03-11-2010, 03:40 PM
|
#61 | ||
|
حال قيادي
 
|
ياخليفي انت وسعت صدرك وكنت تعاتب الدور القبلي الذي سبق سيفه بالحذف . وثبت الموضوع والان بدات تمارس بعض القمع للراي الاخر وهذا تناقض واضح رجاء لاتدع للشك مكانا في نواياك !! علما ان السيد حسن البار قد وافق على امرين اما ان يحذف الموضوع ساعة وروده او ان تعطى لبقية الاعضاء حق الرد بما يليق ويستحق حيابكم |
||
|
03-11-2010, 03:44 PM
|
#62 |
|
المشرف العام
 
|
الأخوه المتحاورين جميعا
على الرغم من تحفظي بل وإعتراضي على ماجاء في مقدمة موضوع الأخ الحضرمي التريمي من خزعبلات نُسبت الى السيد الفقيه المقدم رحمه الله ، إلا إنني أعيد الموضوع كاملا بماحواه من نقاش أعتبره من وجهة نظري مجدي ومفيد نحن في سقيفة الشبامي نحترم جميع وجهات النظر مهما كانت متباينه ففي النقاش والحوار الموضوعي فائده عظيمه وضع الف خط تحت كلمة موضوعي !! للجميع الحق في إبداء وجهات نظرهم وعلى جميع المشرفين عدم حذف اي موضوع او تحويله لإرشيف المشرف العام او سقيفة المحذوفات الا بعد تنبيه المتحاورين لذلك وتنبيهي ايضا برساله على الخاص بإنه قد إتحذ هذا الإجراء حتى ارى الأمر المناسب فيه ، وكلامي هذا موجه لجميع المشرفين وخصوصا مشرف هذه السقيفه الأخ باحرس والذي قام بنقل الموضوع الى ارشيف المشرف العام وقد كان تصرفه هذا بحسن نيه !! سأقوم ايضا بدمج الموضوع الآخر الموجود في السقيفه العامه في هذا الموضوع ليستمر النقاش هنا وليستمر الحوار هنا ولكن بطريقه هادئه وهادفه ليستفيد المتصفّح ولنرتقي بمستوى الحوار في سقيفتنا العامره للجميع أجمل تحيه وتقدير !! |
|
03-11-2010, 04:14 PM
|
#63 | ||
|
حال قيادي
|
كل الشكر والتقدير للاخ عقيل صاحب الاعصاب الفولاذيه والعقل الرزين الذي يصقط ويخظع كل فيتو مزعوم ويتحمل بحكمه وقوة اراده كل الافكار والانتماات له مني مودة وتقدير كما ارجو من الاخوه المشرفين التقيد بمايراه المشرف العام . علما اننا لانوافق على اي موضوع للفتنه وشق صف الامه بافكار هدامه ظاهرها شي وماتخفيه شي اخر وان حذفها وانذار مسوقيها افضل من بقائها باسم حرية الراي وانا على يقين ان السيد المشرف العام مدرك تماما وباستطاعته التدخل في الوقت المناسب وسيرى كل متنطع فيتو الفيتو.. حيابكم فمان الله |
||
|
03-11-2010, 05:08 PM
|
#64 |
|
حال نشيط
|
الإمام أحمد بن عيسى المهاجر ( منقول من كتاب مختارات من كتابات شيخ الصحافة الحضرمية الاستاذ محمد بن هاشم جمع وتعليق السيد علي بن أنيس الكاف)
هو أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الأمام علي بن أبي طالب. إمام عظيم الهمة بعيد النظر قوي الإرادة تستنتج ذلك من تجشمه المشاق في هجرته من العراق الخصبة والميسرة فيها أسباب الترف ونعومة العيش والتي بها ذويه وعشيرته المحتلة هناك مكانة سامية في السيادة والإجلال لدى الخاصة والعامة، فغادرها تاركاً كل ذلك وراءه مرتحلاً بعائلته وأتباعه الذين ينيفون على السبعين في وقت تتعسر فيه الرحلات فلا بواخر ولا سكك حديدية ولا سيارات ولا هناك قوافل إلا الجمال التي تذرع القفار المترامية الأطراف بخطواتها المتئدة سائرة بركابها الهوينا حتى تصل بهم إلى الشاؤ المنشود . فهجرة هذا الإمام على هذا الوجه إلى حضرموت الشاسعة القاحلة والتي ليس له بها أصدقاء ولا عشيرة. وسكن بها مع علمه بما هو عليه حال أهلها من المذهب الأباضي الذي لا يتناسب فروعه مع المذهب السني الذي يتمذهب به هذا الإمام كل ذلك دليل مقنع على عظيم همته وبعد نظره وقوة إرادته . ولد أحمد بن عيسى في مدينة البصرة عام 260هـ ونشأ في حجر السيادة والعلم والدين، وانطلق في عنفوان شبابه متوغلاً في ارتياد مناهل العلم ومنابع العرفان فأخذ الفقه والتفسير والحديث عن آبائه وغيرهم من علماء البصرة وفطاحلة العراق وأخذ من التصوف العملي وتهذيب النفس نصيباً وافراً يؤهله للحاق برجاله، حتى أصبح علماً من أعلام الفضل يشار إليه بالبنان، وما لبث أن تولى رئاسة الأسرة العريضية ذات القدر والاعتبار في البصرة . ثم أسندت إليه المشيخة هناك وهو إذ ذاك لم يتجاوز الخمسين سنة، وما ذلك إلا لما شوهد فيه من النبوغ في النواحي الثقافية والنسكية والاجتماعية . في ذلك العصر كان العراق ولاسيما مدينتي – الكوفة والبصرة – ميداناً للمماحكات المذهبية والمجادلات الكلامية، وأتوناً هائلاً تشتعل فيه نيران الثورات والفتن الدينية والسياسية وأصبحت الفوضوية الاعتقادية تصول وتجول في ///////////////////////// تلك البقاع ووهادها . وأصبح العاقل يخاف دينياً على نفسه وعلى ذويه من التسمم بما يتشبع به الجو من تلك العقائد الزائغة ويخاف سياسياً من تلك الفتن المظلمة التي سفكت فيها دماء الجم الغفير من العلماء والصوفية وغيرهم من الأبرياء . وفي نفس الوقت استولى الزنوج على البصرة فسفكوا الدماء ونهبوا الأموال وهتكوا الأعراض، وأعقبهم القرامطة الذين لم تكن فظائعهم بأقل من فظائع الزنوج هولاً وويلاً . لم ير الإمام أحمد بن عيسى لنفسه ولا لذويه خيراً في البقاء بالعراق على هذه الويلات فهاجر سنة 317هـ كما هاجر كثيرون غيره من رجال الفضل فراراً بأنفسهم ودينهم، واستصحب معه عائلته وفيها ولده عبيد الله وحفيده بصري بن عبيد الله واستصحب من أبناء عشيرته جد السادة بني الأهدل وجد السادة بني قديم باليمن وأخذ معه من أتباعه جعفر ومخدماً وشوية ومختاراً وترك في البصرة من أولاده محمداً وعلياً والحسن ولكل منهم عقب بها . اتجه نحو الحجاز مع إحدى القوافل قاصداً طيبة المنورة حيث أقام بها متنصتاً ما يشاع ويرجف به عن وشك قدوم القرامطة إلى مكة المقدسة، ولهذا لم يذهب لأداء نسك الحج بذلك العام الذي هجم فيه القرامطة على الحرم المكي في اليوم الثاني من ذي الحجة سنة 317هـ فاستباحوا مكة وفعلوا فيها الأفاعيل الفظيعة . وأقام بالمدينة متكدراً ضايق الصدر من تلك الحوادث ومفكراً في اختيار البقعة التي تكون ذريته فيها بمنجاة من طغيان الفتن وانفجار براكينها . وفي سنة 318هـ قصد مكة وعائلته حتى إذا حجوا وأتموا مناسكهم رحل بهم نحو اليمن مع إحدى القوافل وأخذ يتنقل في مدنه وقراه وأوديته تتقدمه أخباره وبشائره ويتلقاه الناس بالحفاوة والإجلال، حتى وصل إلى حضرموت فوجدها على وفق مرامه من حيث الهدوء وقلة السكان وبعده عن الأطماع فارتاحت نفسه إلى استيطانها . استقر أولاً بقرية الجبيل ب0000 دوعن، ثم انتقل منها إلى الهجرين فأقام بها سنوات واشترى له بها عقاراً ونخيلاً ووهبها فيما بعد لتابعه شوية عندما ارتحل منها إلى قارة بني جشير فأقام بها برهة فلم تطب له فغادرها إلى الحسيسة حيث توطن بها واشترى بها أطياناً واسعة تسمى صوحاً وهي الأرض التي بين الحسيسة وبور . وقد أقبل عليه أهالي حضرموت وحنت إليه أرواحهم لعمله واستقامته وأخلاقه وكرمه الباذخ ولين جانبه وعظاته وإرشاداته ولم يزل كعبة القاصدين ومنهل الواردين إلى أن توفي ببلدة الحسيسة سنة 345هـ وقبره في رأس هضبة واقع في نحو ثلث الجبل الكائن بالحسيسة وعلى ضريحه قبة يصعد إليها الزائرون في درج معبدة متسعة تبلغ نحو الثمانين . |
|
03-11-2010, 05:32 PM
|
#65 |
|
حال نشيط
|
|
|
03-11-2010, 05:51 PM
|
#66 |
|
حال متالّق
|
أبن الشارقة الكريم / حياك الله
سأبدا بالرد أولا لك وليعذرني الأخ حسن البار الذي أرى أن له حق الرد لأنه رد على الأسئلة بصرف النظر أتفقت معها أم لم أتفق 0 يا أبن الشارقة البعيد عن حضرموت بعد المسافات القريب للأرواح المجندة لنصرة الحق أن شاء الله تعالى : تريم بلد أهلها أهل سنة منذ أن هداهم الله للأسلام قبل أن يصلهم المهاجر أحمد بن عيسى الذي يقول أحد أحفاده أنه عل مذهب آبائه في البصرة ليسوا أباضية كما صور هذا المشهد آخرون 0 الفقيه المقدم جد آل باعلوي هو أختار التصوف من نفسه لأتصاله بموفد ابي مدين المغربي الباطني الذي قيل أنه قتل على الزندقة ، فمن المغالطات أمور كثيرة جدا 0 الناس الآن الحمد لله أغلبهم في تريم بالذات مع دعوة أهل السنة والجماعة وتشهد بذلك جموع المصلين في المساجد 0 الثابت في كتب سنذكرها بالصفحة مانسب للفقيه المقدم رائد التصوف أن دابته تصعد للسماء ليس هذا قولي 0 ومسجد الحصاة والحصاة موجودة الى اليوم هل قلنا شيء جديد ؟ هذا ماتيسر توضيحه وتابع بقية الحوار ان شاء الله 0 |
|
03-11-2010, 08:49 PM
|
#67 |
|
حال نشيط
|
الحلقة الثانية جهاد الامام المهاجر في حضرموت بعد استقراره
جهاد الامام المهاجر في حضرموت بعد استقراره بداء الامام المهاجر يحاور ويناظر الاباظيه بالحكمه والموعظه الحسنه ويلاحق مواقع انتشارهم مستفيدا بتار بقية الجماعات بدعوته متحليا باسلوب الهدؤ وكان الخوارج يقبلون الجدل والاخذ والرد حول مذهبم فيما له وما عليه بالطرق السلميه كما وقع لهم مع الامام المهاجراحمد بن عيسى فقد استعمل معهم طريقة الاقناع والاقتناع ونشر بواسطتها المذهب السني حتى توارى المذهب الاباضي من حضرموت شيئا فشيئا الى ان رحل عنها فعمها المذهب الشافعي في الاعمال والاحكام والمذهب الاشعري في العقائد هل كان هناك صدام مسلح بين المهاجر والخوارج ؟؟ تضارب روايات المؤرخين حول مسالة المواجهه المسلحه بين الامام المهاجر وبين فئة الخوارج فبعض المؤرخين يثبت الصدام المسلح ويعتبره الفيصل بين الفريقين وذ لك بهزيمة الخوارج على يد انصار المهاجر واما فريق اخر من المؤرخين فينفي ذ لك مثل السيدمحمد الشاطري في كتابه ادوار التاريخ الحضرمي اما كتاب المهاجر للسيد محمد ضياء شهاب وعبدالله بن نوح فقد اشاروا الى معركة بحران - وهي صحراء بين الهجرين وقرية سدبه وسكانها من كنده - ولكن دون تاكيد لمصدر النقل الذي يثبت صحة قيام هذه المعركه ويؤكد العلامه عبدالله بن محمد السقاف في تعليقاته على كتاب رحلة الاشواق القويه لباكثير بوقوع معارك حربيه والمعركه الفاصله بحران عندما كان المهاجر مقيما في هجرين انكسرت شوكت الاباضيه بهذه المعركه وانتقل المهاجر على اثرها من الهجرين الى قارة بني حشير وهذا ما ذكره ايضا المرحوم احمد بن حسن العطاس اما العلامه محمد بن عقيل بن يحي في تعليقاته على ديوان ابن شهاب بان المهاجر وانصاره ومن بعده بنوه الى حدود عام 600 هجريه قاتلو الاباضيه ويؤكد السيد عبد الرحمن بن عبيد الله ان المهاجر واولاده ما زالو يقارعون بالحجج حتى اخفتوا اصوات الاباضيه واضعفوا شوكتهم وهذا ما اكده ايضا الشيخ سالم ابن بصري الامام المهاجر والنسب الشريف لايزال هذ ا الموضوع في كل من يدعي النسب الى ال البيت موضع جدل منذ القدم فمثلا عدد اولاد وبنات علي بن ابي طالب 1- كتاب شمس الظهيره تاليف عبدالرحمن المشهور في الجزء الاول ص 16 ان للامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه 15 ولد و 18 بنت بينما كتاب 2- الكامل في التاريخ للعلامه ابي الحسن المعروف بابن الاثير فقد ذكر في المجلد الثالث صفحة 201-202 ان للامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه 14 ولد و 17 بنت ولهذا كان الامام المهاجر حريصا كل الحرص على توثيق نسبه ونسب سلالته قبل خروجه من العراق الى حضرموت وكان المام معروفا في البصره نسبا وحسبا وكان بامكان الخوارج الذين واجههم الامام في حضرموت من الطعن في نسبه كتب في هذا المضمار الشيخ ابو مخرمه في = تاريخه= لما قدم الامام المهاجر الى حضرموت لم ينكرو نسبه وفضله ولم يطالبوه باثبات صحة النسب وانما نشاء الاشكال بعد ذلك فسار الامام المحدث علي بن محمد بن جديد الى العراق للتاكد من صحة النسب وعاد الى حضرموت بالدليل القاطع صحة النسب وقد تناول هذا الموضوع باسهاب السيد علوي بن طاهر بمجلة الرابطه العلويه(م\2\3-95) مؤكدا ايضا صحة النسب وبقاء الابناء والاحفاد في حضرموت ريع اموالهم بالعراق سنين طويله ووجود اخوه وبني اعمام للسيد المهاجر في العراق واستمرار الصله فيما بينهم ووجود الساده الاهادله وبني قديم في اليمن كل ذ لك دليل على ثبوت النسب وشهرته وقد قام جمله من علماء المشجرات والانساب والتاريخ بتحقيق انساب ذرية الامام المهاجر وصنفت في ذ لك الكتب الكثيره وفاة المهاجر بعد جهاد وصبر وعناء وطول تجربه بواقع حضرموت اسس الامام المهاجر قواعد الدعوه ورسخ مذهب اهل السنه في حضرموت وانتقل الى جوار ربه في عام 345 هجريه ودفن في شعب الحسيسه الشرقي المعروف بشعب مخدم الذ ي لا يزال معلوما ومشهورا الى اليوم حيث يلاحظ الزائر لذ لك الشعب قبه شيدت على ضريح الامام المهاجر والملاحق التي حولها في اعلى الجبل وفي اسفله وهناك اضرحه متعدده اخرى منها ضريح السيد العلامه احمد الحبشي ولال الحبشي علاقه واشراف متوارث على ذ لك الشعب منذ القدم حيث تقام زياره سنويه في ذ كرى دخول الامام المهاجر انقطعت فتره ثم اعيدت الان بصوره محدوده اضيفت الى هذ ه الزياره في عام 1422 بعض الزيادات المناسبه للعصر حيث عقدت الحلقه العلميه الاولى عن وصول الامام المهاجر الى حضرموت واشترك في هذه الحلقه العديد من من طلاب العلم والباحثين الذين قدموا لاول مره دراسات علميه عن الامام المهاجر وتاريخه وعلومه واثار انتقاله الى حضرموت من خلال المحاضرات واللقاءات المتعدده في كل من سيئون وتريم |
|
03-11-2010, 08:52 PM
|
#68 |
|
حال نشيط
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي من علينا بعد نعمة الايجاد بنعمة الإنتساب الى اشرف العباد والشافع لنا يوم الحشر والتناد سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وآله الكرام الأمجاد . هذه ترجمة يسيرة عن احد السادة الأعلام وهو الإمام احمد بن عيسى الملقب بالمهاجر.. وقد لقب بالمهاجر لهجرته من البصرة بالعراق الى حضرموت وكان ذلك بسب الفتن ومحاولة القضاء على آل البيت عليهم السلام .. وقبل الخوض والإبحار والتعريف بهذا الإمام العظيم وبما أننا في منتدى السادة ال البار فمن الواجب ان نذكر نسب جدنا علي بن علي البار المتصل الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مروراً بجدنا الإمام احمد بن عيسى . الملقب بالمهاجر وهو علي (أول من سمي بالبار ) بن علي بن علوي بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن علوي بن الشيخ أحمد بن الاستاذ الاعظم الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن ((أحمد المهاجر)) بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن الإمام علي بن أبي طالب و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. نســبه الشريف: هو الامام احمد ابن النقيب عيسى ابن محمد ابن على العريضى ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن على زين العابدين ابن الحسين السبط ابن الامام على بن ابى طالب سلام الله عليهم اجمعين مولــده : ذكر الشيخ العلامه محمد سالم البيجانى ان المهاجر ولد عام 260 هـ نشـــاته : نشأ الامام المهاجر في البيئة الساميه لآل البيت النبوى وهى بيئة تتسم بالعلم والعمل والصلاح وسمو الاخلاق والرياده والهمم العاليه ، وكيف لاتكون كذلك ومصدرها المنهج النبوى علما وسلوكا ، ويحفظ لنا التاريخ عبر تدرجاته افذاذا وقمما من الدوحه المباركه بشقيها الحسنى والحسينى انجبتهم هذه المدرسه قادوا مسيرة الامه ، والتفت حولهم القلوب ، ووقفوا ضد الباطل ودفعوا حياتهم ثمنا للمبادئ والمثل العليا الاسلاميه وإعلاء كلمة الله مما ليس هنا تفصيله . ومن هذه البيئه الزاخره بالعلم والفضل والنبل نهل إمامنا، فنشأ بين أبائه واعمامه من ائمه ونقباء وعلماء ودرس العلوم الاسلامية من حديث وتفسير وفقه وادب وتاريخ إلى العلوم العقليه ، وتثقف بثقافة ذلك العصر، وقد اجمع المؤرخون القدماء والمعاصرون على صلاحه وتقواه زهـــده: وكان مع هذه الفضائل من اجل الزهاد صحيح العقيدة ذا سيرة حميده، وكان له في الوعظ لسان فصيح ، ولما استولى اخوه الامام محمد بن عيسى على اقاليم العراق اتى اليه ووعظه ، ولم يزل به كذلك حت ترك ذلك ، وزهد فيما هنالك ، ورغب في الدار الاخرة تبعا لسلفه ، ولقد كان للامام احمد بن عيسى بالعراق جاه كبير ومال خطير ، وكانت تلك الاحوال لم تخطر له على بال ، بل كان مشتغلا بالعباده والدين وارشاد الغاويين . عصــر الامام : نحن الان في اواخر القرن الثالث الهجرى وماتلاه لنلقى نظرة عامه على المسرح السياسى والاجتماعى المضطرب في عصر الامام في كل من العراق وحضرموت لكى نستطيع ان نتفهم المقدره الفذه لهذه الشخصيه العظيمه في تحليل واستشراف الامور من ناحيه وصدق التوجه لخدمة دين الله ودعوة جده المصطفى قولا وعملا . فاما العراق : فقد كان حاضرة الخلافه العباسية ومركز الثقل في العالم الاسلامى ، امتدت فيه الخلافه العباسيه خمسة قرون إلى ان سقطت على يد جنكيز خان سنة 656 هـ . وابان عصر الامام كانت الخلافه تمر فيما يطلق عليه المؤرخون العصر العباسى الثانى ،الذى عرف بعصر النفوذ التركى والذى امتد من سنة 232هـ وحتى 334 هـ ، وكان العراق فيه مضطربا ، والبصرة موطن الامام مهدده بغارات القرامطه اصحاب ابى طاهر الجنابى وغيرهم واستبد بها اصحاب القوه من الامراء والمماليك حتى بلغ الامر بالناس إلى ان يقيم كل على نفسه حارسا اوخفيرا ، وبلغ الضعف بالخليفه وعماله حد العجز عن ضبط الامور ، فانتشرت الفوضى وضرب الفساد اطنابه في العراق واما جضرموت : فبحكم بعدها عن مركز الخلافه فقد اصبحت مكانا ملائما للثورات من الخوارج وردود الفعل المضاده من قبل الخلفاء والامراء ، ولم يعرف اهلها الاستقرار منذ فتنة طالب الحق عبدالله بن يحى الكندى الاباضى ، وقل ماشئت عن النعرات العصبيه والقبليه ، وقل كذلك ماشئت عن الانحسار الفكرى والثقافى، تبعا لعدم الاستقرار ، حتى لتكاد ان تكون حضرموت مصابه بالانفصاليه عن عالمها الاسلامى قرار الهجرة: قرارا الهجره على المستوى العادى في الاغلب الاعم لايخرج عن اسباب معروفه كالسعى لتحسين وضع مالى، اواجتماعى اوثقافى وماشابه ، واذا ما ارتفعنا إلى مستوى اخر وهو السعى إلى نفوذ سياسى ، استلزم ذلك ان يكون للساعى تمهيد وكفاح وانصار وسلاح. فتعالوا بنا لنستعرض نموذج هجرة الامام الرائد من العراق إلى حضرموت على هذه الخلفيات . فلوكان للامام رغبة للنفوذ السياسى على اغرائاته الجارفه ، فالعراق هو الطموح لامثاله والدوله العباسية في اوج ضعفها واذالم يكفى الأنصار في العراق شماله وجنوبه وغربه ففى مشرقه الزخم الكافى ، والثمن كليمات معدوده ….. وقد مر بنا استيلاء أخو الامام على بعض اقاليم العراق فمازال به حتى ترك ذلك رغبة في الاخره ، فلوكان مذهبه (حاشاه ذلك ) غير المذهب السنى لما تردد في استغلال النفوذ السياسى وتوظيفه للنفوذ العقدى ، ولما خفى ذلك عن معاصريه وهو الشخصيه البارزه من آل البيت النبوى . فاذا ليس امامنا بحاجه لذلك . وماذا عن المال ؟ وما ادراك ماالمال فتنة الدنيا كما هم الاولاد ورافدا للنفوذ …. وقد كان لدى امامنا منه الكثير بالعراق !!! ولايمكن مقارنة امكانيات العراق ومركزه التجارى بالقطر الحضرمى المجدب . واذا فحطام الدنيا كذلك ليس لامامنا حاجه به . وماذا عن المكانه الاجتماعيه ؟ تذكر المصادر التاريخيه ان الامام المهاجر كان عميدا للاسره العريضيه ، وابوه الامام عيسى بن محمد العريضى يلقب بالنقيب لانه كان نقيبا على الاشراف فاذا المكانه موجوده وحاصله وامكانات توظيفها في العراق مع المال لاهداف دنيويه أكبر بكثير من حضرموت . ومن هذا نخلص إلى ان الامام رضى الله عنه ضحى بكل المغريات ولم تاخذه في الله لومة لائم في سبيل دينه والدعوه إلى سنة جده عليه أفضل الصلاه وازكى التسليم . فهجرته إلى الله ورسوله : نحن الان في سنة 317 هـ ، وقد آن الاوان للامام ان يمضى ماقدره الله واراده ، فاجتمع باهله وقرابته وزهدهم في الدنيا وحظوظها الزائله ورغبهم في الاخرة ونعمها الاجله ، وشاورهم في النقله والانطلاق من اقليم العراق ، واشار عليهم بالارتحال فارتحل عنها وتبعه من بنى عمه اثنان احدهما : جد بنى الاهدل والثانى : السيد الجليل المشهور بالقديمى ، وتبعه من اولاده عبدالله وحفيده إسماعيل الملقب بصرى بن عبدالله ، وغيرهم من مواليه وحاشيته الذين يقدرون بنحو السبعين ، وترك بعض العائله بالبصره للابقاء على روابط القرابه وللاشراف والاداره على اموالهم الفخمه وجاههم العريض والهجرة من هذا الامام لم تكن بدعا فهى شىء معتاد عند أئمة الاسره النبويه بدأ من المصطفى صلى الله عليه واله حين هاجر من مكه إلى المدينه ، وتلاه اخرون من السلسله الطاهره نشروا الاسلام ومثله ومبادئه العليا. ومن هنا وعلى ماسبق ايضاحه من اضطراب الحاله بالعراق ، يمكننا ان نتفهم ان قرار الهجره يرتبط ارتباطا جذريا بحرص الامام على دينه وسنة جده المصطفى وشخصيته الاصلاحيه ، ومااتاه الله من بصيرة ثاقبه ،استشرفت ان الوضع في العراق سيؤل من سىء إلى اسوأ وهكذا كان . ثم انه وهو أحد الشخصيات البارزه لآل البيت النبوى ، لاشك انه تحت انظار السلطه و مستهدف منها ومحسوب عليه حركاته وسكناته ، وهذا المناخ بمجمله يحد من حركة المصلحين الزاهدين في الدنيا ، الداعيين إلى الله على بصيره ، ممن كتب الله لهم في سابق علمه ووفقهم ان يضعوا بصماتهم على التاريخ باحرف من نور ، نور الهدى المحمدى والسنه المطهره على صاحبها ازكى الصلاه وافضل والتسليم. محطات الرحله المباركه: طيبه الطيبه: خرج الامام المهاجر من البصره عام 317 هـ وقصد طيبه الطيبه مثوى جده صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله ، يستحضر الذكرى والعبر ، ويربط الماضى بالحاضر فزار مآثرها واثارها ، ومكث بها سنه ، ولم يتمكن الحج في عامه ذاك لاضطراب الامن بسبب فتنة القرامطه الذين هاجموا الحجاج واستباجوا البلاد وقد اعتلى زعيمهم الكعبه ينشد والعياذ بالله : انا بالله وبالله انـــــــــــا ## يخلق الناس وافنيهم انا ويقرب ان يكون قد اتصل به بعض اليمانيين وبعض الحضارمه ايضا فدعوه إلى الاقامه بينهم لان مثل الامام المهاجر في مركزه وشهرته ووجاهته انما يكون مخطوبا ومطلوبا ، كما انه بدوره يبحث عن الموضع الذى يطيب له ويهدأ فيه ، ويتمكن له ان ينشر مباديه بين اهليه مكه المكرمه: مكث المهاجر ومن معه بمكة المكرمة والاخبار المؤسفه عن فتنة القرامطه تصله ، حتى اذا هدأت الفتنه وامكنته الفرصه حج ومن معه عام 318 هـ اليمن الميمون وخاتمة المطاف للرحله : بعد ما انهى الامام حجه ارتحل بمن معه إلى اليمن يتنقل من بلاد إلى بلاد حتى وصل حضرموت في سنة 320 هـ ، وكان ذلك أول تاريخ المهاجر بحضرموت واول بلد وصل اليها المهاجر هى بلدة الجبيل التى حسن اهلها للسيد احمد المهاجر الهجره اليهم وهى في وادى دوعن وسكانها من اهل السنه اومن الشيعه المعتدله وكلهم اعداء الاباضيه الموجودين انذاك في اعلى حضرموت واسفلها ، واهل الجبيل من كندة والصدف ، والمعروف عنهم انهم سنيون . ولم تطل اقامة المهاجرعندهم بل تحول إلى الهجرين واقام بها سنوات وملك فيها عقارا ونخيلا ، ثم تركها ووهب ممتلكاته لبعض مواليه ، ووصل قارة بنى جشير واقام بها مده وهى قريه قريبه من بور ومر بها بنو خيثمه في اوائل القرن السابع حين جاؤا من جبل السراة ، ثم تحول إلى الحسيسه وبها اقام إلى ان توفى رحمه الله ، وكانت اقامته بحضرموت من سنة 320هـ إلى 345هـ. جهود الامام في الدعوه ومحاربة اهل البدع : استطاع المهاجر بقوة علمه وعارضته مجادلة اهل البدع ، وقارعهم بالحجج القويه حتى اسكتهم واخفض اصواتهم (18) وقام بنصرة السنه حتى استقامت بعد اضمحلال ، واظهر امامه الامام الشافعى بنشر مذهبه واقعد النسب الهاشمى في علياء رتبته ، وتاب على يده خلق كثير ، ورجع عن البدعه إلى السنه جم غفير اثار جهود الامام المهاجر : انتشر المذهب الشافعى السنى بحضرموت بفضل الامام وفضل تلاميذه من اهل السنه ، ولم ينته القرن السابع حتى اضمحلت المذاهب الاخرى وعم جضرموت المذهب السنى اما بنى عم الامام الذين هاجروا معه والذين ذكرناهم في الفصل الاول فقد استوطن جد الساده الاهدليه وادى سهام ، وجدالساده القديميه وادى سردد وانتشرت ذريتهما في السهل والجبل ، ولهم مكانه واحترام هناك اضافوا إلى شرف النسب شرف الاخلاق العاليه والمكارم الساميه والنفوس الهاشميه والعزائم المصطفويه ، ، ذو تواضع طبيعى وكرم جبلى ، يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه ، يحبون الخير واهله ، منهم الولى المستور ، والظاهر المشهور يؤثرون العزله ولايحبون الشهره ، منهم الفقهاء والعلماء المشاهير ، محلاتهم مشهوره وللعلم مقصوده اسر حضرميه اشتهرت بالعلم والفضل: بذر الامام رحمه الله بذرة الاصلاح ومضى إلى ربه راضيا مرضيا ، وحمل بنيه ومحبيه الراية من بعده ، واول من عرف من علماء السنه من بعد المهاجر وبنيه أبو المكارم الخطيب ، ويحى بن عبدالعظيم الحاتمى ، ومحمد بن احمد الحاسب وهناك اسر حضرميه اشتهرت بالعلم والفضل والصلاح نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر آل الخطيب ، وآل بافضل ، وآل باعبيد ، وآل باعباد ، وآل باسودان ، وآل العمودى وآل بامخرمه وآل باوزير وغيرهم . راى معاصر في هجرة الامام واثرها يقول الدكتور محمدعبده يمانى في كتابه (علموا اولادكم محبة آل النبى ) : وقد هاجر بعض آل البيت من احفاد الحسين رضى الله عنه من البصره إلى الحجاز في اوائل القرن الرابع الهجرى ، ثم إلى حضرموت حيث كان شرق الجزيره تحت سيطرة الخوارج وتاثير القرامطه ، وفى حضرموت نشط آل البيت في الدعوه إلى نبذ تلك المذاهب الهدامه ، والعوده إلى الاسلام الصحيح ، نشروا المذهب الشافعى، ولقى آل البيت تأييدا كبيرا وخاضوا معارك مظفره حتى تاب كثير من المنحرفين ، وعادوا إلى النهج المستقيم وقضى على اهل الاهواء والاحقاد ، ثم مالبث بعض آل البيت ان ركبوا البحر إلى الشواطىء الهنديه بقصد التجاره والدعوه إلى الله عزوجل فحققوا نجاحا اخر كبيرا هناك ، ثم هاجر بعض هولاء من الهند إلى جزر ارخبيل بحر الصين للتجاره والدعوه إلى الاسلام ، وخرج بعضهم من حضرموت مباشرة إلى تلك الجزر حاملين معهم الرساله الاسلاميه ، وقد لقى هولاء نجاحا كبيرا في الدعوه ، فدخل في الاسلام كثير من الناس ، واصهر بعضهم إلى الملوك والامراء في تلك الجزر فتاسست دول اسلاميه ، ونشط هولاء مع سكان تلك البلاد في الدعوه ، وكانت لهم سفن خاصه لهذا الغرض تحملهم إلى تلك الجزر التى تعد بالآلاف ، وبذلك انتشر الاسلام في جزر ماليزيا واندونيسيا والفلبين والملايو وجاوه وصومطرا ، ثم نزل بعض هولاء إلى البر الصينى فوصل الاسلام إلى بورما وتايلند وكمبوديا وكثير من البلاد المجاوره . واستقر هولاء المهاجرون من اهل البيت في تلك البلاد النائيه بعد ان توثقت صلاتهم وروابطهم الاجتماعيه ومصالحهم الدينيه والدنيويه مع سكان البلاد الاصليين ، ومازالوا محتفظين بانسابهم التى تربطهم بآل البيت وباخلاقهم وشمائلهم الكريمه حتى هذه الايام . وكذلك الحال في الهند وباكستان وسائر البلاد الاسلاميه . ولم تقتصر هجرة آل البيت إلى الهند والبر الصينى وجزر ارخبيل جنوب شرقى اسيا ، بل ركب بعضهم إلى أفريقيا في شواطئها الشرقيه الجنوبيه. الخاتمـــه : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( انما الاعمال بالنيات ، وانما لكل امرء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها اوامرأة يتزوجها فهجرته إلى ماهاجر اليه) فرحم الله الامام المهاجر رحمة الابرار ، لقد صدق النيه، فكانت هجرته إلى الله ورسوله ، قمع البدعه واظهر السنه ، وببركة هجرته انتشر الاسلام وعلت كلمة لااله الا الله محمد رسول الله في مشارق الارض ومغاربها، فهذا الفضل من الله يؤتيه من يشاء ، ولمثل هذا فليعمل العاملون. ولهذا وذاك فلن يكون غريبا استحقاق الامام وبجداره للقب المهاجر الذى ميزه به المؤرخون وعرف به . واصل هنا إلى خاتمة المطاف بهذه العجله التى اختصرنا فيها الزمان والاحداث ، وادرك اننى لم اوفى سيدنا الامام العظيم حقه، ولا الموضوع مايستحقه ، وعذرى في ذلك ضيق المقام ، وقلةالحيله ، فان كان فيماكتبته من خطأ فمنى ، وان كان صوابافمن الله . اسال الله ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، وصلى الله وسلم على سيد الخلق والمرسلين ، سيدنا وحبيبنا وشفيعنا وقرة اعيننا محمد ابن عبدالله وعلى وآله وصحابته ومن والاه إلى يوم الدين . ((منقول بتصرف)) |
|
03-11-2010, 10:19 PM
|
#69 | ||||
|
حال متالّق
|
الناس في تريم من أهل السنة و الجماعة منذ آمنوا بالله و هل تلمح أنهم قبل الآن على مذهب الشيطان ؟ المساجد في تريم ملآنة بالمصلين حتى أيام السحل و الترهيب لم يتركوا صلاتهم و صيامهم أين أنت و أشباهك في تلك الأيام : (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا ) . أرجو أن تختار ألفاظك بدقة إلا إذا كان أهل السنة عندك هم جماعة معيننين ممن يسلوقون الناس بألسنة حداد فلسنا منهم و لن نكون منهم أبدا نحن نقبل الآخر فقد عايشنا أمما قبلك و قبل جماعتك
0 و لنفترض أن شيئا من هذا الكلام موجود في إحدى المؤلفات التي ألفت بعد وفاة الفقيه المقدم بمائة و عشرين عاما كما أشرت في المشرع الروي فياما كتب ألفت في أناس جرموا وهم أبرياء هل وجدت من يتحتج بهذا الكتاب و هل تعرف أن مؤلف هذا الكتاب لم يكن موجودا في حضرموت عندما ألف الكتاب و طبعه في الهند هل يؤخذ الناس بجرائر غيرهم إن تناولك الأمور بهذا الشكل لا ينم إلا عن استهداف لشريحة من الناس على غير وجه حق و إن اصطياد الجمل و العبارات من هنا و هناك لا ينبئ إلا عن مقاصد يغلمها الله و هو من يحاسب عباده و هو أعلم بمن ضل عن سبيله و من اهتدى |
||||
|
03-11-2010, 11:15 PM
|
#70 | ||
|
حال قيادي
|
اذا بدأت بتقييم الناس فانك لن تجد الوقت لتحبهم ؛؛؛؛؛ - سقيفة الشبامي |
||
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض العادي
