مهزلة كتاب "قنيص الوعل في حضرموت" بالصور

[عابرة سبيل]

السلام عليكم ,,

جميل جدا بان تجد كتاب يلفت كل هذا الاهتمام والانتباه,,,
لكن السؤال ,,هذا الكتاب له 3 سنوات,

http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=7885

فلماذا الان فقط الاهتمام بهذا الكتاب والتجريح بكاتبه,,,

وبداية لا بد بان نعترف بان اي شخص موضوعي يرحب بالنقد والانتقادات,,ولكن ليس بمس الامور الشخصيه ولا بالتجريح,,


واستغرب من طبعنا,,ولا يعجبنا اي شئ,,
فكتاب واحد اصبح مهزله وسبب تنازلنا عن تراثنا وموروثنا وقيمنا وتاريحنا,,,للاسف باننا نجيد تضخيم الامور وتهويلها,,

في الدول الاجنبيه وفي دوله مثل مصر,,فان المطابع اسبوعيا تقذف بالاف الكتب والدراسات الى الاسواق,,وكل شئ ممكن تلاقي عنه كتاب حتى كيف تسلق بيضه,,
وكنت استغرب من ذلك,,
بل انه هناك بورصه للكتب والكتاب ,,وهناك معيار وهو الافضل مبيعات للواشنطن بوست او غيرها من دار الكتب,,

ولم نسمع احد ينتقد او يعترض,,لانه ما يحكم السوق هو العرض والطلب,,,
اشتر الكتاب اللي يعجبك واقرا الكتاب اللي يعجبك ومن حقك تؤمن بالمفاهيم اللي تعجبك..

وبداية لنناقش الكتاب بعقلانيه واعترف بانني لم اقرا الكتاب,,,فلاسف بانه دائما الظروف لا تسمح بان احصل على نسختي ,,,رغم الوعود الصادقه من ابن عمي,,,بل انه حجز لي عدة نسخ لاهداءها لبعض الاصدقاء لكن لم اتمكن حتى الان من مقابلته لاحصل عليها.

اي كتاب لا بد بانه هناك هدف لتاليفه,,وهذا الكتاب كان تحيه من اخي عبدالرحمن لصنعاء بناسبة اعلانها العاصمه الثقافيه,,,

يعني ببساطه هو لم يستفد منه ماديا ولا غيره كما ادعى البعض,,

سبق لعبدالحمن والف كتاب عن الشاعر بامخرمه,,وعندها اتهم بالتصوف..
الف كتاب قنيص الوعول فاتهم بانه يبيع تراثه,,
الف كتاب عن الاباضيه,,فاتهم بانه يتهم حضرموت بانها خارجيه,,

والحل؟؟؟


ولاضع النقاط على الحروف لمن قالوا بانه من المنتفعين,,اي انتفاع,,كنت اتمنى بان يوضح من يرمي التهم جزافا وهي تهم شخصيه,,عبدالرحمن لم ولن يكون من المنتفعين وليس هناك من هو اكثر انفة وكرامه واعتزاز منه,,وليس ممن يبيع ويشتري في اي شئ..

وهو اصلا ليس محتاج لاي شئ,,لا ماديا ولا معنويا,,,

ويكفي بانه شخص اكاديمي وجامعي,,وكتابه مبني على البحث والتقصي,,

والوحده واعلام الوحده ليس هو من وضعها,,,انتم من رحب بالوحده ورحب باعلامها,,,وهو ليس ممن انتفعوا بها لسبب بسيط جدا,,
هو ان عبدالرحمن يحمل الجنسيه السعوديه,,

فاي فائده عادت علينا من هذه الوحده ولا من غيرها,,

للاسف بان البعض يعرف فقط كيف يرمي الاتهامات,,قبل هذا عندما اصيب اخيه عبدالعزيز بازمه قلبيه وتم نقله للعلاج في الاردن,,وجهت اتهامات بانه من منتفعي الوحده,,
رغم ان الدكتور عبدالعزيز هو مدير المتاحف والاثار ومركزه الوظيفي يؤهله للحصول على العلاج على حساب الدوله,,,لكنه ذهب للعلاج على حساب اخيه,,
ورغم ان الكثيرين لا تعحبهم اراءه ولا ابحاثه لانها تتعارض مع رغباتهم,,,لكنه رجل تاريخ معروف ولا يكتب الا ما يقتنع به,,

وحتى بدر بن جعفر والاتهامات اللتي وجهت له بانتفاعه بالسلطه,,,لماذا؟؟لانه يدافع عن الوحده,,
هذه قناعاته,,وهناك الكثير ممن دافعوا ويدافعون عن الوحده,,واتذكر بانه في نقاش من قبل عندما قلت بانني ارفض الوحده,,تهجم الكثيرون واعتبروا بانني نطقت بالكفر..

لماذا لم اجد احد يرد عليهم,,ولا نحن افكارنا ومعتقداتنا ليس قيمتها بذاتها وانما بمن يقولها؟؟؟

كنت اتمنى بان يكون هناك نقد موضوعي للكتاب بعيدا عن الكاتب وبعيدا عن الاسقاط السياسي ,,,لان الكتاب يتحدث عن هوايه جميله للاسف انقرضت,,,ولا دخل له بالسياسه,,

على فكره الوعول تقريبا انقرضت من حضرموت ومن اليمن عامة,,وليس هناك اي محميات طبيعيه للحفاظ على الحياه الفطريه اللتي تم تدميرها وبشكل جائر بفضل التصرفات الامسؤوله من الدوله وجهل المواطنين,,

لكن توجد اهم محميات للحفاظ على الحياه الفطريه في السعوديه و قطر والاردن,,والان يتم اطلاق اعداد كبيره من غزلان المها والوضيحي في الصحراء وتحظى برعايه وحمايه من الهيئه العامه للحفاظ على الحياه الفطريه,,
وفي السعوديه حيث هدد الصيد الجائر بانقراض الحياه الفطريه ,,الان صدرت قوانين صارمه لمعاقبة من يدخل هذه المحميات او يصطاد فيها,,ويتوقع عودة غزلان المها والوضيحي الى براري الدول المتعاونه في مشروع حماية الحياه الفطريه وهي البحرين والاردن وقطر والسعوديه,,,
بس لا تقولون باننا سرقنا الغزلان من عندكم وبعناها لهذه الدول,,,

اشكر الكاتب اللذي وجه سهام نقده الى هذا الكتاب واعدك بان اقراه في اقرب فرصه,,وحتى لو كان لدي اي ماخذ عليه,,فهو محاوله وجهد المقل,,,

السؤال,,ماذا قدمنا نحن,,,هناك البعض ليس لهم من عمل سوى الانتقاد,,

اعتقد انجاز كتاب ليس بالشئ الهين,,فانا بدات في كتابة كتاب عن الطبابه والاعشاب في حضرموت,,,ومنذ سنتين الى الان لم اتمكن من انجاز حتى ربع الماده المطلوبه,,,واشك بان اتمكن من انجازه في ظل المشاغل الكثيره ونقص المراجع والمعلومات,,وكذلك البعض اللذي يستاء اذا ذكرت اسماء نساء ممن مارسن مهنة معالجة المرضى او العلاج بالكي او الاعشاب..
اذا كانت هذه مفاهيمنا لاي كتاب,,,فكيف يمكن تدوين اي شئ من تراثنا او تاريخنا,,,


عموما,,,ما زلت عند رايي,,,النقد يحتاج الى اشخاص اكاديميه ومتحصصه للنقد وباسماء صريحه,,,وليس من خلف حجاب,,

اما غير ذلك فهو حديث منتديات لا يعتد به.

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.فايزه النهدي

البينه على من ادعى,,,واليمين على من انكر. ماهي بينة دعواك بانه عبدالرجمن بن جعفر هو ابوعوض؟؟ وكيف عرفت بانه هناك اتهامات لشيخ القبايل وللسيباني بانهم عبدالرحمن بن جعفر.؟؟؟

اولا لايهمنا معرفة هوية صاحب هذا المعرّف أو ذاك .. فمايهمنا حقا هو مايكتب وليس من يكتب .. وسوى كان ابو عوض الشبامي هو عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل ( صاحب غنيمة ) أو لم يكن هو فنحن بصدد مايكتبه وعلينا توجيه نقدنا على مايكتب .. ابوعوض الشبامي احد الاسماء المشهورة التي كتبت فأبدعت واثرت وأثّرت .. ولايجوز بحال من الأحوال أن نتهم عبدالرحمن بن عقيل أو غيره بالنفعية فمبدأ الاتهام مرفوض اصلا ..

الا أن ابو عوض الشبامي من الاقلام التي إتخذت من النقد ( أحيانا ) معراجا تعرج به إلى غايات خاصة . فنجده احيانا يخلط بين النقد وبين الذم . فتارة يطرح موضوعا يزعم بأنه من خلاله ينتقد وضعا أو ظاهرة أو سلوكا محددا فيجنح به قلمه الى الذم والقدح بشكل مباشر . مما جعل نفوس البعض تتأفف من بعض أطروحاته .. فنحن بحاجة الى معرفة حقيقية للنقد ونشر ثقافة النقد الهادف البناء .. حتى نستطيع أن ندرك ماهو النقد وماهو الذم ..

ومن المؤسف أننا نجد البعض يمتطي صهوة النقد للتنفيس عن الاحتقان النفسي الذي يكمن في داخله .. اما بخصوص قول الدكتورة فايزة النهدي ومطالبتها بالبينة .. فمع احترامنا لشخصها وقولها .. فنحن أولا لسنا في قاعة محكمة حتى نطلب هذه الأدلة والثبوتيات .. ثانيا يذهب الكثير على ان ابوعوض الشبامي هو عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل لأسباب وروابط منطقية وهي :

* ابوعوض الشبامي يكتب عن الصوفية في مواضيع شتى .. وعبدالرحمن بن عقيل حقق ديوان بامخرمة الصوفي .. وهذا رابط من الروابط وقاسم مشترك بينهما ..
* ابوعوض الشبامي يكتب عن القنيص ونقل القصائد وبعض الأبيات حوله .. وعبدالرحمن بن عقيل كتب عن قنيص الوعل في حضرموت .. وهذا رابط آخر وقاسم مشترك بينهما ..
* من يعرفون عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل ويعرفون جيدا عن خلفيته المعرفية سوى كانت تاريخية ودينية او غيرها .. يؤكدون بأن هناك قواسم مشتركة تصل إلى حد التطابق في الرؤى والمفاهيم بين ابو عوض الشبامي وبين عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل .. وهذا مابلغني شخصيا عن بعض ممن يجالسون عبدالرحمن بن عقيل ومن أهل القرب منه ..

شخصيا اعتقد ان ابو عوض الشبامي هو عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل خصوصا بعد توافر هذه الروابط حتى يثبت لي مايغير ذلك أو ينفيه .. بل أن البعض ممن يجالسون عبدالرحمن بن عقيل يرجحون ذلك ويذهبون الى ماذهبنا اليه .. وفي النهاية لايهمنا من هو ابو عوض الشبامي .. فما يهمنا حقا هو مايكتبه اولا .. ثانيا عدم الخلط بين النقد والذم .. وإستخدام النقد كمطية للوصول إلى اهداف خاصة .. وعدم اتخاذ النقد طريقا للتنفيس عما يحتقن في نفوسنا تجاه الآخرين ممن يخالفوننا .. فالكاتب الذي يحترم قلمه وفكره هو من يركّز على نقد مايكتب ولا يذهب للقدح فيمن يكتب أو لمعرفة من الذي كتب !!!!!!

سلام

[عابرة سبيل]

اقتباس :

( masterkey) اولا لايهمنا معرفة هوية صاحب هذا المعرّف أو ذاك .. فمايهمنا حقا هو مايكتب وليس من يكتب .. وسوى كان ابو عوض الشبامي هو عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل ( صاحب غنيمة ) أو لم يكن هو فنحن بصدد مايكتبه وعلينا توجيه نقدنا على مايكتب .

كلام اكثر من رائع,,,
راجع ما كتبه الاخوه,,,وستعرف اذا كان النقد وجه للكتاب ومادته,,,ام للكاتب ولامور شخصيه..
ومن ضمنها ان الكتاب طبع في الخبر بالسعوديه,,,شئ طبيعي,,لانه الكاتب في الخبر وطبع الكتاب على حسابه الخاص

اقتباس :

. ابوعوض الشبامي احد الاسماء المشهورة التي كتبت فأبدعت واثرت وأثّرت .. ولايجوز بحال من الأحوال أن نتهم عبدالرحمن بن عقيل أو غيره بالنفعية فمبدأ الاتهام مرفوض اصلا ..

هذا هو مربط الفرس,,,ان تتهم وبدون اي مبرر

اقتباس :

.. فنحن بحاجة الى معرفة حقيقية للنقد ونشر ثقافة النقد الهادف البناء .. حتى نستطيع أن ندرك ماهو النقد وماهو الذم ..

كلام اكثر من جميل

اقتباس :

ومن المؤسف أننا نجد البعض يمتطي صهوة النقد للتنفيس عن الاحتقان النفسي الذي يكمن في داخله .. اما بخصوص قول الدكتورة فايزة النهدي ومطالبتها بالبينة .. فمع احترامنا لشخصها وقولها .. فنحن أولا لسنا في قاعة محكمة حتى نطلب هذه الأدلة والثبوتيات .

ومع احترامي لشخصك الكريم ولوجهة نظرك,,,نعم نحن في قاعة محكمه وهي محكمه ضميرنا وكلمتنا .
ابو عوض يكتب باسم مستعار وهذا شانه وليس من حق اي احد التطفل عليه او على معرفه,,,
وانا احد المعجبين بطرحه وانتقاده,,ولا يحق لي ابدا بان اتلصص من خلفه لمعرفة شخصيتهه الحقيقيه اذا لم يرد ان يطلع عليها اي احد,,

لكن ان تقذف بالاتهام وصريحا وبكل تاكيد بان فلان من الناس هو المعرف الفلاني,,,فاعتقد بانه لا بد بان يكون لديك بينه ودليل...

اقتباس :

. ثانيا يذهب الكثير على ان ابوعوض الشبامي هو عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل لأسباب وروابط منطقية وهي : * ابوعوض الشبامي يكتب عن الصوفية في مواضيع شتى .. وعبدالرحمن بن عقيل حقق ديوان بامخرمة الصوفي .. وهذا رابط من الروابط وقاسم مشترك بينهما .. * ابوعوض الشبامي يكتب عن القنيص ونقل القصائد وبعض الأبيات حوله .. وعبدالرحمن بن عقيل كتب عن قنيص الوعل في حضرموت .. وهذا رابط آخر وقاسم مشترك بينهما .. * من يعرفون عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل ويعرفون جيدا عن خلفيته المعرفية سوى كانت تاريخية ودينية او غيرها .. يؤكدون بأن هناك قواسم مشتركة تصل إلى حد التطابق في الرؤى والمفاهيم بين ابو عوض الشبامي وبين عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل .. وهذا مابلغني شخصيا عن بعض ممن يجالسون عبدالرحمن بن عقيل ومن أهل القرب منه .. شخصيا اعتقد ان ابو عوض الشبامي هو عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل خصوصا بعد توافر هذه الروابط حتى يثبت لي مايغير ذلك أو ينفيه .. بل أن البعض ممن يجالسون عبدالرحمن بن عقيل يرجحون ذلك ويذهبون الى ماذهبنا اليه .. وفي النهاية لايهمنا من هو ابو عوض الشبامي .. فما يهمنا حقا هو مايكتبه اولا .. ثانيا عدم الخلط بين النقد والذم .. وإستخدام النقد كمطية للوصول إلى اهداف خاصة .. وعدم اتخاذ النقد طريقا للتنفيس عما يحتقن في نفوسنا تجاه الآخرين ممن يخالفوننا .. فالكاتب الذي يحترم قلمه وفكره هو من يركّز على نقد مايكتب ولا يذهب للقدح فيمن يكتب أو لمعرفة من الذي كتب !!!!!! سلام

من هو ابوعوض,,,شئ لا يعني اي احد سوا ابوعوض,,,

لكن التاكيد والجزم امر اخر,,,,كل ما اشرت اليه لا يثبت هذا الامر,,

ابوعوض اكثر من يطاله شرر انتقاداته وحبه الجارف هم القبايل وخاصة نهد,,,فكيف يكون عبدالرحمن هو ابوعوض...كيف يقدح ويذم شخص في جماعته,,
الا اذا كنت تريد ان تقنعني بانه نوع من ذر الرماد في العيون او نوع من انفصام الشخصيه؟؟

من حقنا نقد الكتاب نقد موضوعي,,,,لكن الاسقاط السياسي والشخصي مرفوض,,,

ليس جديد مثل هذه الانتقاصات وليس الانتقادات.

اشكر الكاتب لانه اثار فضولي لقراءة الكتاب رغم اني فعلا لا اجد وقت لقراءة اي شئ,,خصوصا بان الكتب والدوريات اصبحت تتراكم,,

لكن اكيد باني ساحرص على قراءته,,

[( masterkey )]

دكتورة فايزة النهدي ..

سبق وأن قلنا مرارا وتكرارا في مواضيع شتى وعلى الخصوص في السقيفة الدينية بأن : من علامة حمق المرء أن يجري خلف ظنونه .. وابوعوض الشبامي معرّف لشخصٍ ما .. يحب ويرغب أن يكتب تحت هذا المعرّف المستعار .. فماعلينا إلا أن نحترم رغبته وليس من حقنا جميعا أن نسعى حثيثا لمعرفة من هو .. فمن حق اي منّا أن يكتب تحت معرف مستعار .. وعلينا أن نبعد عبدالرحمن بن عقيل عن اي ذم يلحقه بسبب ابو عوض الشبامي .. فعبدالرحمن بن عقيل شخص ليس له تواجد ( صريح ) في سقيفة الشبامي .. فإن كان تواجده في السقيفة مستترا خلف معرّف ابوعوض الشبامي .. فالجميع معنيون بتوجيه النقد لكتابات ابو عوض الشبامي فقط .. ومن حق الجميع ايضا أن ينقدون كتابات عبدالرحمن بن عقيل ومؤلفاته لكن .. ليس على اساس أنه ابو عوض الشبامي .. أما قولك عن محكمة الضمائر فمحكمة الضمائر عبارة لايجب أن نوظّفها متى شئنا ..

قولك بأني أتهم غير صحيح ولذلك أقول لك التالي : أولا هذا ليس اتهاما ولا قولا مبنيا على الوهم والفراغ .. بل هو رأينا الصريح في أن عبدالرحمن بن عقيل هو ابوعوض الشبامي ( إلى الآن حتى يثبت لدينا عكس ذلك ) خصوصا أن هناك قواسم مشتركة ساطعة أوضحناها سلفا تجمع بينهما .. وهذه القواسم المشتركة التي ذكرناها لايستطيع احد دحضها أو نفيها .. وهي واضحة أوضح من الشمس في رابعة النهار .. هذه القواسم المشتركة التي تجمهما تجعلني أرجّح أن ابوعوض الشبامي هو عبدالرحمن بن عقيل .. فنحن لم نقم قولنا هذا دون معطيات منطقية .. ولو أسقطنا هذه القواسم المشتركة بين عبدالرحمن بن عقيل وبين أي معرّف آخر في سقيفة الشبامي .. لما تطابقت سوى مع معرّف ابوعوض الشبامي .. كما أننا لم نقطع بأن ابوعوض هو فعلا عبدالرحمن بن عقيل .. وكل ماقلناه وماذكرناه من قواسم مشتركة تجمعهما جعلتنا نرجّح أن يكون ابوعوض عبدالرحمن بن عقيل .. وهناك فرق بين الترجيح والدليل الساطع !!!!!

من حق ابو عوض الشبامي أن ينكر ذلك أو يثبته ونحن نحترم رغبته تلك .. ولكن من حقنا أيضا أن نقول قولنا خصوصا في ظل توافر هذه القرائن التي تدل على أنه من الراجح جدا ان يكون ابو عوض الشبامي هو عبدالرحمن بن عقيل .. فقولنا لم نبنه على الظنون كما يفعل البعض .. بل أوضحنا صريحا ثلاثة قواسم مشتركة واضحة وصريحة جمعت بينهما .. فضلا عن تأكيدات بعض الذين يجالسون عبدالرحمن بن عقيل ويطّلعون على كتاباته فعقدوا المقارنة كما عقدناها فتوصلوا الى نفس النتيجة التي توصّلنا إليها ..
ثم أن نقد الشخص لجماعته أو لقبيلته أمر ليس بالغريب او المستحيل .. فلماذا لايقوم ابوعوض الشبامي بنقد القبائل وخاصة نهد ؟؟ فإذا كانت هناك ظواهر إجتماعية أو سلوكية فماهو المانع أن ينقدها ابو عوض الشبامي على قبيلته أو أحد أفرادها .. وهذا الأمر ليس بالغريب وليس ابوعوض الشبامي أول من ابتدع هذا الاسلوب بل سبقه إليه الكثير من العلماء والاعلام المشاهير .. فنقدوا بعض المظاهر والسلوكيات في قومهم وابناء قبيلته وبالاسم الصريح ولم يستترون كما يستتر ابوعوض الشبامي ..

فهذا العلامة ابوبكر بن شهاب رحمه الله .. إنتقد كثير من المظاهر والسلوكيات في تصرفات بعض السادة .. وحارب هذه المظاهر بشدة وعنف وذم كثير من المتصوفة في السادة واتهمهم بالشعوذة والخرافة والدجل .. فليس بالضرورة أن يكون الناقد على قومه مصابا بانفصام الشخصية .. فلماذا لايكون ناقدا جريئا وصريحا كما يفعل بن شهاب وابوعوض الشبامي .. مع الفارق طبعا فإبن شهاب كان ينتقد قومه وينكر على بعضهم .. دون إستتار أو تواري خلف اسماء مستعارة ..
الخلاصة : أرى بانه لايجب أن يلجأ البعض إلى تصفية الحسابات مع عبدالرحمن بن عقيل على أنه ابو عوض الشبامي .. حتى يكون هناك دليل صريح لايقبل الطعن والشك .. فالقواسم المشتركة التي قدّمناها ليست دليلا .. بل هي من القرائن تتضافر مع بعضها البعض لكي تكوّن دليلا صريحا شريطة إعتراف ابو عوض أنه هو عبدالرحمن بن عقيل .. دون ذلك لايوجد دليل صحيح وستبقى كل الاقوال مجرّد اشتباهات ضعيفة أو مؤكّدة ..

سلام

[جمال العطاس]

طال الحديث والبحث عن معرفة هوية ابو عوض الشبامي . وخرج الموضوع عن سياقه الأساس وهو مناقشة كتاب ( قنيص الوعل في حضرموت ) للباحث عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل . وللعودة إلى الموضوع الأساس . فالكاتب ابن عقيل صرف وقتا ثمينا وافرغ جهدا مضنيا في أمر لاطائل منه . وكان الأجدى به أن يصرف هذا الجهد والوقت في أمر محمود . خصوصا إذا علمنا بأن ( الإشتغال ) بالصيد وتتبعه أمر منهي عنه شرعا . ولا فائدة حقيقة في التوثيق لأمر مذموم !! صحيح ان الله تبارك وتعالى أحل لنا صيد البر فقال في محكم التنزيل . ( أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) . ولكن هذه الحلّية لم تطلق فهي مقيّدة . وقد وضع لنا الشارع الكريم هذا القيد وبيّنه لنا صلى الله عليه وسلم في قوله : ( من بدا جفا ومن تبع الصيد غفل ) رواه احمد . فالحرمة دخلت على هذا العمل من حيث إشتغال المسلم بالصيد والتفرّغ له . ومن المعلوم بأن في حضرموت يقيمون طقوسا خاصة لهذا العمل وينقطعون له اياما وليال في الجبال والبراري . وهذا هو الإشتغال والتتبّع المنهي عنه .

القناصة هي عادة جاهلية عرفها العرب وغيرهم قديما . ثم جاء الإسلام ليؤطرها ضمن إطار شرعي محدد فأحلها لنا ووضع لنا قيدا معروفا . وهو النهي عن مزاولة القناصة وصيد البر . فذم الإشتغال بها ووصف كل من يشتغل بها بانه من الغافلين . فما هي هذه الغفلة ؟؟ انها الغفلة عن ذكر الله وترك الصلوات في مواعيدها وحضور الجماعات وقيامها . خصوصا إذا علمنا بأن الذين يذهبون للصيد والإشتغال به يحاولون عدم التبذير في المياه حتى يكفيهم في ترحالهم وتنقلاتهم . فلا يستخدمونه الا في أغراض الشرب فقط . وتمر الايام والليال دون أن يتوضأ أحدهم أو يغتسل . فضلا عن جريهم من شعب إلى آخر ومن برّية لأخرى خلف الصيد وتعريض أنفسهم لخطر السقوط من المهاوي السحيقة . وهذا مما يجعلهم في غفلة عن ذكر الله تبارك وتعالى .

الا أن البعض يزعم بأن هذه العادة المنهي عنها شرعا والمخالفة للسنة المطهرة . هي من ضمن الموروثات التي يجب المحافظة عليها والعناية بها . بل اجهد البعض نفسه في التأصيل لهذه العادة الذميمة . فذهب ليؤرخ لها كما فعل عبدالرحمن بن جعفر بن عقيل وغيره . فلو أنهم صرفوا إهتماماتهم لأمر أجل وأكرم من ذلك لكانوا احسنوا الصنيع . ولكن جريهم خلف التقليد والانجرار خلف هذه المزاعم جعلهم يصرفون جهدهم ووقتهم للتأصيل في أمر لاطائل منه بل أنه مذموم شرعا . ومن القصائد الشهيرة التي وردت في ذم الإشتغال بالقناصة . وإظهار قول الشارع الكريم في النهي عن الاشتغال بها . قال الشاعر العلامة علي بن حسن العطاس قصيدته الشهيرة . التي بناها على الحديث الشريف : ( من بدا جفا ومن تبع الصيد غفل ) فقال رحمه الله :

ياقاسم ان المغازي ماقفاها ظفر = سوى اللعب والنجاسة والعناء والسهر
ولايوالي صفاها والرضا بالكدر = ومن تولّع بها شفه إستهج وإقتمر
تلهي عن الدين إن كانك بغيت الخبر = يفوت الانسان كم من شي وسل من خبر
يفوته الورد وإكثار الدعاء في السحر = يفوته العلم ذي فيه إجتهد بن حجر
يفوته الوقت كلّه يافتى مايسر = يفوته الدرس في الإرشاد والمختصر
تفوته ( الخمس ) مايحضر مع من حضر = يفوته الوتر ذي به يُتقى من سقر
هذا في الدين والدنيا تفوت الصرر = تحقيق شف مابدا قانص قنص وإتّجر
ولا بدا حد بها نال المنى وإفتخر = ما فائدتها الا عظام الجاعرة والفقر
والديم والقرن للجيّد الى ما انكسر = والا عثِر فوق مردى راح مخّه طيَر
هذه فوائدك الى ماجاك منها ضجر = ولا نصحتك سون لي فيك حصة وذر
بذلت نصحي وحذّرتك بكل الحذر = إن كان قبلت فهي حسنة لها تشتكر
وإن كان دبرت فهي زايد ولله نظر = إقنص في المال قطّب في جدره الذُكَر
وأصبر من اللهو فإن الله مع من صبر = وأفكر وسرّح إذا شفت الخراب البقر
وإسرح وروّح كما من قد سرح وإبتكر = وحصّل الدين والدنيا معا بالبصر
وإبكل في الحرث حتى انك تشل الثمر = غدوة تشوف الجُشُر متواصلة في الوصر
وإسب المقالع وغوّط عمقها في الحفر = وإذر الحوير الذي فيه الغنى في الخبر
تُذكر وتشهر ومن جاهد ذُكِر وإشتهر = لا تتبع اللاش ذي هو ماش في المستقر
وإسمع كلامي تجده الطب من كل شر = وجملة القول ذا لجلك وخُذ بالأثر

كما أن النهي الوارد لم يرد في ذم الإشتغال بالصيد وجعل الانسان يقضي فيها الأسابيع والشهور دون محافظة على الصلوات والأذكار فحسب . بل ان هذا النهي أتى ليخلق نوعا من التوازن البيئي والمحافظة على النوع . فلو ترك الأمر دون ضابط شرعي لربما إختل التوازن البيئي وإختفت بعض مظاهر الحياة الفطرية وإنقرضت بعض أنواع الصيد . كما هو حاصل في بعض البلاد مما حدى بالحكومات أن تخصص اماكن برية شاسعة تسمّى ( بالمحميات الطبيعية ) . ولو كانت هناك ضوابط شرعية حقيقية في تلك البلاد لما أحتيج لإنشاء مثل تلك المحميات !!

للجميع التحية !!

[مدهون]

لكم التحيه وامسيه مباركه للحلان الجميع 0

لقد خرجنا عن الموضوع رغم كلنا نتابعه بكل حماس سواء حلان او ضيوف 0

كان الناشر القعيطى قد مدح بن عقيل فى جهوده ولكن اعتراضه بيع التراث الحضرمى الى جهه ثانيه0

ثم خرجنا الى من هو ابوعوض هو صاحب الكتاب او غيره وهذا مايعنينا ولو ابن عقيل كتب فى الكتاب
المؤرخ ابو عوض الشبامى هل من يحتج على هذا انتم لكم الموضوع 0
ثم خرجنا مرة ثالثه عن حرمه وحلاله 0

ابن عقيل مؤرخ فى الجزيره وله باع فى هذا 0 ونحنا محتاجين الى الؤرخين مثل ماحاجاتنا الى المهندس والدكتور والمخترع والتاجر وغيرهم 0

فارجوا الرجوع الى صميم الموضوع لكى نستمتع بتراثنا القديم ومن ليس له ماضى فلان يكون له حاضر0

فلكم الشكر والتقدير

[المدودي]

ترددت في البداية عن كتابة رد في هذا الموضوع الذي مر عليه قرابة إثنى عشر يوماً منذ أخر رد للأخ مدهون حتى لا يقال أن المدودي عاد إلينا لينبش مواضيع قديمة لا تثير إلا الجدل و التجادل و لي في مثل ذلك موقف قديم في موضوع قديم يعلمه بعض الحلان ..

و لكن لما رأيت أن أحدث مواضيع سقيفة التراث كان قبل ثمانية أيام .. وجدت أن نبشي لهذا الموضوع لا حرج فيه .. و وفاء للأستاذ عبدالرحمن جعفر بن عقيل, الذي أهدا كتابه إلى أهالي مدوده و عيال القنص في حضرموت كان لزاماً على المدودي أن يقول كلمته في هذا الموضوع الذي تفتح و تفلطح و خرج عن مضمونه إلى مضمون آخر ..

و هنا أحب أن أوضح نقطتين رئيسيتين:
1- سبق السقيفة في نشر موضوع القنيص:
سبق و أن أشرت في موضوع كتبته في السقفة للإعلان عن صدور كتاب قنيص الوعل في حضرموت ـ إضغط هنا ـ أن السقيفة سبقت كاتبنا بن عقيل في تسطيرها موضوع رحلات القنيص في منطقة مدوده تم تناوله على جزئين ـ الجزء الأول ـ و ـ الجزء الثاني ـ إضافة إلى قصيدة للشيخ الوالد ربيع عوض بن عبيدالله ـ إضغط هنا ـ ، و قد يجد القارئ لتلك الموضيع في السقيفة و للكتاب الذي أصدره بن عقيل تشابه كثير .. الأمر الذي قد يسخره البعض لاسيما إذا ما شاهدوا ردود أبي عوض الشبامي في تلك المواضيع ، إلى تأكيد حجة أن بن عقيل هو أبو عوض و هنا يأتي دور المحقق كونان لإظهار الرابط العجيب بينهما ...!
و أنا أقول لا غرابة في ذلك التشابه .. إذ أن المصدر الذي نهلتُ منه لكتابة تلك المواضيع هو نفس المصدر الذي نهل منه الأستاذ بن عقيل .. فقد قدِم الأستاذ عبدالرحمن إلى منطقة مدوده و التقى بالوالد الشيخ ربيع عوض بن عبيدالله و أخذ منه تلك المعلومات الي وردت في كتابه إضافة إلى لقاءه بمقدم حافة مدوده مبارك أحمد بخضر ..

2- رسالة إلى الأخ القعيطي:
أخي .. لقد وصفت الكتاب بالمهزلة و قلت :

اقتباس :

والحقيقة ان الكتاب كان متوسط المستوى في الاعداد ودون المستوى المقبول في محصوله البحثي والمعلوماتي والاسلوبي رغم الجهد الذي بذله المألف في الكتابه وهذا حق له لاننكره ولكنه جهد وللاسف غير موفق وعمل غير نزيه وضار غير حدير بالاحترام اتسم بغياب المنهج والسرعة والسطحية والنفاق السياسي على حساب تاريخ حضرموت كل ذلك اوقعه في اخطاء كثيره يصعب حصارها وبعض تلك الاخطاء كانت وللأمانه شنيعه .

و قد بينت لنا ذلك في أربع نقاط ، رد عليك الأخوة في ثلاث منها .. و أنا أرد عليك في الرابعة أو بالأصح هي الثانية حسب ترتيبك:

اقتباس :

اليكم بادناه الصفحات (103 , 111) من الكتاب لتشاهدوا اعلام الوحدة اليمنية بالصفحة (103) وشعار المؤتمر الشعبي العام بالصفحة (111) .

أخي .. تلك الصور لحافة منطقة مدوده .. منطقتي .. الأولى التي في صفحة (103) ألتقطت لأعضاء حافة مدوده أثناء مشاركتهم في المهرجان الذي أقيم بمناسة إحتفال عيد الوحدة و بحضور رئيس الجمهورية في سيؤن ، حيث شاركت حافة مدوده برقصة القنيص و تظهر أعلام الوحدة لأننا في عيد الوحدة أي أن كل الجدران و الشوارع كانت تحمل إما لواصق صور الرئيس أو أعلام اليمن و لا غرابة في ذلك في مناسبة كتلك .. و لا يوجد بهذه الصورة أي شعار للمؤتمر .. و ما تراه فيها في الجانب الأيسر هو أسم " أستريو الفن " مكتوب على أحد الجدران باللون السماوي ..
و قد يكون الكاتب قد أخطأ في اختياره تلك الصورة .. إلأ أنه و كما أرى أنه قد أراد من ذلك و كما كتب تحت تلك الصورة "عودة القنيص" و ركز في اختياره على ظهور بعض الشبان حاملين بعض الأشباك .. ففي خلاف هذا المهرجان و أقصد في إحتفالات الزف الرسمية لا يحمل الشبان تلك الأشباك .. و كأن الكاتب بن عقيل قد وظف هذه الصورة لإظهار عودة القنيص حاملين معهم عدتهم (و منها الشباك).
أما الصورة الثانية في صفحة (111) و التي يظهر فيها شعار المؤتمر .. فيا أخي .. هذه الصورة ألتقطت في مدوده أثناء إحتفالها بالزف السنوي .. و كعادة كل الأحزاب عندنا في مدوده في أي مناسبة .. يقوم كل حزب برفع شعاره إلى جانب لافتة باسم أعضاءه يهنئون الأهالي بتلك المناسبة .. و الصورة ألتقطت في ساحة "البهاء" و حيث ما يممت وجهك في تلك الساحة في مناسبة كتلك ستجد الملصقات و الشعارت لكل الأحزاب على جدارن البيوت المحيطة بالساحة .. فلا حاجة أن يقال أن الكاتب إختار تلك الصورة تملقاً و تبعية .. و للعلم فقد صادف زف تلك السنة أيام الإنتخابات .. و لو تأملت في الصورة الثانية من نفس الصفحة (111) و على جدران البيت المنوّر لوجدت خمس ملصقات لجهة أخرى غير المؤتمر .. فما تفسيرك لذلك .. أم أنك ستقول هي ملصقات صغيرة لن ينتبه إليه أحد ...!

هذا ما أحببت توضيحة .. و العفو منكم .. و الشكر موصول للأستاذ عبدالرحمن بن عقيل على ما قدم و بذل .. و كل ابن أنثى معرض للخطأ و السهو .. و جل من لا يسهو ..


تحيايتي المدوديه ...