المحضار مرآة عصره (( رياض باشراحيل ))مركز تحميل سقيفة الشباميحملة الشبامي لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
مكتبة الشباميسقيفة الشبامي في الفيس بوكقناة تلفزيون الشبامي

العودة   سقيفة الشبامي > تاريخ وتراث > تاريخ وتراث
تاريخ وتراث جميع مايتعلق بتاريخنا وموروثنا وتراثنا الأصيل !!


إماطة اللثام عن ما اعترى قبر كعب بن زهير من الأوهام

تاريخ وتراث


إضافة رد
قديم 10-12-2010, 01:42 AM   #1
بو شوق
حال جديد
 
الصورة الرمزية بو شوق

إماطة اللثام عن ما اعترى قبر كعب بن زهير من الأوهام

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

إماطة اللثام عن ما اعترى قبر كعب بن زهير من الأوهام
_______________________________________



الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد :

يستوقف المسافر في طريقه حين يصل إلى ملتقى الطرق الرئيسة ـ المكلا صنعاء سيؤن ـ في منطقة العجلانية لوحة تشير إلى وجود قبر الصحابي كعب بن زهير رضي الله عنه ، ويعلو هذه اللوحة ربوة صغيرة فيها قبر مجصص بالنورة ، وهي لوحة حديثة النشأة ، وقد أطلت الوقوف عندها متأملا في هذا الخبر ، وعزمت على أن أنشأ السفر أيضا في معاطف البحث عن حقيقته ، فراجعت الكتب التي تعني بتاريخ حضرموت فلم أظفر فيها بإشارة فضلا عن عبارة تذكر ذلك ، ورجعت منها خاوي الوفاض ، فعجبت من صمت هذه الأسفار عن خبر قبر كعب بن زهير رضي الله عنه ، في حين أطلقت هذه اللوحة صوتا يخترق هذا الصمت ! ولم تنفرج صخرة العجب حتى طالعت مجلة التراث التي تصدرها الجمعية اليمنية للتاريخ وحماية التراث فرع تريم في عددها الأول في موضوع بعنوان ( الصحابة في حضرموت وتاريخنا العريق ) بقلم منير سالم بازهير .

وما أكثر الحديث في تعيين القبور التي لا تقوم على برهان ، ولكن في العصر الحديث أريد لها أن تلبس لباسا جديدا قُـدّ من التراث بدعاوى عريضة عارية عن الحجة ، وتهدف إلى غايات بعيدة ، عرفناها في لحن القول ، وفي الشعار الذي تحمله جمعية التراث فرع تريم حيث اختصر التاريخ والتراث في قبة موضوعة على كتاب عليها أشعة .

ثم وقفت على مصدر هذا البحث عن ابن عبيد الله السقاف في بضائع التابوت بنقله عن أحمد بن حسن العطاس ونص كلامه ( وذكر أن حريضة كانت لليهود قبل النبوة فأسلموا بكتابه صلى الله عليه وسلم ، ثم ارتدوا إلى اليهودية وبقوا على ردتهم ، ولما وصل لبيد بن زياد إلى تريم أرسل كعب بن زهير الشاعر المشهور إلى الكسر ووادي عمد ، فتلقاه أهل حريضة بالعجلانية وقتلوه بها ، وقبره فيها معروف إلى الآن يزار ويتبرك به ).

وزاد أن أهل حريضة بقوا على اليهودية إلى وصول أحمد بن عيسى وقامت الحرب بين الشيعة والإباضية في بحران بسبب نزول المهاجر ، وأسفر الحرب عن انتصار أهل البيت وشيعتهم ، وأسلم أهل حريضة على يد المهاجر وحسن إسلامهم . [1]

هذا حديثهم عن هذا الصحابي ، وحديثنا سيكون على ثلاثة محاور هي : وجوده بحضرموت ، ثم دعوى تعيينه ، ثم ما يترتب على ذلك ..!!

أولا : ما قيل في وجوده بحضرموت :

لقد بني وجوده بحضرموت على مقدمتين إحداهما : الحوالة على مخطوطة مفقودة لا نعرف لها لونا ولا طعما ولا ريحا ، ولا يدرى مؤلفها من الإنس أم من الجن ، إضافة إلى فقدانها ، والحقيقة التاريخية لا بد أن يكون لها مصدر موثوق ، وما هو عنها بالحديث المرجم ، وثانيهما : أن المحال عليه إنما يلوي على مسلك التصوف القائم على تسليم المريد للأقطاب .

ولنأخذ مثلا واحدا على ذلك وهو دعوى وجود قبر علي بن أبي طالب بحضرموت ففي مطالع الشموس نذهب لنتعرف على قبر مجهول العين ، معروف الحال ، يدعى مولى الراكة ، وذلك بسبب وجود شجرة الراك التي أصبحت ملقاة والضريح محلها ، قال صاحب مطالع الشموس ( مخطوط ) : وإن صاحبه لو علم لتاهفت زواره والقاصدون له وهو يقصد للإمدادات ، ثم أردف كلامه بقوله ( وعن صاحب الأنوار والمكاشف بالأسرار أحمد بن حسن العطاس رأيت سيدنا علي بن أبي طالب فقلت له في أي محل ضريحك فقال في سفح جبل الغرفة في جانبها الشرقي مشرف على البلد ، وتحت جبل مسيل يخرج من الجبل وزاره صاحب ارؤيا زيارة مطولة )

قلت : وفي شرح الصدور في سياق الحديث عن مولى العرض بتريم ـ صاحبه مجهول ـ : ( إنه قبر عظيم من الأولياء ، ومن كلام عبد الرحمن ابن الشيخ علي أنه قال ما أذن لي في إظهاره ، ولو أظهرته لبلغت شربة الماء في أيام زيارته بدرهم في تريم أو كما قال ) [2]

فإذا كانت الحجة أقوال الرجال فإفراد قبر كعب بن زهير بالحديث دون علي بن أبي طالب مع أن المصدر واحد يوقع في الاضطراب .

فهي نتيجة مبنية على مقدمتين إحداهما المخطوطة المفقودة المذكورة بلا زمام ولا خطام ، والثانية اختلاف مناط المؤرخين عن مسرب التصوف ، ولو بطلت إحداهما لكفى الحكم بفساد النتيجة فكيف ببطلانهما معا ؟

ثانيا : تعيين قبره :

لم يأت الزاعمون بأثارة من علم في وجود هذا الصحابي بحضرموت ، ولن نؤمن لتعيينهم إياه حتى يظهروا لنا مستندهم في ذلك ، فقد تم إلحاقه بحروب الردة في حضرموت ، وأخبارها قد جاءت مفصلة في كتب التاريخ ، ولكنها معطلة عن روايات أهل التصوف القائمة على ساق الكشف ، ففي حين نقرأ دور لبيد بن زياد رضي الله عنه وأصحابه في التصدي للمرتدين لم نمر على حكايات من جنس وجود سبعين بدريا بمقبرة زنبل بتريم ! واكتشاف قبر عباد بن بشر بقرية اللسلك شرقي تريم على يد ثلاثة من أقطاب الطريقة فمنهم من يكاشف به ، ومنهم من يراه يقظة ، ومنهم من يستحضر روحه ، مع أن كتب التراجم تذكر استشهاده باليمامة ، ولولا خشية الإطالة لسكبت كثيرا من الحبر في هذا المقام . [3]

ثم أن ما زعم من يهودية أهل حريضة أمر خطير لا ينبغي الاحتمال فيه بحكايات كهذه ، وارتدادهم بعد إسلامهم وقتل هذا الصحابي واستمرار يهوديتهم ، وإسلامهم على أحمد بن عيسى في القرن الرابع الهجري كل ذلك من دائرة الغلو في تصوير دور المنقذ المذكور ، ولا أدري كيف جاست كتائب الحضارمة البلاد في الفتوحات ولم تستطع إقناع حفنة من اليهود تعيش بين ظهرانيهم ؟ ثم كيف غفلت عنهم شراة الإباضية أيضا ؟

مع أننا لا ننكر ذكر نفر منهم كانوا قبل البعثة ، ولكن كلِف أصحاب هذه القالة بخبر أحمد بن عيسى حتى شغفهم حبا ، وما زال بهم هذا الحب حتى انتهى إلى هذا الحد من المغالاة ، فجعلوا أهل حريضة يهود أسلموا على يديه ، وهكذا هو شأن قوم تخللهم زهو بسيدهم ، ومن ذلك أن عبّدوا بعض قبائل تنتسب لكندة فجعلوهم موالي قدموا مع أحمد بن عيسى من العراق . [4]

وعلى كل أمر فلا بد من دليل على تعيين قبر كعب بن زهير بعد المطالبة بإثبات وجوده بحضرموت ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ، وقد فرح الزاعمون بتعيين قبره بالعجلانية بأمور منها العموم في انتشار الصحابة بأرجاء حضرموت ، ومنها شهادة من نقل خبره ، ومنها عدم تحديد موضع وفاته . [5]

وقد سبق مناقشة الأمرين الأوليين وبقي الأمر الثالث ، وللأسف أننا قادمون لتعكير الفرح بهذا الأمر أيضا إذ النصوص التاريخية تفيدنا أن كعبا كان بالشام ، وقد عاش إلى خلافة معاوية رضي الله عنه ، فقد ورد في كتاب الكامل في التاريخ قال : ( فلما كان زمن معاوية أرسل إلى كعب : أن بعنا بردة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما كنت لأوثر بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ، فلما مات كعب اشتراها معاوية من أولاده بعشرين ألف درهم ) [6]

وخبر البردة من الأمور المشهورة ، قال ابن كثير: ولكن لم أر ذلك في شئ من هذه الكتب المشهورة باسناد أرتضيه فالله أعلم . [7]

الثالث : ما يترتب على تعيينه :

انتهت الجولة الأولى بدحض ما قيل في وجوده بحضرموت ، وصرعت شبههم في تعيينه في الجولة الثانية ، وبقي ما يترتب على الأمرين كليهما ، وهو ما زعم بأن قبره يزار ويتبرك به ، وهو أمر ينطوي على شيئين أحدهما مشروع وهو الزيارة بمراعاة آدابها الشرعية ، والآخر محظور وهو التبرك به .

وينبغي الحذر في إحياء التراث مما يضاد الشرع من تعظيم القبور الذي يعد من أعظم الذرائع المفضية إلى الإشراك ، ولذا فقد سد الشرع هذه الذريعة صيانة للتوحيد ، وقطعا للمادة التي تؤدي إلى الذنب العظيم ، وما الفتنة التي دخل الداخل بها على قوم نوح إلا من هذه البابة ، وهي تعظيم الصالحين ، وما في ذلك من مشابهة اليهود والنصارى كما في حديث لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، قال الحافظ ابن رجب: ( وقد دل القرآن على مثل ما دل عليه هذا الحديث وهو قول الله عز وجل في قصة أصحاب الكهف : ( قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور ، وذلك يشعر بان مستنده القهر والغلبة واتباع الهوى ، وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل المنتصر لما أنزل الله على رسله من الهدى ) [8]

وقد استظهر ابن كثير عند قوله تعالى ( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا ) أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ ، ولكن هل هم محمودون أم لا ؟ فيه نظر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد" يحذر ما فعلوا. [9]

وإذا كان المراد من إظهاره ما قيل آنفا فخفاؤه رحمة ، كما روى البخاري في صحيحه عن ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال ( رجعنا من العام المقبِل فَما اجتمع منا اثنانِ علَى الشجرة التي بايعنا تَحتَها كَانت رحمةً من الله ) . [10]

وروى البخاري أيضا عن طارقِ بنِ عبد الرحمن قَال : ( انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت : ما هذا المسجد قالوا : هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان فأتيت سعيد بن المسيب فضحك فقال : حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها ، وفي رواية : فعميت علينا فقال سعيد : إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم فأنتم أعلم )

وقد وردت بعض الروايات التي تفيد أن عمر رضي الله عنه أمر بقطعها عن نافع قال: كان الناس يأتون الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان فيصلون عندها قال: فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت ، رواه ابن سعد في الطبقات ، وقال الحافظ في إِسْنَاده صَحِيحٍ. [11]
والعجب من استغلال بعض الشيعة هذا الخبر للنيل من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، والغمز في الحط من فضله ، لأن هذا الخبر يتنافى مع دعوتهم لتعظيم المشاهد والصلاة عندها ، وظنوا أن ذاك قدح ، وإنما هو مدح . [12]

وتلك شكاة عار عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه عارها ، وشتان بين مسلك الصحابة في صيانة التوحيد وبين الرافضة في تعظيم المشاهد والآثار ومن تأثر بهم .

وهكذا اتضح لنا أن هذه الدعاوى إن كان المراد منها الدعوة إلى تعظيم القبور فإنه يفضي إلى ما أفضت إليه من مفاسد ، ومن لم يراع هذه الوصايا فقد نادى على نفسه بالهلكة ، وتسور الحمى المنهي عنه ، ورعى حوله فيوشك أن يرتع فيه شأن الذين غلبوا على أمرهم .

وخلاصة الكلام أن هذه المزاعم ما هي بمزحزحتنا عن الجادة التي نحن عليها في شأن قبر هذا الصحابي إلى نضو مخطوطة لا تغني شيئا ، وقد عزبت عنهم الأدلة ، وبدت يد الإملاق إلا من حوالة عليها مع كونها مفقودة لا يصح وراثتها كما قيل :

حتى إذا جاء الظلام واختلط ____ جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط

وما نحن بالذين تستهوينا أقوال الرجال حتى نعرضها على الميزان الشرعي ، والذي أتمناه أنني قد جليت وجه الحقيقة وأسهمت في هذا الموضوع المهم ، راجيا محض النصح للمسلمين ، كما أرجو محالفة الصواب فيما توخيت من بيان ، ومخالفة ما يوقع في الخطأ والنسيان ، وأسأل الله أن ينفع بذلك ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
هذا والله اعلم بمكان قبره والامور تشابهت على بعض الناس والمفروض نجتنب المتشابه ونتركه. ودمتم سالمين
********************************""" للعلم منقول"""****
الــــــــمـــــــراجــــــــــع :

[1] ) بضائع التابوت 1 / 153 وقال في أخر حديثه : نقله العلامة علي بن حسن العطاس والشيخ محمد بن أحمد بامشموس في مناقب الحبيب عمر بن عبد الرحمن العطاس .
[2] ) انظر مطالع الشموس ( مخطوط ) ـ شرح الصدور ص 150 وتتمة كلامه وكان على ذلك القبر راكتان حتى إنه يقال له في الكتب المتقدمة مولى الراكتين فقطعتا وبنيت عليه قبة فهي الآن معمورة بالزيارة ومن أتى إليه بنية قضاء الحاجة قضيت إن شاء الله تعالى !!!
وانظر أيضا ثبوت أضرحة السبعة البدور بتريم على كشف أحمد بن حسن العطاس من تذكير الناس ص 237 وشرح الصدور ص 150 أنهم قالوا له نحن من أولياء الله ولسنا من أهل بدر ولا من الصحابة ، وفي لمعة النور ص 192 نقلا عنه أن القبر الذي قبلي تنعة هو قبر شداد بن عاد بن عوض !
[3]انظر خبر قبور البدريين في الجوهر الشفاف ( مخطوط ) ، وخبر عباد بن بشر برد النعيم ( مخطوط ) وقارن بينه وبين ما ذكر في الإستيعاب 1 /242 ـ الإصابة 2 /92 ـ أسد الغابة 2 / 70 ـ سير أعلام النبلاء 1 /339
[4] ) إدام القوت 384 .
[5] ) انظر العدد الأول من
[6] ) الكامل لابن الأثير 1 /340
[7] ) البداية والنهاية 4 /429 وفي معجم الصحابة 5 /423لابن قانع ت 351 هـ : حدثنا أبو واثلة عبد الرحمن بن الحسين المزني ، نا الزبير بن بكار ، عن بعض أهل المدينة ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن سعيد بن المسيب قال : ـ بعد ذكر قصة مجيئ كعب إلى النبي صلى الله عليه وسلم معتذرا ـ أنشده قصيدة :



نبئت أن رسول الله أوعـــــدني والعفو عند رسول الله مأمول
إن الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مســـلول

فكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردة له ، فاشتراها معاوية من ولده بمال ، فهي البردة التي تلبسها الخلفاء في الأعياد . وفيه علتان الجهالة والإرسال ، وأما ما ورد في أحكام أهل الذمة لابن القيم1/246 وفتاوى السبكي 4 /227 أن كعبا باع معاوية البردة فإنها غريبة إلا إن حملناها على ورثته .
[8] ) فتح الباري في شرح البخاري65 / 280
[9] ) تفسير ابن كثير 5 /147 وتتمة كلامه وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده، فيها شيء من الملاحم وغيرها .
[10] ) قال الحافظ في فتح الباري 9 \ 136 ( وَبَيَان الحِكمَة فِي ذَلِك وهو أَن لا يحصل بِها اِفتِتَان لِما وَقَع تَحتهَا مِنْ الخَير ، فَلَو بَقِيَت لَمَا أُمِنَ تَعظِيم بَعض الجُهال لَهَا حَتى رُبمَا أَفضَى بِهِم إِلَى اِعتِقَاد أَن لَهَا قُوَة نَفْع أَو ضَر كَمَا نَرَاهُ الآن مُشَاهَدا فِيمَا هوَ دُونهَا ) انتهى
[11] ) الطبقات الكبرى 2 /100 ـ فتح الباري 11 /490 ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 2 /269 بسند رجاله رجال الصحيح ، وأشار الألباني إلى ضعف الرواية للانقطاع في كتابه تحذير الساجد 1 /112، ولعل الواسطة هو عبد الله بن عمر كما تفيده رواية البخاري .
[12] ) انظر هذا في شرح نهج البلاغة: 1 / 59 – 60 وشرحه لابن أبي الحديد: 3 / 122، حيث تفردوا بزيادة ( أراكم أيها الناس رجعتم إلى العزى ألا لا أوتى منذ اليوم بأحد عاد لمثلها إلا قتلته بالسيف كما يقتل المرتد ثم أمر بها فقطعت )
  رد مع اقتباس
قديم 10-13-2010, 11:36 PM   #2
بن خنبش
حال جديد

افتراضي

ماهكذا ياعمرو تورد الإبل

ألا ليتك نظرت وأمعنت النظر

ثم قرأت وأدرت الفكر

لعرفت أنك

تنقل مالا تدري

ولعلك تدري أنك لا تدري

أترك الخبز لخبازه وعليك بخويصة نفسك

فما أنت وهذه الأمور التي قد عفى عليها الزمن وهي فتنة عظيمة

كلما خمدت نارها جاء من يشعلها .

أترك الخلق للخالق وأقرأ قول الله عزوجل وتدبر .

( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد ( 17 ) .

ثم أنظر في تفسير إبن كثير رحمه الله تعالى .

يخبر تعالى عن أهل هذه الأديان المختلفة من المؤمنين ، ومن سواهم من اليهود والصابئين - وقد قدمنا في سورة " البقرة " التعريف بهم ، واختلاف الناس فيهم - والنصارى والمجوس ، والذين أشركوا فعبدوا غير الله معه; فإنه تعالى ( يفصل بينهم يوم القيامة ) ، ويحكم بينهم بالعدل ، فيدخل من آمن به الجنة ، ومن كفر به النار ، فإنه تعالى شهيد على أفعالهم ، حفيظ لأقوالهم ، عليم بسرائرهم ، وما تكن ضمائرهم . أهـ بن كثير

وتدبر قوله عزوجل .

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }

والله الهادي والموفق .

شكرا لك تقبل مروري مع الإضافة بصدر رحب وأعلم أن إختلا ف الرأي لا يفسد للود قضية .
  رد مع اقتباس
قديم 10-14-2010, 10:26 PM   #3
الحضرمي التريمي
حال متالّق

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بو شوق [ مشاهدة المشاركة ]
bism2

إماطة اللثام عن ما اعترى قبر كعب بن زهير من الأوهام
_______________________________________



الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد :

يستوقف المسافر في طريقه حين يصل إلى ملتقى الطرق الرئيسة ـ المكلا صنعاء سيؤن ـ في منطقة العجلانية لوحة تشير إلى وجود قبر الصحابي كعب بن زهير رضي الله عنه ، ويعلو هذه اللوحة ربوة صغيرة فيها قبر مجصص بالنورة ، وهي لوحة حديثة النشأة ، وقد أطلت الوقوف عندها متأملا في هذا الخبر ، وعزمت على أن أنشأ السفر أيضا في معاطف البحث عن حقيقته ، فراجعت الكتب التي تعني بتاريخ حضرموت فلم أظفر فيها بإشارة فضلا عن عبارة تذكر ذلك ، ورجعت منها خاوي الوفاض ، فعجبت من صمت هذه الأسفار عن خبر قبر كعب بن زهير رضي الله عنه ، في حين أطلقت هذه اللوحة صوتا يخترق هذا الصمت ! ولم تنفرج صخرة العجب حتى طالعت مجلة التراث التي تصدرها الجمعية اليمنية للتاريخ وحماية التراث فرع تريم في عددها الأول في موضوع بعنوان ( الصحابة في حضرموت وتاريخنا العريق ) بقلم منير سالم بازهير .

وما أكثر الحديث في تعيين القبور التي لا تقوم على برهان ، ولكن في العصر الحديث أريد لها أن تلبس لباسا جديدا قُـدّ من التراث بدعاوى عريضة عارية عن الحجة ، وتهدف إلى غايات بعيدة ، عرفناها في لحن القول ، وفي الشعار الذي تحمله جمعية التراث فرع تريم حيث اختصر التاريخ والتراث في قبة موضوعة على كتاب عليها أشعة .

ثم وقفت على مصدر هذا البحث عن ابن عبيد الله السقاف في بضائع التابوت بنقله عن أحمد بن حسن العطاس ونص كلامه ( وذكر أن حريضة كانت لليهود قبل النبوة فأسلموا بكتابه صلى الله عليه وسلم ، ثم ارتدوا إلى اليهودية وبقوا على ردتهم ، ولما وصل لبيد بن زياد إلى تريم أرسل كعب بن زهير الشاعر المشهور إلى الكسر ووادي عمد ، فتلقاه أهل حريضة بالعجلانية وقتلوه بها ، وقبره فيها معروف إلى الآن يزار ويتبرك به ).

وزاد أن أهل حريضة بقوا على اليهودية إلى وصول أحمد بن عيسى وقامت الحرب بين الشيعة والإباضية في بحران بسبب نزول المهاجر ، وأسفر الحرب عن انتصار أهل البيت وشيعتهم ، وأسلم أهل حريضة على يد المهاجر وحسن إسلامهم . [1]

هذا حديثهم عن هذا الصحابي ، وحديثنا سيكون على ثلاثة محاور هي : وجوده بحضرموت ، ثم دعوى تعيينه ، ثم ما يترتب على ذلك ..!!

أولا : ما قيل في وجوده بحضرموت :

لقد بني وجوده بحضرموت على مقدمتين إحداهما : الحوالة على مخطوطة مفقودة لا نعرف لها لونا ولا طعما ولا ريحا ، ولا يدرى مؤلفها من الإنس أم من الجن ، إضافة إلى فقدانها ، والحقيقة التاريخية لا بد أن يكون لها مصدر موثوق ، وما هو عنها بالحديث المرجم ، وثانيهما : أن المحال عليه إنما يلوي على مسلك التصوف القائم على تسليم المريد للأقطاب .

ولنأخذ مثلا واحدا على ذلك وهو دعوى وجود قبر علي بن أبي طالب بحضرموت ففي مطالع الشموس نذهب لنتعرف على قبر مجهول العين ، معروف الحال ، يدعى مولى الراكة ، وذلك بسبب وجود شجرة الراك التي أصبحت ملقاة والضريح محلها ، قال صاحب مطالع الشموس ( مخطوط ) : وإن صاحبه لو علم لتاهفت زواره والقاصدون له وهو يقصد للإمدادات ، ثم أردف كلامه بقوله ( وعن صاحب الأنوار والمكاشف بالأسرار أحمد بن حسن العطاس رأيت سيدنا علي بن أبي طالب فقلت له في أي محل ضريحك فقال في سفح جبل الغرفة في جانبها الشرقي مشرف على البلد ، وتحت جبل مسيل يخرج من الجبل وزاره صاحب ارؤيا زيارة مطولة )

قلت : وفي شرح الصدور في سياق الحديث عن مولى العرض بتريم ـ صاحبه مجهول ـ : ( إنه قبر عظيم من الأولياء ، ومن كلام عبد الرحمن ابن الشيخ علي أنه قال ما أذن لي في إظهاره ، ولو أظهرته لبلغت شربة الماء في أيام زيارته بدرهم في تريم أو كما قال ) [2]

فإذا كانت الحجة أقوال الرجال فإفراد قبر كعب بن زهير بالحديث دون علي بن أبي طالب مع أن المصدر واحد يوقع في الاضطراب .

فهي نتيجة مبنية على مقدمتين إحداهما المخطوطة المفقودة المذكورة بلا زمام ولا خطام ، والثانية اختلاف مناط المؤرخين عن مسرب التصوف ، ولو بطلت إحداهما لكفى الحكم بفساد النتيجة فكيف ببطلانهما معا ؟

ثانيا : تعيين قبره :

لم يأت الزاعمون بأثارة من علم في وجود هذا الصحابي بحضرموت ، ولن نؤمن لتعيينهم إياه حتى يظهروا لنا مستندهم في ذلك ، فقد تم إلحاقه بحروب الردة في حضرموت ، وأخبارها قد جاءت مفصلة في كتب التاريخ ، ولكنها معطلة عن روايات أهل التصوف القائمة على ساق الكشف ، ففي حين نقرأ دور لبيد بن زياد رضي الله عنه وأصحابه في التصدي للمرتدين لم نمر على حكايات من جنس وجود سبعين بدريا بمقبرة زنبل بتريم ! واكتشاف قبر عباد بن بشر بقرية اللسلك شرقي تريم على يد ثلاثة من أقطاب الطريقة فمنهم من يكاشف به ، ومنهم من يراه يقظة ، ومنهم من يستحضر روحه ، مع أن كتب التراجم تذكر استشهاده باليمامة ، ولولا خشية الإطالة لسكبت كثيرا من الحبر في هذا المقام . [3]

ثم أن ما زعم من يهودية أهل حريضة أمر خطير لا ينبغي الاحتمال فيه بحكايات كهذه ، وارتدادهم بعد إسلامهم وقتل هذا الصحابي واستمرار يهوديتهم ، وإسلامهم على أحمد بن عيسى في القرن الرابع الهجري كل ذلك من دائرة الغلو في تصوير دور المنقذ المذكور ، ولا أدري كيف جاست كتائب الحضارمة البلاد في الفتوحات ولم تستطع إقناع حفنة من اليهود تعيش بين ظهرانيهم ؟ ثم كيف غفلت عنهم شراة الإباضية أيضا ؟

مع أننا لا ننكر ذكر نفر منهم كانوا قبل البعثة ، ولكن كلِف أصحاب هذه القالة بخبر أحمد بن عيسى حتى شغفهم حبا ، وما زال بهم هذا الحب حتى انتهى إلى هذا الحد من المغالاة ، فجعلوا أهل حريضة يهود أسلموا على يديه ، وهكذا هو شأن قوم تخللهم زهو بسيدهم ، ومن ذلك أن عبّدوا بعض قبائل تنتسب لكندة فجعلوهم موالي قدموا مع أحمد بن عيسى من العراق . [4]

وعلى كل أمر فلا بد من دليل على تعيين قبر كعب بن زهير بعد المطالبة بإثبات وجوده بحضرموت ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ، وقد فرح الزاعمون بتعيين قبره بالعجلانية بأمور منها العموم في انتشار الصحابة بأرجاء حضرموت ، ومنها شهادة من نقل خبره ، ومنها عدم تحديد موضع وفاته . [5]

وقد سبق مناقشة الأمرين الأوليين وبقي الأمر الثالث ، وللأسف أننا قادمون لتعكير الفرح بهذا الأمر أيضا إذ النصوص التاريخية تفيدنا أن كعبا كان بالشام ، وقد عاش إلى خلافة معاوية رضي الله عنه ، فقد ورد في كتاب الكامل في التاريخ قال : ( فلما كان زمن معاوية أرسل إلى كعب : أن بعنا بردة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما كنت لأوثر بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ، فلما مات كعب اشتراها معاوية من أولاده بعشرين ألف درهم ) [6]

وخبر البردة من الأمور المشهورة ، قال ابن كثير: ولكن لم أر ذلك في شئ من هذه الكتب المشهورة باسناد أرتضيه فالله أعلم . [7]

الثالث : ما يترتب على تعيينه :

انتهت الجولة الأولى بدحض ما قيل في وجوده بحضرموت ، وصرعت شبههم في تعيينه في الجولة الثانية ، وبقي ما يترتب على الأمرين كليهما ، وهو ما زعم بأن قبره يزار ويتبرك به ، وهو أمر ينطوي على شيئين أحدهما مشروع وهو الزيارة بمراعاة آدابها الشرعية ، والآخر محظور وهو التبرك به .

وينبغي الحذر في إحياء التراث مما يضاد الشرع من تعظيم القبور الذي يعد من أعظم الذرائع المفضية إلى الإشراك ، ولذا فقد سد الشرع هذه الذريعة صيانة للتوحيد ، وقطعا للمادة التي تؤدي إلى الذنب العظيم ، وما الفتنة التي دخل الداخل بها على قوم نوح إلا من هذه البابة ، وهي تعظيم الصالحين ، وما في ذلك من مشابهة اليهود والنصارى كما في حديث لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، قال الحافظ ابن رجب: ( وقد دل القرآن على مثل ما دل عليه هذا الحديث وهو قول الله عز وجل في قصة أصحاب الكهف : ( قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور ، وذلك يشعر بان مستنده القهر والغلبة واتباع الهوى ، وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل المنتصر لما أنزل الله على رسله من الهدى ) [8]

وقد استظهر ابن كثير عند قوله تعالى ( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا ) أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ ، ولكن هل هم محمودون أم لا ؟ فيه نظر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد" يحذر ما فعلوا. [9]

وإذا كان المراد من إظهاره ما قيل آنفا فخفاؤه رحمة ، كما روى البخاري في صحيحه عن ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال ( رجعنا من العام المقبِل فَما اجتمع منا اثنانِ علَى الشجرة التي بايعنا تَحتَها كَانت رحمةً من الله ) . [10]

وروى البخاري أيضا عن طارقِ بنِ عبد الرحمن قَال : ( انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت : ما هذا المسجد قالوا : هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان فأتيت سعيد بن المسيب فضحك فقال : حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها ، وفي رواية : فعميت علينا فقال سعيد : إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم فأنتم أعلم )

وقد وردت بعض الروايات التي تفيد أن عمر رضي الله عنه أمر بقطعها عن نافع قال: كان الناس يأتون الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان فيصلون عندها قال: فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت ، رواه ابن سعد في الطبقات ، وقال الحافظ في إِسْنَاده صَحِيحٍ. [11]
والعجب من استغلال بعض الشيعة هذا الخبر للنيل من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، والغمز في الحط من فضله ، لأن هذا الخبر يتنافى مع دعوتهم لتعظيم المشاهد والصلاة عندها ، وظنوا أن ذاك قدح ، وإنما هو مدح . [12]

وتلك شكاة عار عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه عارها ، وشتان بين مسلك الصحابة في صيانة التوحيد وبين الرافضة في تعظيم المشاهد والآثار ومن تأثر بهم .

وهكذا اتضح لنا أن هذه الدعاوى إن كان المراد منها الدعوة إلى تعظيم القبور فإنه يفضي إلى ما أفضت إليه من مفاسد ، ومن لم يراع هذه الوصايا فقد نادى على نفسه بالهلكة ، وتسور الحمى المنهي عنه ، ورعى حوله فيوشك أن يرتع فيه شأن الذين غلبوا على أمرهم .

وخلاصة الكلام أن هذه المزاعم ما هي بمزحزحتنا عن الجادة التي نحن عليها في شأن قبر هذا الصحابي إلى نضو مخطوطة لا تغني شيئا ، وقد عزبت عنهم الأدلة ، وبدت يد الإملاق إلا من حوالة عليها مع كونها مفقودة لا يصح وراثتها كما قيل :

حتى إذا جاء الظلام واختلط ____ جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط

وما نحن بالذين تستهوينا أقوال الرجال حتى نعرضها على الميزان الشرعي ، والذي أتمناه أنني قد جليت وجه الحقيقة وأسهمت في هذا الموضوع المهم ، راجيا محض النصح للمسلمين ، كما أرجو محالفة الصواب فيما توخيت من بيان ، ومخالفة ما يوقع في الخطأ والنسيان ، وأسأل الله أن ينفع بذلك ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
هذا والله اعلم بمكان قبره والامور تشابهت على بعض الناس والمفروض نجتنب المتشابه ونتركه. ودمتم سالمين
********************************""" للعلم منقول"""****
الــــــــمـــــــراجــــــــــع :

[1] ) بضائع التابوت 1 / 153 وقال في أخر حديثه : نقله العلامة علي بن حسن العطاس والشيخ محمد بن أحمد بامشموس في مناقب الحبيب عمر بن عبد الرحمن العطاس .
[2] ) انظر مطالع الشموس ( مخطوط ) ـ شرح الصدور ص 150 وتتمة كلامه وكان على ذلك القبر راكتان حتى إنه يقال له في الكتب المتقدمة مولى الراكتين فقطعتا وبنيت عليه قبة فهي الآن معمورة بالزيارة ومن أتى إليه بنية قضاء الحاجة قضيت إن شاء الله تعالى !!!
وانظر أيضا ثبوت أضرحة السبعة البدور بتريم على كشف أحمد بن حسن العطاس من تذكير الناس ص 237 وشرح الصدور ص 150 أنهم قالوا له نحن من أولياء الله ولسنا من أهل بدر ولا من الصحابة ، وفي لمعة النور ص 192 نقلا عنه أن القبر الذي قبلي تنعة هو قبر شداد بن عاد بن عوض !
[3]انظر خبر قبور البدريين في الجوهر الشفاف ( مخطوط ) ، وخبر عباد بن بشر برد النعيم ( مخطوط ) وقارن بينه وبين ما ذكر في الإستيعاب 1 /242 ـ الإصابة 2 /92 ـ أسد الغابة 2 / 70 ـ سير أعلام النبلاء 1 /339
[4] ) إدام القوت 384 .
[5] ) انظر العدد الأول من
[6] ) الكامل لابن الأثير 1 /340
[7] ) البداية والنهاية 4 /429 وفي معجم الصحابة 5 /423لابن قانع ت 351 هـ : حدثنا أبو واثلة عبد الرحمن بن الحسين المزني ، نا الزبير بن بكار ، عن بعض أهل المدينة ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن سعيد بن المسيب قال : ـ بعد ذكر قصة مجيئ كعب إلى النبي صلى الله عليه وسلم معتذرا ـ أنشده قصيدة :



نبئت أن رسول الله أوعـــــدني والعفو عند رسول الله مأمول
إن الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مســـلول

فكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردة له ، فاشتراها معاوية من ولده بمال ، فهي البردة التي تلبسها الخلفاء في الأعياد . وفيه علتان الجهالة والإرسال ، وأما ما ورد في أحكام أهل الذمة لابن القيم1/246 وفتاوى السبكي 4 /227 أن كعبا باع معاوية البردة فإنها غريبة إلا إن حملناها على ورثته .
[8] ) فتح الباري في شرح البخاري65 / 280
[9] ) تفسير ابن كثير 5 /147 وتتمة كلامه وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده، فيها شيء من الملاحم وغيرها .
[10] ) قال الحافظ في فتح الباري 9 \ 136 ( وَبَيَان الحِكمَة فِي ذَلِك وهو أَن لا يحصل بِها اِفتِتَان لِما وَقَع تَحتهَا مِنْ الخَير ، فَلَو بَقِيَت لَمَا أُمِنَ تَعظِيم بَعض الجُهال لَهَا حَتى رُبمَا أَفضَى بِهِم إِلَى اِعتِقَاد أَن لَهَا قُوَة نَفْع أَو ضَر كَمَا نَرَاهُ الآن مُشَاهَدا فِيمَا هوَ دُونهَا ) انتهى
[11] ) الطبقات الكبرى 2 /100 ـ فتح الباري 11 /490 ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 2 /269 بسند رجاله رجال الصحيح ، وأشار الألباني إلى ضعف الرواية للانقطاع في كتابه تحذير الساجد 1 /112، ولعل الواسطة هو عبد الله بن عمر كما تفيده رواية البخاري .
[12] ) انظر هذا في شرح نهج البلاغة: 1 / 59 – 60 وشرحه لابن أبي الحديد: 3 / 122، حيث تفردوا بزيادة ( أراكم أيها الناس رجعتم إلى العزى ألا لا أوتى منذ اليوم بأحد عاد لمثلها إلا قتلته بالسيف كما يقتل المرتد ثم أمر بها فقطعت )

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بوشوق نحن بخير مادمت في هذه السقيفة ، لقد بلغت ماعليك وأقمت الحجة يجزيك الله ربي الجنة ومنازل النبيين والشهداء منها 0
إياك إياك أن تلتفت لكلام المخذلين وتذكر قوله تعالى (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) ) من سورة الحجر 0 القبور عندنا سياحة دخلت ضمن الدخل الفردي والقومي ،لاتستغرب ماوصلنا أليه من حال في إستثمار القبور0
أبو شوق لك تقديري قال تعالى (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15) ) الشورى0
  رد مع اقتباس
قديم 10-16-2010, 05:11 PM   #4
ابوعبدالرحمن الحزمي
حال جديد
 
الصورة الرمزية ابوعبدالرحمن الحزمي

افتراضي

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
احسنت لو فندت من اين اصل الموضوع تم النقل الى السقيفة
لك احترامي
/////
  رد مع اقتباس
قديم 10-30-2010, 02:01 AM   #5
بو شوق
حال جديد
 
الصورة الرمزية بو شوق

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن خنبش [ مشاهدة المشاركة ]
ماهكذا ياعمرو تورد الإبل

ألا ليتك نظرت وأمعنت النظر

ثم قرأت وأدرت الفكر

لعرفت أنك

تنقل مالا تدري

ولعلك تدري أنك لا تدري

أترك الخبز لخبازه وعليك بخويصة نفسك

فما أنت وهذه الأمور التي قد عفى عليها الزمن وهي فتنة عظيمة

كلما خمدت نارها جاء من يشعلها .

أترك الخلق للخالق وأقرأ قول الله عزوجل وتدبر .

( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد ( 17 ) .

ثم أنظر في تفسير إبن كثير رحمه الله تعالى .

يخبر تعالى عن أهل هذه الأديان المختلفة من المؤمنين ، ومن سواهم من اليهود والصابئين - وقد قدمنا في سورة " البقرة " التعريف بهم ، واختلاف الناس فيهم - والنصارى والمجوس ، والذين أشركوا فعبدوا غير الله معه; فإنه تعالى ( يفصل بينهم يوم القيامة ) ، ويحكم بينهم بالعدل ، فيدخل من آمن به الجنة ، ومن كفر به النار ، فإنه تعالى شهيد على أفعالهم ، حفيظ لأقوالهم ، عليم بسرائرهم ، وما تكن ضمائرهم . أهـ بن كثير

وتدبر قوله عزوجل .

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }

والله الهادي والموفق .

شكرا لك تقبل مروري مع الإضافة بصدر رحب وأعلم أن إختلا ف الرأي لا يفسد للود قضية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هلا فيك اخوي وشكراً على التعليق بس حبيت اوضح شيء من نقلي لهذا الموضوع ففي المنطقة التي تدعى يالعجلانية وكما في مناطق اخرى القبور المعتقد انها لاصحاب رسول الله(ص) او لانبياء اخرين ولايوجد دليل على اعتقاداتهم انما بحسب اقوال من سبقهم هي تزار الى حد قريب وبعضها مازال يزار الى اليوم اعتقاداً فيها مايعتقدون المهم انا حبيت اوضح هذا الشيء وانه ليس اكيد وجوده هنا والله اعلم وماذكرته لم اذكره من فراغ انما هي اقوال موثقة وذكرت ما اعرف من دلائل على ما اقول والله اعلم وشكراً لك مرة اخرى. تحياتي وودي
  رد مع اقتباس
قديم 10-30-2010, 02:04 AM   #6
بو شوق
حال جديد
 
الصورة الرمزية بو شوق

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبدالرحمن الحزمي [ مشاهدة المشاركة ]
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
احسنت لو فندت من اين اصل الموضوع تم النقل الى السقيفة
لك احترامي
/////

سلمت اخوي ويعطيك العافية على مرورك الكريم

الموضوع من اسئلة واجابات قوقل. لك خالص الود مني
  رد مع اقتباس
قديم 10-30-2010, 02:09 AM   #7
بو شوق
حال جديد
 
الصورة الرمزية بو شوق

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضرمي التريمي [ مشاهدة المشاركة ]
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بوشوق نحن بخير مادمت في هذه السقيفة ، لقد بلغت ماعليك وأقمت الحجة يجزيك الله ربي الجنة ومنازل النبيين والشهداء منها 0
إياك إياك أن تلتفت لكلام المخذلين وتذكر قوله تعالى (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) ) من سورة الحجر 0 القبور عندنا سياحة دخلت ضمن الدخل الفردي والقومي ،لاتستغرب ماوصلنا أليه من حال في إستثمار القبور0
أبو شوق لك تقديري قال تعالى (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15) ) الشورى0


سلمك الله وعافاك والسقيفة في اتم الخير بوجودك طال عمرك, انا مادري ليش مايدخل عقول الناس ان هذه الاشياء لامنفعه منها ولاضرر مع ان اكثرهم ناس مثقفين ومتعلمين اذا قلنا ان اجدادنا لم يكونوا على علم وانهم جهال فالله يرحمهم اما الان فلا عذر لمن تعذر لان الحق واضح جلي

شكراً على مرورك المميز . للك تحياتي وخالص ودي
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

new notificatio by 9adq_ala7sas