوف و النصوص الشرعية و الفقهية تختلف عن سواها من الطرق الصوفية، لا تشوبه الميول الفلسفي في بداياته. و قد قسم المؤرخ/ محمد الشاطري في كتابه أدوار من التاريخ الحضرمي ج2 التصوف في حضرموت إلى عهدين و اعتبار القرن السابع الهجري فاصلا بينهما. فبينما كان التصوف في العهد الأول على القاعدة الذهبية التي نسبت للجنيد و هي للإمام مالك :(من تصوف قبل أن يتفقه تزندق). و فهموا معنى التصوف على حقيقته دون أن يغلو فيه فلا رياضات و لا طرائق و لا مرقعات و لا سياحات و لا مجاهدات. فكان تصوفا نقيا من الشوائب. ثم تسربت في القرن السابع إلى حضرموت تلك الأفكار الصوفية التي هبت من العراق و المغرب و انسابت الأفكار الفلسفية التي اشتملت مسألة الطرائق و التحكيم و إلباس و إجازات و تلقين ذكر و غير ذلك من اصطلاحات و التي طغت ذروتها في ذلك القرن و تأثر بها الكثيرون. و لكن بصورة مهذبة و بعيدة عن الغلو و مجانبة الشرع و الشطط من تبجحات و شطحات كما يتضح ذلك من أقوالهم منها مثلا: (الاستقامة أعظم كرامة). فلو نظرنا إلى أقوال أهل الطرائق الأولين لربما فهمنا معنى و شروط التصوف فمثلا الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله يقول : (كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة هي زندقة , طر إلى الحق عزَّ وجلَّ بجناحي الكتاب والسنة ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية) . الفتح الرباني ص 179 ثم جاءت الكتب المدسوسة على التصوف في حضرموت كما حدث في كثير من الطرق أنظر إلى ( لطائف المنن)واسمع إلى قوله يقول شيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه لطائف المنن : (ومما منَّ الله تبارك وتعالى به علي صبري على الحسدة والأعداء لما دسوا في كتبي كلاما يخالف ظاهر الشريعة وذلك لما صنفت كتاب البحر المورود في المواثيق والعهود وكتب عليها علماء المذاهب الأربعة بمصر وتسارع الناس لكتابته فكتبوا منة نحو أربعين نسخة غار من ذلك الحسدة فاحتالوا على بعض المغفلين من أصحابي واستعاروا منة نسخته وكتبوا لهم منها بعض كراريس ودسوا فيها عقائد زائفة ومسائل خارقة لإجماع المسلمين وحكايات وسخريات ... إلخ) بل إن ابن تيمية نفسه يعترف بالدس على السيدة رابعة العدوية لا أحب نرديده هنا وذلك في كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية بل وحنى في كتب أولئك الأمة حصل الدس رغم أن بعض التحقيقات شابها شيء من المزاجية و العصبية في بعض تلك الكتب فتجد فصلا في طبعة لا تجده في طبعة أخرى...... لي عودة إن شاء الله إذا رغبت في أن أستمر في الحديث و لك شكري و تقديري

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الأخ abu iman تحياتي لك
واشكرك على ردك وأنا كما أوضحت لك في ردود سابقة أو على ما أذكر للأخ حسن البار أن الزهد والورع والتقرب الى الله بنوافل العبادات من ذكر وصلاة وصوم وصدقات وغيره بعد أداء ما أفترضه الله على الأنسان من الواجبات في المقام الأول مرتبة عظيمة في التقوى وقد قال الله تعالى:
(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ) فاطر
(32)
فالشاهد كما في تفسير هذه الآية راجع تفسير ابن كثير رحمه الله ({ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ } وهو: الفاعل للواجبات والمستحبات، التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات.)
فهذه المرتبة وهذا المقام لايختلف عليه أحد وهولاء ممن كانوا من هذه الأمة على قول شيخ الأسلام ابن تيمية في الرسالة التدمرية من أهل التصوف يفرق بينهم وبين المتصوفة المتفاسفة اي بعبارة أخرى المنحرفة عقائديا وقد اشرت أنت الى هذا النوع من الأنحراف في كتبهم وهذا من الألحاد والزندقة وأصبت أن مصدره العراق والمغرب ، حيث أخذهم من الفلاسفة واهل الكتاب وهناك كتاب يوضح ذلك بالأدلة يمكن مراجعته :أنظر كتاب إحسان الهي ظهير : "التصوف المنشأ والمصادر " وأنظر برهان الدين البقاعي الشافعي " مصرع التصوف "
ونحن لانحكم على أحد جزافا الأ بما ثبت من قوله وفعله و لما آلت عليه عقيدته ومن هنا فالأنحراف وارد عند بعض المتصوفة سواء كانوا في حضرموت أو تهامه أو غيرها من البلدان وفي المقابل منهم من كان على ماكان عليه الجنيد رحمه الله وهذا مستثنى طالما زهده وورعه على ماجاء في الكتاب والسنة0
أما من كان أول متصوف في حضرموت وما قاله الشاطري يمكنك أيضا أن تقراء قول آخر للقاضي بن عبيد الله السقاف رحمه الله في أدامة القوت حيث أستبعد أن يقراء عبيد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر في أيام حجته في تلك السنة قوت القلوب على أبو طالب المكي :
جاء في أدام القوت : (000وكانت القوافل ترحل من حضرموت إلى صنعاء في خفارة مسبحة سيدنا الشيخ عبد الله باعلوي كما رواه والدي عن الأستاذ الأبر فيما جمعه من كلامه ولا شاهد بشيء من ذلك على التوسع في العلم بأمارة المشاهدة فألوا الجاه عند البوادي والعامة وغيرهم من مناصب حضرموت قديماً وحديثاً لا ينتسب منهم إلى العلم إلا القليل فأرى أنه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطيبين وقد نقلوا عن الياقوت الثمين ان عبيد الله بن احمد ام كبار العلماء مع انهم لم يذكروا اثراً من اثار علمه الا قراءته لقوت القلوب على مؤلفه وطنطنوا على ذلك بما دلنا على ان لو كان هناك أثر أكبر منه لذكروه وكبروه على ان الذي في المشرع انه حج في سنة 377 وفي ذلك العام حج ابو طالب المكي فاخذ عنه مؤلفاته وسمع من مروياه .أهـ. ولم يذكر انه قرأ عليه قوت القلوب ومعلوم ان وقت الحج لا يتسع لغير مجرد الاخذ فاما قراءة قوت القلوب بحذافيره فلا بد لها من زمان طويل ثم ان مجرد قراءة قوت القلوب لا تستدعي التوسع في العلم الشرعي بل و لا الاتسام بسمته فلو ان انسانا حفظ قوت القلوب عن ظهر قلب وتعلقه لم يكن له نصيب مما يوصي به العلماء او يوقف عليهم ومما يدل على تسامحهم في الثناء بالعلم ان الشلي وغيره ترجم للسيد عبد الله بن محمد صاحب مرباط ووصفوه بالحفظ ثم لم يذكروا ه اثرا من ذلك سوى اجازة له من القلعي في رواية جامع الترمذي مع ان البخاري كما رواه غير واحد يقول اعلم ان الرجل لا يصير محدثاً كاملاً في الحديث الا ان يكتب اربعاً من اربع كاربع مثل اربع في اربع عند اربع باربع على اربع عن اربع لاربع وكل هذه )
وفي موضع آخر يذكر مشائخ الفقيه المقدم قتال أيضا :قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله : (000 وسبق أن أكثر مشائخ الفقيه المقدم من غير العلويين قال سيدي الأبر في عقده وتفقه يعني الفقيه المقدم على الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد وعلى القاضي احمد بن محمد باعيسى و أخذ الأصول والعلوم العقلية عن الإمام العلامة علي بن أحمد بامروان والإمام محمد بن احمد بن أبي الحب و أخذ علم التفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السيد علي بن محمد با جديد وأخذ التصوف و الحقائق عن عمه الشيخ علوي بن محمد صاحب مرباط وعن الإمام سالم بن بصري والشيخ محمد بن علي الخطيب .أهـ )
فقد يتبين لك عزيزي أن المسألة لا أجماع عليها من كلام الشاطري رحمه الله وأن التصوف مدرسته الحقيقية في حضرموت مؤسسها الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي أخذها من أبي مدين شعيب التلمساني من المغرب وهذا ما ذهبنا أليه في الموضوع الذي قلنا أن التصوف تغلب على مدرسة الفقهاء الحضارمة 0