للاستاذ سالم الجرو : تحية وذكرى

[عضو سابق]

عاد الهوى عاد عاد الحبيب الاولي عاد
اهلا بك اديبنا الكبيرأبا محمد الشحري
نتابع وشكرا لكما .

[سالم علي الجرو]

صلاح أحمد
جملة خطيرة

" خفض الشّرف "

لكنّنا تأثّرت من خفض الشّرف بعد الصّعود

للبلدان شرف وشرفها يأتي من أمجادها والمجد شاهد على حياة أمّة ولا أحد يخفض من شرفه إلاّ أن يكون معتوه أو أنّ هناك قوّة قاهرة مسّت بسيادته وكرامته ، أو أنّه أرخص نفسه .
وماذا بعد خفض الشّرف؟

ذهاب الوطن إلى المجهول في غفلة من الزّمن بعيدا عن الأنظار والرّقابة ( لحمة فاس ):

" راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود "

صورة مروّعة لمشهد قادم ارتآه الشيخ العجوز ، ورؤى كهذه عادة تصدر عن متابعين ومراقبين ومحللين مستوعبين لمعطيات الظّرف . كلّ هذه اجتمعت في المعارضة القويّة التي مثّلها صلاح احمد في الثلاثينيات من القرن العشرين ، ولم تكن معارضة وليدة لحظة أو أنها فعل لردّة فعل ولكنّها المعارضة منذ أن كان شبابا .

كم صحت كم ناديت كم بيّنت به قبل الوجود

بيت المرارة والألم:

آهٍ على الأوطان يا غبني على مثوى الجدود =كم صحت كم ناديت كم بيّنت به قبل الوجود

موضوع القصيدة عن وطن: " حضرموت " لكن الشّيخ استشفّ بتحسّر وتأوّه ما سوف تؤول إليه الأوطان: ( آهٍ على الأوطان ) وخصّ مسقط رأسه: حضرموت: ( يا غبني على مثوى الجدود ).

النقطة الثّانية
كشف عن انشغال الحضرمي بقاربه الخاص وعدم الإهتمام بالسّفينة التي تقل الجميع:

كم صحت كم ناديت كم بيّنت به قبل الوجود = لكنّنا معذور واحد عود ما منّه وقود

ولعلّ من نافلة القول التّوقّف هنا والسؤال:

من أين أتت الأمثال الشّعبية التالية:

1- " من أخذ أمّنا هو عمّنا "
أفلا يجدر به السؤال عن سلوك زوج الأم وأخلاقياته؟

وإنّ من يقرأ الشعر السياسي الحضرمي يجد ذكر العقد والزّواج إشارة إلى الوطن والحاكم

2- " قع قعار وكلّك سكّر "ألم يسأل نفسه: وماذا بعد أكل السّكّر؟

والنّصيحة الشّنيعة

3- ( إذا لقيت قوم يعبدون حمارا قدّم له برسيما )

هذا الشاعر الشعبي الحضرمي المقيم في حيدر آباد يتأوّه ضيما ، وهذ الفكر الحضرمي المتوهّج المقيم في أرض الكنانة
صاحب الشعر والقصّة والرواية يبدع في طرح ما سوف يكون عليه حال الأمّة في كتابه:

" واإسلاماه "

	( .... حسبه أنّه جاد بنفسه في سبيل الدّفاع عن الإسلام ، فقد ظلّ يقاتلهم إلى أن كبا به الحظ ، فمات شريداً وحيدا في جزيرة نائية .... وليت الأمر ينتهي عند جوده بنفسه لبكينا ملكا عظيما عزّ علينا فراقه واحتسبناه عند الله والداً كريما آلمنا فقده . ولكن المصيبة ذيولا لا أحسبها تنتهي حتّى تجري دماء المسلمين أنهارا وتشتعل سائر بلادهم نارا . إنّ هؤلاء التّتار لرسل الدّمار والخراب وطلائع الفساد ، لا يدخلون مدينة حتى يدمروها ويأتوا فيها على الأخضر واليابس ولا يتمكّنوا من أمّة حتى يقتلوا رجالها ويذبحوا أطفالها ... )

" وا إسلاماه "
علي أحمد باكثير

تباعدوا في الهجرات والأفكار قريبة من بعض
إختلفوا فيما بينهم كعشائر ومذاهب ، لكنّ كلمتهم واحدة عندما يتعلّق الأمر بالوطن .
تقرأ الجملة الشعريّة الشعبيّة وتقرأ النّص النّثري بالفصحى ولا تقرأ أهدافا وغايات ، بل هدف واحد وغاية واحدة:

الأمّة وسلامتها والأوطان وأمنها

004994.pdf مكتبة المصطفى الالكترونية تحميل كتاب -وا اسلاماه-علي احمد باكثير-كتب عربية

[سالم علي الجرو]

وصفوا القصيدة بـ:

" صيحة الغضب "

" الصّيحة "

إلا أنني أجزت لنفسي وصفها بـ:

( بيان سياسي معارض )

جاء في قالب شعري من معارض ريادي ، يرجّح أن يكون من مواليد: 1948م إذا ما عدنا إلى القصيدة:
شيبة في التّسعين متوجّه إلى دار الخلود

وتاريخ القصيدة ـ كما يشاع ـ 1938م ، وإذا ما عدنا إلى القصيدة الجوابيّة من الوزير الشاعر:
خمسين عام اليوم مرّت عا الوثيقة والشّهود

وإن تاريخ وثيقة الحماية ذات الجدل والإختلاف المواقف: 1888.

	"]( هو صلاح بن احمد الاحمدي اليافعي الحضرمي ، شاعر مشهور . مولده ونشأته وتعليمه بمسقط رأسه قرية ( العنين ) بـمنطقة القطن . هاجر في سن مبكرة الى حيدر اباد بالهند . له قصائد حمينية مشهورة تعالج الشئون السياسية بحضرموت وأحوال اليمنيين المهاجرين بالهند . توفي بحيدر أباد عام 1954م عن عمر نيف على المئة عام. له ديوان شعر كبير مخطوط ).

[/COLOR]

[سالم علي الجرو]

الشّعر ليس في تحدّي القوافي الصّعبة أو في جزالة اللفظ أو دخوله إطار المحازي والألغاز ، الشعر:

" يقول أكثر من النّثر بكلمات أقلّ "ـ فولتير

يقول نحو آفاق بعيدة في رمزيّة ساحرة:

ما اليوم قدهم عيال ابليس في الدّار= تبعوا هوى النّفس ولد ابليس يغريها
اينا واين زمن السيد المحضار= لي عكّوا البسطة هو يشور يبتّيها
لي هو على العزّ والنّاموس يِعْتار= طلّع مباني قويّة فوق يعليها
لي قفّلوا لَبْواب خلا طرق سنجار = كل من قبص من حنشْ يا ذاك يرقيها
ما هو كما ولد شاني لي فقع عالطّار= لي قرّب السّم للغشمان يسقيها

وليس رهين بحيرات ومساحات ضيّقة ، ذلك ما قرأناه في شعر المهجر وكم هو فخر أن تقرأ امتداد لذلك الشعر وتلك الأهداف .



ونحن نكتب باجتهاد عن شعر المواقف أو موضوعات الشّعر الشّعبي قديما فيما يتعلّق بالحال العام لسيادة أمّة وسلامة الأوطان فإنّ الإمتداد لشعراء سبقوا يمثله شعراء معاصرون ، لا يقلّ عطاءهم عن مقالات ذات صلة بذات الشّأن إن لم يكن أكثر تأثيرا في التّنبيه والتّوعية وشحذ الهمم .

إنّ الشعر يختلف عن المقال وإن توحّدت الفكرة أو المضمون ، ذلك أنّ للشعر صوره ورمزيّته وتشبيهاته ، فهذا شاعر يسكن في وجداننا .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

جمال العطاس أبيــات خالدة جمال محمد عبد الرحمن عبدالله علوي العطاس !! من عائلة: [ آل عطاس ] ـ بيت: [ آل بن علوي ] جده الثاني هو الإمام عبد الله بن علوي العطاس ( رحمه الله ) ، له كثير من المؤلّفات ، أشهرها: 1- ( سبيل المهتدين في ذكر أدعية أصحاب اليقين) 2- ( ظهور الحقائق في بيان الطرائق ) 3- -( العلم النبراس في التنبيه على منهج الأكياس ) مولى الكنيسة خالف اللاهوت=وأحبارهم مرّة مع الرهـبان آيات مُلكِهْ جات في التـابوت=لكنّهم تبعــوك ياالشيـطان داؤد ذاك اللي قتـل جـالوت=وأعطاه ربي المُلك والسلطان شفها حِكَم في عالم المـلكوت=وعِلمها ما هو لكل إنســان هاروت ما يسـحرك يا ماروت=وفرعون ما يحكم على هامان لاتحسب اليــورانيوم بـاروت=ياصاحبي أو قنبلة دخّــــان وبعد بكرة في وســط بيروت=الذيب با يرهب قطيــع الضان قراءة الأرض في الأرض والقلب في السماء يتـأمّـل الآيات . وقفت يا أخ جمال وقفة إعجاب وإكبار فلقد خرجت عن نطاق المألوف ، ولم لا تخرج وأنت تخطّيت التقليد والتسطيح. ( شكــرا ) لا تكفي ولا تفي ، ولكنها صادقة مفعمة بالحب والتقدير والإعجاب يا أخ جمال ، فتقبلها ـ مشكورا ـ من العبد لله. يتبـــــع...........................

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ما باتجي جودات من مسدوس = ما باتجيك الا المضرّهْ واما جماعتنا دشر وهيوس = شف ليلهم يقضوه سهرهْ خمور مليانه جميع الكوس = وعندهم عشرين زقرهْ مامنهم غير الشقاء والبوس = باتقع لبوهم يوم زرّهْ باتنكسر كيرانهم بالفوس = ماعذر مايمسون عبره بانكشف الخائن مع المدسوس = ياربنا تهتكه ستره ذي هو عميل الروم هم والروس=مدفوع بالدولار اجره يتظاهروا بالطُهر ناس انجوس = نفوسهم وسخه وقذره هذا مخططهم وهو مدروس = يبغون للاسلام دمره والله حامي دينه المحروس = والكاف هو النون أمره لاشفت ( صنوي ) زال كل كابوس = حيا وسهلا الف مره الحرف لا قاله يصير دروس = استِنبِطوا مِنْه الف فكره قالوا لباريها عطوه القوس = ذي له بها خبره وقدره

وأختتم شعر المعارضة والمواقف بأبيات للشاعر: جمال العطاس:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

الشّعق مابين أهل سيهاتِ اتَّسـَعْ = وسط الشوارع بينهم صار القتال من قبل من ديد أُمّهم كلن رضعْ = والأم لا جارت يعقّون العيـال جيوبهم كانـت مليّـة والكسـعْ = لبسوا مشالحهم وكشخوا بالعقال واليوم ولد ابليس فيهم قد طمـع = ذا يومهم من سمح قالوا له تعال ياطالـب الوالـد إذا جـار وقمـع = أو قيّـد أولاده بهاذيـك الحـبـال وش تنتظر غير اللجاجـه والفظـع = والجور ماله مقـدره وإلاّ إحتمـال ذا يومهم بطروا وغرقوا في الشبـع = هذه عواقب كل من سـاء الفعـال القـل والشِـدّه دهمهـم والهـلـع = كل من يخالف شرع ربه ذو الجلال وقت الظهيرة ساعة المبرِد هجع = تخالط الدخـان مـره والنفـال لاتم ذاك الشهر ياطالب وشـع = أوحل في برج المتمّه والكمـال الفجر لاقد بان نوره أو سطـع = باتختفي كل الكواكب والهـلال عدّا زمان الفخفخه هو والدلـع = أيام ماكانـوا يدحّوهـا جبـال ورّط عجوز أبليس هاذاك ( القدع ) = كلما تكلّم قال هاتـوا لـي ريـال ووقـت الله الله مارقعهـم مانفـع = مغبون من يقبض بكمبار الحبـال هم حاسبينه لاقضى حاجـه رجـع = وهو قعد من أجل يوكل في الحلال [B] B]

[سالم علي الجرو]

أخي أبو محمد الشحري
أحيّيك أخي الكريم
كتبت هنا بتصميم وإصرار لعلمي بأنّك رئيس تحرير مجلّة . لديّ أمل في توثيق ما أوردناه حتى لا يذهب جهدنا في غياهب الجبّ ، ولن أزيد أكثر مما جاء في الرّابط التالي من نقل دون الإشارة إلى المرجع وهو عملي المتواضع: ( حضرموت الإنسان والكلمة ) ص: 29 ـ 30 ـ 31 ـ 32 ـ 33

موقع محافظة حضرموت - انواع فنون الشعر الشعبي

[عمر خريص]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

أخي أبو محمد الشحري أحيّيك أخي الكريم كتبت هنا بتصميم وإصرار لعلمي بأنّك رئيس تحرير مجلّة . لديّ أمل في توثيق ما أوردناه حتى لا يذهب جهدنا في غياهب الجبّ ، ولن أزيد أكثر مما جاء في الرّابط التالي من نقل دون الإشارة إلى المرجع وهو عملي المتواضع: ( حضرموت الإنسان والكلمة ) ص: 29 ـ 30 ـ 31 ـ 32 ـ 33 موقع محافظة حضرموت - انواع فنون الشعر الشعبي

الله يحييك اخي الاستاذ سالم
اتابع بشغق مايتلى في محراب الكلمة .. اقراء كل كلمة يخطها قلمك .. وما تكتبه سيوثق وسوف يستفيد منه عشاق المعرفة .
ويشرف مجلة سعاد ان تضم بين حناياها انثيالات استاذنا الباحث والكاتب سالم علي الجرو.. واجهة التراث الحضرمي المشرق ..
(حضرموت الانسان والكلمة) اول كتاب اقتنيه لك وكان حليف ليلي لعدة ليال .. ثم تلاه حضرموت البصمة .. وجواهر الاحقاف ..واخيرا الرمز والتشبيه ..

كم لي نفكر وليل الهم طال=مرت ليالي علي سهران بات
افكر ودير التفكر والمنال=في ماجرى من حوادث مشكلات
أحوال ماهي على خاطر وبال=تجري لكنها وقعت وجات

شاعر احب شعره وابحث عن ديوانه .. قصائده غرر .. وله ابيات وشذرات هنا وهناك .. ولا اعرف له ديوان ..

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

ستناول قصائد ثلاث لشعراء ثلاثة ، تميّزت القصائد بصفة الوثائقيّة ، ولم وهي تحمل عناوين وموضوعات ذات أبعاد استرا تيتجيّة بالمفهوم العصري للأهداف البعيدة والمحبّرة أو المحفوظة في عهد لم تكن فيه صحافة ولا مذياع . وتميّز الشّعراء بصفات الحكم والمعارضة والنّفوذ أو مراكز القوى . الشعراء هم: 1- السّيد حسين بن حامد المحضار: من الأشراف ذوي المرجعيّة الروحية ـ في موقع الحكم: ( وزير لسلطنة القعيطيّة ) . 2- الشيخ: صلاح بن احمد القعيطي ( اليافعي ) ، يمثّل المعارضة صفة عسكريّة تنقّلت من عهد أبي طويرق ـ ينتمي ولو من بعيد إلى العائلة الحاكمة ـ مكانته الإجتماعية في حيدر آباد ( الهند ) 3- الشيخ: جعفر بن سالم بن طالب الكثيري ( اسشارة ) أحد دعائم السّلطنة الكثيرية بحضرموت ..... يتبع

- الوزير حسين بن حامد المحضار

ويكنّى ( أبو طالب ) شخصيّة قياديّة قويّة ، يحفظ شعره ذو الصّبغة العسكريّة والسلطويّة كثير من سكان الوادي ، كيف وهو يمثل السّلطنة القعيطيّة .

قال بو طالب وصلنا لا شبام العالية=إلى مدينة حضرموت
جبنا العساكر والمدفع معي والحاشيةْ= والبنادق والهروت

وهو القائل:

اليوم يوم السّعد والحظّ القــوي = يوم الظّفــر جبنا كرامـة ظـاهــرةْ
جبنا السفينة من ركب فيها نجي = ومن تأخّر بايقــع في الدّاهيةْ
أموال في خزنتي ورجالي معي = ما تختفي مثل الشّموس الظّاهرةْ
ومن عصانا اليوم بكرة بـايجـــي = تائب ويمشي في الطريق العابـــرةْ
هذا كلام الصدق والله والنّبي = يشهد وخلقه والسّيوف الباتــرةْ

كلام صدق وجاد
يشهد له الناس
وتشهد له السّيوف

ـــــــــــــ

قصيدة الشيخ صلاح احمد مفتوحة ،عارضه عدد من شعراء الداخل والمهجر إلا أن رد السيد المحضار كان الملفت كونه الوزير وقوله يعبر عن وجهة نظرالحاكم صاحب القرار، وواضح أن الشيخ صلاح احمد معترض على تصرّف انجرامز كحاكم مطلق لحضرموت يتّخذ القرارات وينفذّها ولو كان قصف جوّي لمناطق البادية في الشّعاب:

قال الشاعر:

ما للإنقيز يضرب بآلات الهوى= عا بن يماني صبح ارضه دكاك
يرمي عليهم بالقنابل في الحصي=هلكت مثاويهم وقدهم في هلاك

إنّ الشاعر الفذ والمتمكّن يختار مفردات الإستهلال بما يوحي إلى لبّ الموضوع كقول الشاعر: مقدّم بن سالم مسلّم باوزير في مرثيّته:

أبدي بمن سار شمسه والقمر = طاعته في السّماء متخالفان

رثاء في السلطان: منصور بن عمر الكثيري الذي قتل غدراً في شبام عام 1274هـ على يد نفر من يافع مدفوعين من السلطان القعيطي . ذكر الإختلاف وهو سبب الإغتيال .

والقصيدة سياق وقد اختار صلاح احمد مفردات البداية من وحي الموضوع:
يا حي يا قيّوم ( يا مطلق من السّاق القيود ) ، والقيد هو حكم بريطانيا ، وقد وفّق في جودة الحبك والرّبط في سياق رائع .

استعراض المشهد العام

استعرض السيد الوزير المشهد في ثلاث صور:
الأولى: الأفراح التي عمّت البلاد لاسيّما النّساء بعد ضربات انجرامز الجويّة لبعض بادية حضرموت .

الثانية: صورة سوداوية لما كانت عليه البلاد قبل الأمن وعودة العدالة: ( والحق قائم عا العمود ) الذي وصفه بـ ( البلاء ) إلى البلاد:

وإلى الفنى زال البلاء والحق قائم عا العمود

تمثّلت الصورة في التالي:
أ ) الظّلم واسلوب الغدر الذي عمّ البلاد من قطع الطرق ونهب وقتل .
ب) اليتم وترمّل الزّوجات ولعلّه خصّهنّ بالفرح بعد أن أمنّ على أنفسهنّ وعلى أولادهن عندما شبّه الأمن بسيل روى الأرض ووصفه بالرّحمة الإلهيّة:

مشتق من السّيل الذي عمّ التّهايم والنّجود=رحمة بها وادي عجل يرقص وينعش بالبرود
كثرت بها الأفراح وارْتاحن حسينات الخدود=وإلى الفنى زال البلاء والحق قائم عا العمود
زانت وزانت لرض من نجران لمّا قبر هود=أما ضافي يمسي الرّاكب بنفسه والنّقود
من بعد ما كانت تمل مخافة من جور البدود=الظّلم عم والغدر ولا حد قط يوفي بالعهود
كم من بريء يسعى على عياله وفي الدّنيا يرود=يتموا عياله وارملوا زوجته وامسى في اللحود
أحوال شنعه منكرة يا خوي تقشْعر بالجلود=

الثالثة: صورة المشهد الدّولي والصراعات القائمة في الساحة الأوروبيّة وقتذاك ، وكيف يفكّر الصغار في مصائرهم:

وشّ بايقع لو عود في وادي غلط قد صكّ عود=من با يردّ الميل شي دولة قويّة باتنود
وان شي غضب ما با يخص بل با تقع صيحة ثمود=

وذلك إذا ما استندنا إلى قوله:

والسيل جارف في أوروبا شفه رابط بالحيود=وان ما وقع ذا با يقع اذلال عند زحم الوفود
واللي عرفته خير من مولى الحبش له ما يعود=

أو أنّه يقصد الفتنة والإقتتال في الداخل بين القبائل بحيث تخرج عن نطاق السّيطرة إذا ترك لهم الحرب على الغارب ولم يقم انجرامز بإجراءاته الحاسمة .

إنّه في العموم يعبّر عن رأي الدّولة الذي يعبّر عن رأي حكومة صاحبة الجلالة ، وليس هذا موضع اهتمامنا بقدر ما نحن نهتمّ بسهولة التناول لمواضيع تعدّ عسيرة في عالم اليوم لخطورتها ، ولعلّ التّصريح يعبّر عن الحرّية إذا ما قسنا بالرّمزية والتّشفير عند شعراء اليوم ، ومن يقرأ المساجلات الشّعريّة بين الوزير الشاعر وعائض بالوعل الشّاعر المفلق يجد تلك المساحة من الحرّية وذلك الجوّ من الود والبساطة . عندما قال الوزير الشاعر أبياته على مرأى ومسمع من جمهور الزّامل والمتفرّجين:

اليوم يوم السّعد والحظّ القــوي = يوم الظّفــر جبنا كرامـة ظـاهــرةْ
جبنا السفينة من ركب فيها نجي = ومن تأخّر بايقــع في الدّاهيةْ
أموال في خزنتي ورجالي معي = ما تختفي مثل الشّموس الظّاهرةْ
ومن عصانا اليوم بكرة بـايجـــي = تائب ويمشي في الطريق العابـــرةْ
هذا كلام الصدق والله والنّبي = يشهد وخلقه والسّيوف الباتــرةْ

أجابه الشاعر: عائض بالوعل وهو يمثل السلطة الكثيرية:

حبيب كيف الهرج والنطق العكي = كسرى وقيصر ماحوتْ على الدائـرةْ
ما بيع ناموسي ولا عزّي بشـي = والملس ماقبضهن خماسي بايرةْ
ذلاّ عوض ذي راح شف حظّه قوي= واليوم لُشرع كلها متساويـةْ
والله لو ما الهام عاده محتـوي = باهجم على الصفراء شبام العاليةْ
والضـّعف والقوة وراها تختفـي= الله اعلم من يحوز التاليةْ
والوعد والميعاد لا مات الوصي= بانقسم الميراث تركة صافيةْ

ــــــــــــــ

[سالم علي الجرو]

غضب قابله غضب ، ذلك ما وضح في القصيدة الثانية للشيخ صلاح احمد الموجّهة إلي السيد الوزير فكشف عن اسمه والوزير ربما رغب في عدم الإفصاح .

ولعاد حاجة خل بقعة مسترة يا بن حمود=والعدل مايشناه عاقل من كذب له ما يعود

وانشد على المحضار حامد قل له المجلس يعود= بيــني وبيـنـه عهد والأجـواد توفي بالعهـــــود
وان بايخاصمنا وله شي مصلحــة مانا حسود=

صلاح احمد كشف الحقيقة وناشد القبائل بالنهوض والوقوف ضدّ هكذا سياسة تسلّم الدولة مقاليد الأمور للإنجليز فأغضبت السّيد الوزير مما حدا ب إلى المساس بشخص الشاعر العجوز ووصفه بالبلادة وإن غلّفها بالظّن:

( ما ظنّ بك يا شيخ يافع ذو البلادة والجمود )

واتّهام يافع بالعيش على بيع المسدسات وهو إيحاء من طرف خفي إمّا وأنّهم يبيعون سلاح الدولة لا سيّما وهم جنودها أو أنّهم يبيعون أسلحتهم الخاصّة وفي كلا الحالين لا يستطيعون تسلّق العقاب وهي إشارة إلى مهام القتال والحرب:

( ما حد ركض في منتره ربيوا على بيع الفرود )

الركض في المنترة: الخطوات السريعة في طريق الصّعود.

كان للرد وقعه على الشيخ صلاح فاستهلّ قصيدته الجوابيّة الثانية بالإشارة إلى قوّة الحق وقهر الشياطين

سبحان باريها تسبّحه الخلائق والرّعود = الله جلّ الله قهّار الشّياطين المرود
خضعت لعزّته الرّواسي والسلاطين العضود = قال الذي يصفح عن المذنب ولا طبعه حقود

ذكّره بأن الله أقوى الأقوياء ، هو القوي العزيز يخضع له من في الأرض:
واتّهام صلاح احمد الوزير بالذّنب ليس لأنه عذل على يافع ـ كما نظن ـ وإنّما هو الذّنب في حق الوطن .

الله جلّ الله قهّار الشّياطين المرود= خضعت لعزّته الرّواسي والسلاطين العضود
قال الذي يصفح عن المذنب ولا طبعه حقود=

الرّد كاملا من:
صلاح احمد القعيطي

سبحان باريها تسبّحه الخلائق والرّعود=الله جلَّ الله قهّار الشياطين المرود خضعت لعزته الرّواسي والسلاطين العضود=قال الذي يصفح عن المذنب ولا طبعه حقود ذا فصل ياحيّا عدد أبيات بلغت في الوجود=بلغت إلينا ماعرفنا من محب أو من حسود يعذل على يافع وهمدان القواسم والعمود=قم يارسولي الخاص من حيدر اباد ارض السّعود أرض الرخاء والعدل والراحة وتحصيل النقود=من خيرها كل ملا جيبه ورحلوا للنّجود واتسلطنوا والقوا حكومة حلم في الدنيا تسود=وارخوا خطمها حولها اهل الطماعة والوعود هذا سخا الدّكّن وهذا جودها ياخير جود=عندي كلام الصدق بايشهد به الخصم اللدود هيهات من باينتقد عثمان ولاّ بن سعود=اللي عمد مكّة أقام العدل فيها والحدود يا ناظم الأبيات ذاسيفك موفق في الغمود=روِّض شوَيْ عالْهِجْن لا تلغب وتبرك في المقود راعي المجورة لا تشهِّر عاد للشارة ردود=صبت الغرض في البعض وأما البعض جاوزت الحدود كله كلامك في القبائل صدق مامنه جحود=ذلّت شجاعتهم ونذفوا باالميازر والفرود وغيرهم صاروا كماهم في الجهالة والجمود=بلوى مع لعور بلا حجّة ولا فيها شهود ولعاد حاجة خل بقعة مسترة يا بن حمود=والعدل مايشناه عاقل من كذب له ما يعود واللي ذكرته في عيالي صوب ما جابه كمود=ماانكرك في بعضه ولا صادقك في بعض البنود هبَّت على الأحقاف نَفْلِه باتيبّس كل عود=والبخس عاالتجّارر وعاالشيبان لي فيها قعود مانا في التسعين على المعكاز وعيوني صهود=والضّيف لي جاكم مقايس شي في الخطة صيود ماشي متنْ واوراك ذلاّ عظام غبراء في جلود=كله وطنكم شبر سبخة هاملة بين الحيود وامّا الشريعة يارفيقي باتوارى في اللحود= والشاب بايفلت وبايفـلتن حلوات الخدود وبايقع تقبيل في العُزَّل وتخميش النّهود=هذا الحدث لَكْبَرْ وعند البادري فسخ العـقود كل من حفر حفرة لغيره في وسطها بايعود=وتقول في شعرك وفي نظمك صلاح أحمد شرود إغلطت في قولك جبل سيبان ماجاه الرّكود=والله عالم من طوى فرشه وبكَّرْ بالبرود لو عاد بو غالب بقي ما بايذلّين الأسود=يومه إذا قد قال نودي ياالشّوامخ باتنود والكاف بو سقاف بحره ماتبلّده البلود=من قام في حجّة يصيب الأمر غصبا بالجهود والله عالم بالسرائر والضمائر والقصود=ما ظنها الا حذفة شقف جات من لندن تقود والأمر نافذ قده ذلا جات رزحة عالرّبود=عاد الأمل في الله يا شاعر وصالح في الوجود أيضا ولاتنسى بفضله كلها الأمة شهود=حيث المغارة يصلح الهفوات في اليوم العنود له ذهن ثاقب يخرج المحرا مع وقت البرود=هو ياعلي منصور في المجرا وفي المعنى سدود خو جعفر المعروف بالحكمة يفككها عقـود=عسى بها تغفر ذنوبي لي إنكتبت في الرصود

وانشد على المحضار حامد قل له المجلس يعود=بيــني وبيـنـه عهد والأجـواد توفي بالعهـــــود
وان بايخاصمنا وله شي مصلحــة مانا حسود=عسى بها تغفر ذنوبي لي إنكتبت في الرصود
وصلاة عالمختار دائم في ركوعي والسجود=

[سالم علي الجرو]

عاد الأمل في الله ياشاعر وصالح في الوجود=هو ياعلي منصور في المجرا وفي المعنى سدود
خو جعفر المعروف بالحكمة يفككها عقود=

يقصد السلاطين والأمراء من كلا الدولتين القعيطية والكثيرية . بالطبع الوطن فوق الجميع ، ومهما كان من خلاف فإن الجميع يركبون سفينة واحدة ينبغي المحافظة عليها وليس كمثل اليوم كل يحمل معول .

في المجرا وفي المعنى سدود:

سجّل التاريخ حروب نشبت بين السلطتنين بدافع المنافسة وكان على رأس إعلام كلّ سلطنة نفر من الشعراء يؤدّون مهامّهم في السّلم وفي الحرب ، إلاّ أن الأمر عندما يتعلّق بالوطن ، فإنّ المسار واحد:

في المجرا: في المسار .
سدود: متّفقون .
يقال: فلان سد مع فلان ، أي تصالحا ونزعا ما بينهما من غلّ .

السّداد: الإتّفاق على أمر مقبول لدى الأطراف ومرضيّ عنه . الجماعة سدّوا: أي اتّفقوا .

مثل حضرمي:

( سَدّهْ خير من عرّاسه )

المعنى: التّصالح بين الزّوجين بعد فترة من التّجافي والهجران يكون مثار فرح ونشوة تفوق ليلة العرس: " الزّفاف " .

السلطان الكثيري يتربّص بالسلطان القعيطي والسّلطان القعيطي يتمنّى زوال الكثيري ، لكنّهما يتفقان عندما يداهم الوطن خطر ، لذلك تأمّل صلاح احمد خيرا:

عاد الأمل في الله ياشاعر وصالح في الوجود = هو ياعلي منصور في المجرا وفي المعنى سدود

نسأل الله الرحمة والمغفرة لكل من جعل الأوطان فوق أيّ غرض من أمواتنا ، ونسأله تعالى التّوفيق والسّداد لمن يديرون أوطان هي اليوم في مأزق تعصف بها الرّياح .