هل يوجد رابط قبلي بين كل من آل جابر وآل باجري وآل كثير ؟

[البكري]

اليكم هذا الروابط



http://www.almedan.com////////////showpost.p...61&postcount=5http://www.ansab-online.com/phpBB2/s...ead.php?t=2279

[بن بدر الجابري]

السلام عليكم جميعاً ومساكم أو صبحكم الله بالعافيه
أولاً - قل خيراً أو أصمت-
ثانياً لا يحق لكل من هب ودب التلاعب أو التزوير أو التبحر فيما لايفقه فيه شيئاً وخاصة في الأنساب يرجاء من الأخوة الذين يشككون في نسب الشنافر (آل كثير -آل جابر-العوامر) عدم الخوض فيما لايفقهون فيه ويكفون عن الأطروحات المغلوطه أما بالنسبة للقبائل الثلاث ( كثيري-جابري-عامري) فهم شنافر من همدان

[بن بدر الجابري]

نسب كثير الأول الى أدم عليه السلام



كثير الأول ( في القرن الثالث الهجري)

بن مالك (الثاني)

بن جشم (الثاني)
بن حاشد (اخو بكيل)
بن جشم (لأول
بن جنون
بن نوف
بن همدان (منهم الصحابه الذين قدموا على الرسول (ص))
بن مالك (الأول)
بن زيد (الثاني)
بن أوسله
بن ربيعة
بن زيد الأول
بن كهلان
بن سبأ
بن يشجب
بن يعرب
بن قحطان (أبو العرب القحطانين)
بن عابر (نلتقي مع الرسول(ص) في النسب )
بن شالخ
بن ارفخشد
بن سام (أبو العرب والروم)
بن نوح (عليه السلام)
بن متوشلخ
بن أخنوخ ( وهو ادريس عليه السلام)
بن اليارد
بن مهلائيل
بن قينان
بن أنوش
بن شيث (هبت الله)
بن
آدم (أبو البشر عليه السلام)


والله اعلم
هذه المعلومات اعطيت الي من قبل احد الاخوه الذين يهمهم امر هذه القبيله الشامخه وهو كثيري وحسب ما ذكر لي انه اخذ هذه المعلومات من احد المؤرخين في الانساب في المدينه المنوره حيث انني انا بنفسي قد راجعتها في جمهره الانساب لابي محمد ابن علي بن احمد بن سعيد بن حزم الاندلسي وفي الحقيقه وجدتها شبه مطابقه فقط بعض الاجداد لم يتم ذكرهم وهي بعد قحطان تقريبا
حاشد : الجذور التاريخية والأدوار الوطنية...

تعود الجذور الأولى لقبيلة ( حاشد ) إلى قبيلة همدان الكبرى ، وقبيلة ( حاشد ) وقبيلة ( بكيل ) هما قبيلتا همدان العظيمتان ، وتنحصر قبائل همدان في البطنين : حاشد وبكيل ، وحاشد وبكيل هما ابنا جشم بن حُبران بن نوف بن بَتَع بن زيد بن عمرو بن همدان .. ويوجد قبر كل من حاشد وبكيل في منطقة ( خيوان ) .
وهمدان الكبرى قبيلة يمنية ورد ذكرها – باسم بني همدان – في نقوش المسند ابتداء من مطلع القرن الأول الميلادي في زمن ملوك سبأ وذي ريدان .. و( همدان ) أحد البيوت القبلية الحاكمة في المرتفعات الشمالية لليمن ، وكانوا أقيالاً – أي أمراء – لشعـب ( حاشد ) الذي كان ينتمي لاتحاد ( سمعي ) ومعه شعب ( يُرسم ) وأقياله بنو سُخيم ، وشعب حُملان وأقياله بنو تبع.
وأما شعب بكيل – أخو حاشد – فكانوا يؤلفون أرباعاً ، منها ربع ذي عمران ، وربع ذي ريدة ، وربع ذي هجر شبام كوكبان.
وقد كان لشعوب اتحاد ( سمعي ) دور بارز في الصراع القائم بين ملوك سبأ وذي ريدان خلال القرون الثلاثة الميلادية الأولى بسبب وصول الأسرة التبعية الهمدانية إلى الحكم في ( سبأ ) حيث برز دور الأقيال من بني همدان في الحياة السياسية للدولة السبأية – الريدانية، ومن هذه الأسرة الهمدانية برز الملك الهمداني ( شعر أوتر ) ملكاً لسبأ وذي ريدان كأبرز الملوك في القرن الثاني الميلادي ، وتمكن من إعادة توحيد الجزء الأكبر من اليمن ، وتوسيع نفوذه في الأطراف الشمالية .
وفي القرن الميلادي الثاني ، أصبحت ظاهرة التحالفات بين الأسر القبلية هي سمة بارزة للتطور السياسي والاجتماعي في مناطق المرتفعات اليمنية ، وأدى ذلك إلى حدوث تغييرات في الخارطة القبلية اليمنية وخاصة بعد ظهور دولة ( حِمْيرَ) .
تمتد أراضي القبائل الهمدانية – حاشد وبكيل – في المساحة الممتدة شمال صنعاء حتى صعدة ، وما بين الجوف شرقاً وتهامة غرباً ، وتقع أكثر مناطق (بكيل) شرق الخط (الطريق الأسفلتي) ما بين صنعاء وصعدة ، فيما تقع (حاشد) غرب الخط .. وهناك تداخل فيما بين مناطق القبيلتين قائم في أكثر من منطقة . ومن قبائل ( همدان ) في حضرموت (آل كثير ) ومساكنهم بين شبام وسيئون ، وهمدان الشام ( صعدة ) ، وهمدان الجوف ، وعزلة همدان في ملحان ، وهمدان صنعاء .
وعندما ظهر الإسلام في مكة والمدينة المنورة ، اعتنق عدد من اليمنيين من قبائل شتى الإسلام ، لكن قبائل اليمن بكاملها لم تعتنق الإسلام إلا بعد إسلام قبيلة ( همدان ) على يد الإمام على بن أبى طالب . فعن البراء بن عازب – رضي الله عنه - قال : بعث النبي – صلى الله عليه وآله وسلم - خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه فبعث علياً عليه السلام – وكنت فيمن عقب على علي ثم صّفنا صفاً واحداً ، وتقدم بين أيدينا ، وقرأ عليهم كتاب رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - فأسلمت همدان جميعاً ، فكتب على إلى رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - بإسلامهم ، فلما قرأ – صلى الله عليه وآله وسلم - الكتاب خرّ ساجداً ثم رفع رأسه فقال : السلام على همدان ثم تتابعت أهل اليمن على الإسلام .. وقال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - نعم الحي همدان .. ما أسرعها إلى النصر ، وأصبرها على الجهد ، وفيهم أبدال وفيهم أوتاد الإسلام .
ومما يروى عن الإمام علي بن أبى طالب – رضي الله عنه - في مدح همدان:

تيممتُ همـدان الذين هم هم
وناديتُ فيـهم دعوة فأجابني
فلو كنت بواباً على باب جنة
إذا ناب خطب جنتي وسهامي
فـوارس من همدان غير لئامِ
لقلـت لهمدان ادخـلوا بسلامِ


ثبتت ( همدان ) على الإسلام رغم الأحداث التي شهدتها جزيرة العرب بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم– وارتداد عدد من القبائل من بينها قبائل يمنية ،وبعد القضاء على الفتنة انخرطت القبائل اليمنية في حركة الفتوحات الإسلامية ومنها قبائل (همدان) ، وانتشر الهمدانيون من (حاشد وبكيل) في أصقاع الأرض الإسلامية واستوطنـوا الممالك المفتوحة من العراق وما وراء النهرين حتى الشام والمغرب والأندلس .
وفي أيام الفتنة الكبرى انحاز الهمدانيون إلى الإمام علي بن أبى طالب ، وظلوا معروفين بولائهم لذرية الإمام علي ومساندتهم لهم . وبعدما ضعفت سيطرة عاصمة الخلافة الإسلامية في بغداد اتسمت الحياة السياسية في اليمن بعدم الاستقرار والاضطراب مما مهد في القرن الثالث الهجري لقدوم الإمام الهادي يحيى بن الحسين إلى ( صعدة ) بطلب من بعض القبائل المنتمية لهمدان الكبرى ، واعتمد الأئمة على دعم هذه القبائل على احترامهم لذرية الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم ، ورغبتهم في وضع حد للتناحر والاقتتال الأهلي بمبايعة الإمام الهادي .. وظلت قبائل همدان : حاشد وبكيل تلعب دوراً هاماً طوال عهد الإمامة الزيدية ورجحوا كفة هذا الإمام أو ذاك ، وشاركوا في كل التطورات السياسية التي شهدتها اليمن منذ ذلك الزمن حتى الآن.


حــــاشــــد فــي التــاريــــخ
قبيلة (حاشد) هي إحدى بطون همدان الرئيسية ، وهي أحد جناحي همدان الكبرى و(حاشد) أخو ( بكيل ) وفيهما تنحصر قبائل همدان الكبرى.
تمتد بلاد ( حاشد ) من سنحان جنوب العاصمة صنعاء حتى جنوب محافظة صعده ومن الشرق يحدها بلاد القبائل المجاورة لها من بكيل حتى تهامة غرباً ويشمل ذلك كل محافظة حجه وقد ذكر المؤرخ اليمني الهمداني في كتابه الشهير "صفة جزيرة العرب" أن " أول بلد حاشد الجراف من الرحبة حتى حدود الخشب همدان .
أهم مدن حاشد : عمران وخمر وخارف وتوجد في بعض قراها آثار عجيبة وأبنية عجيبة ذات أحجار ضخمة وكانت ملوك حمير تسكن في بعض هذه المناطق وفي خمر ولد أسعد تبع المشهور في التاريخ اليمني القديم بأسعد الكامل ومن .
ومن مدن (حاشد) أيضا: حوث وفيها قبور بعض الإئمة ، و (ظليمة حبور) وهي ناحية واسعة تشمل قرى وبلدات كثيرة وفيها مزارع وأودية ومركزها حبور التي كانت عامرة بالعلماء والصالحين ،وكذلك السودة وشهاره .
وتضم قبيلة حاشد أربعة بطون رئيسية هي :
أ – العصيمات : أكبر بطون حاشد ومركزها مدينة(حوث) ، وهي من أقدم الهجر العلمية وأشهرها ، وبرز في تاريخها عظماء مثل ( نشوان الحميري ) صاحب موسوعة شمس العلوم ، ووصفها الجندي صاحب كتاب السلوك بأنها ( مدرسة الزيدية تخرج منها جماعة من علمائهم ) .
وبسبب الارتباط بين الأئمة الزيديين والقبائل الشمالية الشرقية ، وجد عدد من الأئمة في بلاد حاشد -خاصة حوث- ملاذاً آمناً ودعماً ومؤيدين من رجال القبائل الذين كانوا يتعاطفون مع آل البيت الداعين لأنفسهم بالإمامة وآخرهم الإمام محمد يحيى حميد الدين وابنه الإمام يحيى حميد الدين .

ب- خارف : ومركزها (هجرة الصيد) ثم (ذي بين) ، وكانت – أيضاً – من مراكز العلم والعلماء ، وذكر القاضي الأكوع في كتابه ( هجر العلم ومعاقله في اليمن ) أسماء 55 عالماً وفقيهاً منها، ونسب إلى ( خارف ) عدد من الشخصيات التاريخية مثل ( عميرة بن مالك الخارفي) الذي ترجم له (الحافظ ابن حجر) في الإصابة ، ومثل ( أبو هشام عبدالله بن نمير الهمداني الخارفي الكوفي ) الذي ترجم له الإمام الذهبي في (تذكرة الحفاظ)، وتشتهر ( ذي بين ) مركز خارف بزراعة العنب الذيبني ويطلق عليه العنب الجُبَري، ويوجد فيها قبر الإمام المهدي أحمد بن الحسين الملقب بـ ( أبو طير ) .
ج – بنو صريم : ومركزها خَمِر ، وهي بلدة مشهورة في (حاشد) حتى الآن ، وولد فيها أسعد الكامل ( أسعد تبع ) ، وتوجد فيها آثار حميرية عجيبة ، وذكر ( نشوان الحميري ) أن ملوك حمير كانت تعيش في بعض مناطق خمر .
د – عِذَر : ومركزها القفلة … ومنهم عِذَر مصرة في بلاد نهم.
بدأ الدور التاريخي لقبيلة ( حاشد ) في التبلور منذ ساندت القبائل في المناطق الشمالية الشرقية الدعوة الزيدية التي جاءت مع الإمام الهادي نهاية القرن الثالث الهجري، ومنذ ذلك الوقت التحمت ( حاشد ) بالتطورات السياسية التي شهدتها تلك المناطق ، وكانت بلاد حاشد أرضاً لصناعة تاريخ الأئمة المتعاقبين بتأييدهم أو بقتالهم ، وفي زمن الوجود العثماني الأول برز دور قبيلة ( حاشد ) تأييداً للأئمة الذين قادوا الثورات المتعاقبة ضد العثمانيين حتى تم جلاء العثمانيين عن اليمن وقيام الدولة القاسمية ، وعندما ضعفت الدولة القاسمية واشتعل الصراع من جديد بين المتنافسين على الإمامة ، كان لحاشد موقع دائم وبارز في الأحداث التي شهدتها اليمن ، آنذاك ، وعصفت بالبلاد لمدة قرنين من الزمان ، وفـي الكتب التاريخية عن تلك الفترة يتردد اسم ( حاشد ) وبشكل واضح ومستمر .
عاد العثمانيون إلى اليمن ، عام 1849م ، بعد اشتداد الخطر الأوربي على السواحل الجنوبية للجزيرة العربية واحتلال الانجليز لميناء عدن ، وقاد الإمام محمد يحيى حميد الدين ثورة ضد العثمانيين بمساندة من القبائل وخاصة قبيلة (حاشد) التي دعمت الإمام ثم ابنه يحيى حميد الدين ووفرت لهما الإقامة والحماية والدعم.
وبعد عقد صلح ( دعان ) بين الإمام يحيى حميد الـدين وبين الإدارة العثــمانية (1911م) بدأت العلاقات تتوتر بين الإمام وبين زعيم حاشد الشيخ / ناصر مبخوت الأحمر رغم دور هذا الأخير في إسناد الإمامة للإمام يحيى بعد وفاة والده ، وبرغم دوره في الحرب ضد الأتراك ، لكن الخلاف ظهر بين الرجلين لأسباب متعددة ، فمن قائل أن الشيخ/ ناصر الأحمر كان متحفظاً على بعض بنود صلح ( دعان ) مما دعاه إلى مغادرة بلاده والالتحاق بالإدريسي الذي كان يحكم عسير ونجران … ومن قائل أن غضب زعيم حاشد كان بسبب تنكر الإمام يحي لدور حاشد في إيصاله إلى الحكم وعدم تقدير الإمام يحيى للأوضاع الصعبة التي كانت تعيشها (حاشد) بسبب قتالها مع الإمام يحيى ضد الأتراك، حيث بدأ الإمام بمطالبة ( حاشد ) بدفع المتبقي من واجبات الزكاة كمبرر شرعي لتغيير موقفه من حاشد ، وتقديم الرهائن لضمان ولائها ، وتسليم الأسلحة الثقيلة والخفيفة التي كانت بحوزتها .. بالإضافة إلى ذلك فإن الإمام يحيى لم يرد أن يرى أحداً يشاركه الحكم فبدأ بتقليص نفوذ وجهاء الريف وأعيان المدن وقادة الجيوش القبلية الذين دعموه في الحرب ضد الأتراك.
في عام 1918م آلت السلطة كاملة في صنعاء إلى الإمام يحيى بعد هزيمة تركيا في الحرب العالمية الأولى وخروجها من اليمن، وكان أول صدام مسلح بين الإمام يحيى وقبيلة (حاشد) أكبر الداعمين له ضد الأتراك ، بدأت المواجهة المباشرة بين الإمام يحي وبين قبيلة (حاشد) بقيادة الشيخ/ ناصر بن ناصرمبخوت الأحمر الذي قاد المواجهة ضد الإمام يحيى في (حجة) و(نيسا) القريبة منها، ثم اتسعت المواجهة لتشمل أرض حاشد ، وأرسل الإمام يحيى الجيوش المتتابعة ضد حاشد المشرق لرغبته في أن يكونوا رعية لا أنصاركما كانوا طائعين كغيرهم من اليمنيين وكانت آخر حملة عسكرية هي التي قادها ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين 1346هـ واتجهت نحو (العصيمات)، وتمكنت من القضاء على أخر مقاومة في حاشد الذين أذعنوا لحكم الإمام وسلموا رهائنهم ولكن بعد مقاومة ضارية.
ولم يبق بيد الشيخ/ ناصر بن ناصر مبخوت الأحمر إلا المغادرة والتوجه إلى نجران والالتجاء بالملك عبد العزيز حيث استقر في أبها عاصمة (عسير) وأقام فيها حتى مات عام 1362هـ.
وقد تولى الزعامة من بعده الشيخ حسين بن ناصر الأحمر رغم حضوره الفاعل والمؤثر في الأحداث قبل مغادرة أخيه ناصر بن ناصر إلى عسير. وعندما قامت ثورة 1948م ضد الإمام يحيى ، حشد ولي العهد أحمد بن يحيى جيوشاً من القبائل لإسقاط الثورة وحصار صنعاء ، وشاركت في ذلك بعض القبائل من حاشد ،لكن حاشد كقبيلة موحدة وزعيمها الشيخ / حسين بن ناصر الأحمر لم تشارك فعلا،ً وتباطأ الشيخ حسين الأحمر في الاستجابة لطلب بيت حميد الدين بالمشاركة ولكنه في الوقت نفسه لم يكن مقتنعاً بالإمام الجديد/ عبدالله بن أحمد الوزير الذي كان أحد قادة الحرب الذين استعان بهم الإمام يحيى في فرض سيطرته بالقوة والقمع على البلاد ومنها حاشد
وفي نهاية الخمسينيات اضطربت الأمور في صنعاء عند مرض الإمام أحمد ، واضطر ولي العهد (البدر) إلى الاستعانة بالقبائل لمواجهة تمرد العساكر ،وأدى ذلك إلى بروز دور زعماء القبائل ومنهم الشيخ / حسين بن ناصر الأحمر وابنه حميد، وبعد عودة الإمام أحمد من إيطاليا 1959م كان متوجساً من حركة القبائل و خـاصة مـن دور الشيخ / حميد الأحمر الذي التف حوله مشائخ القبائل ، وتطورت الأمور بعد ذلك وجرد الإمام أحمد حملة عسكرية ضد حاشد التي أقسم أن يهدمها حجراً حجراً وأن يقلع أشجارها شجرة شجرة ، واستعد رجال القبائل لمواجهة جيوش الإمام لكن تفرق بعض القبائل وعدم التزام بعض زعمائها بالاتفاق أدى إلى تفكيك جبهتها، فلم يعد زعماء الحركة قادرين على مواجهة حملة الإمام ، وانتكست الحركة ، واضطر زعماؤها بقيادة الشيخ/حميد الأحمر إلى محاولة النزوح إلى عدن عبر بيحان ولكن تم إلقاء القبض على (حميد الأحمر ) ثم والده الشيخ حسين الأحمر وإعدامهما في حجة ، ورافق ذلك دخول جيوش الإمام إلى بلاد حاشد حيث تم اعتقال مشائخ حاشد وبعض مشائخ برط ، ونشر الخراب والدمار وقلع أشجار البن.


وبعد قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 62م وخروجه من سجن المحابشة في اليوم الثاني لها ووصوله إلى صنعاء تولى الشيخ / عبدالله بن حسين الأحمر قيادة قبائل حاشد في مواجهة الملكيين ، وخاض أبناء (حاشد) معارك عديدة لنصرة الثورة والجمهورية طوال سنوات الحرب الأهلية من 62-1970م ،ورغم كل التطورات السلبية والمشاكل التي واجهت الصف الجمهوري والصراعات الداخلية بين الجمهوريين إلا أن (حاشد) ظلت وفية وراء قيادتها تحمل البندقية دفاعاً عن الثورة والجمهورية حتى أطل فجر السلام وانتصار الجمهورية عام 1970م.
مراجع إضافية لمزيد من المعلومات:
<LI dir=rtl>
مجموع بلدان اليمن وقبائلها .العلامة المؤرخ القاضي/محمد أحمد الحجري،تحقيق القاضي/إسماعيل علي الأكوع
<LI dir=rtl>
هجر العلم ومعاقله في اليمن القاضي/إسماعيل علي الأكوع .
<LI dir=rtl>
الموسوعة اليمنية مؤسسة العفيف الثقافية.
<LI dir=rtl>
الرجل الذي أحبه الحرم والهرم بطل الجمهورية الشيخ/عبدالله بن حسين الأحمر .الأستاذ/عبدالرحمن بعكر.
<LI dir=rtl>
تكوين اليمن الحديث اليمن والأمام يحي .أ د./مصطفى سالم .
<LI dir=rtl>
اليمن والأنسان والحضارة القاضي/عبدالله عبدالوهاب الشماحي.
<LI dir=rtl>
فترة الفوضى وعودة الاتراك إلى صنعاء ،السفر الثاني من تاريخ الحرازي (ريــاض الــرياحين ) 1859-1872م.
صفة جزيرة العرب . الحسن بن أحمد الهمداني
منقوووووووووول من موقع عبدالله الاحمر
الشـــــنافـر :-

اسـتوطنت هذة القبيلـــة حضــرموت اثناء استيلاء سالم بن ادريس الحبوظي علي حضرموت تقريباً في العام 670 هجرية ويرجــع اصلهــم الي ظفــار وقد جلبهم الحبوظي معة جنوداً وكلما استولى علي منطقة وضع احدهم اميراً عليها ولما انتهي حكم الحبوظي في حضرموت استقلوا بمناطقهم واستقروا وتنقســم هذة القبيلـــة الي ثلاثــة اقســـام وهم ال كثير و ال جابـــر و ال عوامـــر ويعيشــون حالياً في المنطقة الواقعــة بين شبام وسيؤن ووادي بن علي وبور وتاربة ورسب وعدم ونجد العوامر وبعض القرى المتفرقة مثل المصينعة وريده العبد الودود والعجلانية وجاحز ووادي سر 0

أولاً الكثيــــر :- ينقسمون الي ثلاثة اقسام وهم :

ال عمــر :- وهم ال جعفر بن طالب- ال عمر بن طالب- ال فلهوم0

ال عامـــر :- وهم ال عبدات- ال عبدالعزيز- ال كدة0

ال عــون :- وهم ال الصقير- ال منيباري- ال جعفر بن بدر- ال شملان- ال سعيد

ثانيــاً ال جابـــر :- وينقســمون الي ثلاثــة اقســام :

ال حسين بن علي :- وهم ال بدر بن علي- ال سعيد بن عامر- ال مرعي بن عامر- ال جابر بن عامر- ال عقبان- ال ثابت- ال عبودان- ال منيف0

ال جابر ( رسب) :- وهم ال عامر- ال هوطلي- ال حميدان- ال جريدم- ال قطيان- ال حويل- ال كرد 0

ال جابــر ( عدم) :- وهم ال ضوبان الردود- بن سليمان الردود- ال سهيل الردود- بن سعيدان قفعان- ال محمد ال حاج- ال عبودان- ال حيبش0

ثالثــاً العوامــــر :- وهـم ال كليلة- ال تبيع- ال كسابيب- ال هادي- ال براهــم- ال عبدالباقي- ال حطاطبـــة- ال وعيــل- ال جعفــــر0

من كتاب أدوار التاريخ الحضرمي للشاطري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذي معاهدة تمت بين قبيلة آل جابر الشنفري الكثيري والسلاطين آل عبدالله الكثيري


اعتراف آل جابر بسلطة دولة آل عبدالله

" الحمد لله بتاريخ غرة ربيع الأول سنة 1338هـ , آلف و ثلاثمائة وثمانية وثلاثين .

فقد حصل الاعتراف والإقرار من قبيلة آل جابر الواضعين إمضاءاتهم و وجيههم أسفل هذا , بأنهم مقرون ومعترفون بأنهم شنافر تابعون لدولة آل عبدالله , وأن جهتهم وأرضهم بوادي بن علي و وادي عدم بساه حسب حدودها وهي تابعة لدولة آل عبدالله منذ زمن , وبتاريخ الآن قد جعلوا لدولة آل عبدالله حق الحماية على أرضهم ,وأنهم طرحوا الجهة في ردع الخلاف , وأنهم عيال لدولة آل عبدالله , يأتمرون بأمرهم وينتهون بنهيهم , وأن يدهم مرفوعة من كل باطل على شريف وضعيف وقاصر يد , بل يدهم مع يد الدولة في إقامة العدل والإنصاف , ونصر الشريعة وردع المخالف , بذلك عاهدوا الله على الوفاء بحضور من سيضع مشهده , والله على الجميع جميل وشهيد . "

أقر بذلك وارتضاه وتحمل
سعيد بن محمد بن امبدر الجابري على رجال آل بدر و آل عبد , ومن ظفوه .
كتب ذلك وشهد به : منصور بن يسلم حنشي .
شهد بذلك محمد بن منصور وأكد وكتب بأمره منصور المذكور .

شلوا وتحملوا بوجيههم :
مرعي بن يسلم , و عيضة بن صالح آل مرعي بن عامر على رجال آل مرعي بن عامر , ومن ظفوه من آل جابر .

شل وتحمل بوجهه : أحمد بن عبدالله بن سالم بن عبودان على جابر آل عبودان آل جابر , ومن ظفوه , شهد بذلك منصور بن يسلم حنشي .

أقر بذلك وارتضاه وبدوا وتحملوا بوجيههم : حسين بن سعيد , وعبد الشيخ بن مطلق آل سعيد بن عامر على رجال آل سعيد بن عامر , وآل محمد بن عامر , وآل حسن بن عامر , وآل جعفر بن عامر , ومن ظفوهم من آل جابر .شهد بذلك عبيد بن عوض وأكده وكتبه , وشهد به عبيد بن كرامة باسيف

أقر بذلك وارتضاه وتحمل بوجهه : سالمين علي بن قماش بن محمد الحاج , على رجال آل محمد بن قماش , وآل أحمد بن قماش , ومن ظفوه . شهد على ذلك وكتب إقراراتهم بأمرهم : منصور بن يسلم حنشي , شهد على إقراراتهم : عوض عبيد وأكد .

أقر بذلك وارتضاه وبدا وتحمل بوجهه : سالم بن محمد بن حسين بن بدر , على رجال آل بدر حر و عبد , ومن ظفوه . كتب بذلك وشهد به منصور بن يسلم حنشي . شهد بذلك محمد منصور وأكد .

_______________


نقلاً عن كتاب (في جنوب الجزيرة العربية) للمؤرخ صلاح البكري اليافعي
هذه قائمة دونها إنجرامس في كتابه .. وهي عبارة عن التحالف الشنفري الكثيري الذي تكون في أوائل القرن الماضي .. وهذا القائمة فقط ضمت أبناء العمومة دون قبائل خارجة عنهم ...

وهذه القوة العسكرية التي نراها ماثلة أمامنا .. هي ما أوجدت اللبس بين مفهوم الشنافر والحلف الشنفري .. فالشنافر كقبائل موجودين منذ القدم في الجنوب , ولكن هذا الإتحاد الحديث ( الذي تكون في فترة معينة ولأغراض سياسية آنذاك ) ضم بعضهم دون الشنافر الموجودين خارج نطاق حضرموت على سبيل المثال , ودخل معهم من أبناء عمومتهم في هذه القائمة ( آل باجري .. آل سيف ...آل عبدالله بن صالح .. آل علي بن عمر .. آل جعفر بن عمر ) , وهذا الجيش هو وتقسيمه عبارة عن مسميات كتائب أكثر من كونها خاضعة للنسب .

ونلاحظ وجود بعض المقاتلين ينضمون تحت مسميات قبيلة أخرى مثل كتيبة آل سعيد وضعت على أنهم من الفخائذ وإنما هم من آل عمر أصلاً , ودخول (آل سعيد هؤلاء مع آل سيف .. آل عبدالودود ...آل عبدالله بن صالح .. آل علي بن عمر .. آل جعفر بن عمر ) في آل عون هو سبب إطلاق الفخائذ عليهم ((حسب فهمي المتواضع))




[IMG]http://alkathiri.net/showthread.php?t=503[/url]
[url]http://usera.imagecave.com/shacky/aljabeerv.2.GIF[/IMG]
هذا التقرير المتميز والذي وجدته مدفون بين طيات المراجع والكتب في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض , وقد شاءت الصدف والمقادير , أن يكون خروج هذا التقرير الهام على يدي , ولم يكن ذلك إلا بفضل من الله سبحانه , و بتشجيع من الأخ الدكتور عبدالله العامري , الذي كان رفيق دربي في معظم البحوث والمطالعات والمراسلات التي تتم بيننا .

كان من عادة شركة الزيت في المنطقة الشرقية في السعودية, أن تقوم بوضع دراسة عن القبائل التي كانت تجوب تلك المناطق , مثل آل مرة والمناصير وغيرهم , وقد كلفوا عدد من أفراد العوامر بكتابة تقرير عن قبيلتهم , وقام بالإشراف عليه ونشره الشيخ العلامة حمد الجاسر , في مجلته الثمينة ( مجلة العرب) التي تهتم بتاريخ القبائل والعرب وأخبارهم .

والتقرير طبعاً إختص عن جزء من العوامر وهم الذين كانوا في الرملة , ولم يتطرق إلى من سكن في حضرموت أو في ظفار ... فلنرحل سوية إلى عالم هذا التقرير .


تنقسم هذه القبيلة الى ثلاثة أقسام يكاد يكون مستقلا عن الاخر , يسكن قسم منها حضرموت والثاني معظم الوقت في المملكة العربية السعودية و الثالث في عمان . و الثاني - أو القسم الأوسط - هو الذي يتناوله هذا التقرير

الرئيس الأكبر: ( المغفور له ) سالم بن حمد بن ركاض من الحيوان من ال بدر .

الديره : و القسم الاوسط من العوامر ليس لهم ديرة خاصة ينتمون اليها و لكنهم يقضون معظم وقتهم في الختم الذي يفضلونه على الاماكن الاخرى , و مع ذلك يترددون ايضا على البقاع الواقعه شمالي البريمي والظاهرة في عمان وكذا الاجزاء الجنوبيه الشرقية من الربع الخالي ويتجولون احيانا ابعد من ذلك .

و العوامر قبيلة تعيش على الفطرة ولهم دراية بالاماكن الشرقية من الربع الخالي أكثر من غيرهم من البدو الاخرين كما انهم ادلاء بارعون .

النسب: يتضح ان العوامر (واحدهم عامري ) ينتمون إلى آل كثير من العرب الجنوبيين , نسل قحطان , وأن آل كثير هولاء هم اليوم من اكبر قبائل حضرموت . وتتكون قبيلة العوامر من ثلاثة فرق منفصلة تستوطن في نواح مختلفة في شرق البلاج العربية , و يعتبر كل فريق مستقل أو شبه مستقل و منعزل عن الفرق الاخرى .

الفريق الجنوبي : يقطن هذا الفريق في أواسط حضرموت وفي الشمال الاوسط منها حيث يقيم الحضر منهم على المجرى الرئيسي لوادي حضرموت , بينما ينتشر البدو في المنطقة الواقعة ما بين الوادي ورمال القسم الجنوبي من الربع الخالي , و جيمعهم يمتّون بصلة القرابة و الزمالة القريبة لآل كثير الذين هم من اشهر قبائل حضرموت.

الفريق الاوسط : هذا الفريق الذي يتألف من البدو الذين ينتشرون في انحاء الختم وفي عدة مناطق أخرى , وهو الفريق الوحيد الذي له صلات و ثيقة بالبلاد العربية السعودية , و من ثم كان هو وحده الذي عولج أمره بالتفصيل في الدراسة الحالية .


الفريق الشمالي الشرقي : هذا الفريق يتكون في الغالب من العرب الحضر الذين يسكنون في الواحات , وينتشر في كافة أواسط عمان وشرقه وفي الباطنه , و أفراده هم أنصار الحزب الهناوي ( في اوائل القرن الثامن عشر الميلادي , كان عرب عمان منقسمين الى حزبين , الهناويين والغافريين , وينتمي الهناويين تقريبا الى العصبة القديمة للعرب الجنوبيين , والغافريون الى العرب الشماليين ), ويتعرفون بالمذهب الإباضي أما اؤلئك الذين يقطنون في عمان فيظهر ان جميعهم من رعايا إمامة عمان بينما هناك ما يحمل على الظن ان اؤليك الذين يقطنون في الباطنة جميعهم من رعايا سلطان مسقط.

ومع أن أفراد العوامر يزعمون أحيانا أن اسم جدهم الأعلى الذين أنحدروا منه هو عامر بن صعصعة , الجد الكبير لاحدى القبائل العربيه العدنانية القديمة , إلا أنه ليس هناك دليل قوي يثبت رجوع نسبهم الى هذا الأصل العربي الشمالي , وهذا بلا ريب مجرد مثال اخر لصلات القرابة التي تفترض على اساس تشابه عرضي في الاسماء, و قد ينطبق نفس الامر على القول بأن العوامر يمثلون في الوقت الراهن بني عامر وهم فرع من بني هلال , ومن أشهر القبائل ابان العصور الوسطى في البلاد العربيه وأن انحدار نسبهم إما من عامر بن صعصعه او بني عامر , قد يعني كل الاحتمالات بأن العوامر دخلوا عمان من جهة الشمال الغربي بينماهناك أدلة جازمة تشهد بأنهم في الواقع جاؤوا من الجنوب .

و للعوامر اعتقاد اخر يبدو انه يكشف عن هذا الامر اكثر من غيره : وهو أنهم انحدروا من همدان من اصل العرب الجنوبيين التابعين لقحطان . ويعترف العوامر بقرابتهم من القبائل الاخرى التي يرجع نسبها الى همدان وقحطان , و عندما يلتقي عامري بفرد من ال مرة لا يعرف اسمه , يحييه بقوله (اهلا ياابن همدان ).

ويزعم عوامر الفريق الاوسط بأن وطنهم في الاصل كان بحضرموت في الارض التي لا يزال يحتلها الفريق الجنوبي وانهم من نفس الاصل لال كثير, الذين يدعون ايضا بانهم من سلالة بني همدان(يستعمل العوامر وال كثير وسما واحدا لابلهم ويقال ان لديهم نداء واحدا للحرب <العزوه> ) ان ثلاثة على الاقل من أفخاذ الفريق الاوسط وهم ال كليلة , ال خميس والجعافر - تحمل نفس الاسماء التي تحملها أفخاذ الفريق الجنوبي, زد على ذلك ان استعمال الفريق الاوسط لكلمة (بيت ) في تسمية الأفخاذ او الفروع , وهو امر مشاع على وجه الاطلاق بين القبائل الجنوبية .

ومن المحتمل أن ال الحيو , أسرة ابن ركاض الرئيس الاكبر الحالي للعوامر , ليسوا من أصل عامري , إذ أن عقائد القبيلة تشهد بأن الحيوي الجد الاعلى للاسرة أجنبي انخرط في سلك القبيلة , ومع أنه عند قدومه كان من البؤس إلى درجة انه لا يملك حق رحل بعير( يقال انه اقتبس اسمه <الحيوي> نسبة الى انه <حوى> بمعنى لف عباءته على شكل يجعل منها مقعدا لنفسه على البعير) فقد استطاع هو و أحفاده ان يحلوا محل ال كليلة الرؤساء السابقين , في السلطة على القبيلة , و هناك رأي يشير الى ان ال الحيو ربما كانوا قد انحدروا من قبيلة سبيع في اواسط البلاد العربية , ولعل ذلك يرجع الى التشابه بين الاسم (ابن ركاض) و الركاكضه (المفرد ركاضي) وهو اسم فخذ من سبيع.

مهما يكن الأمر فإن البقية من الفريق الأوسط تكاد تكون وحدة متجانسة الخصال الى حد كبير, ومع ذلك يوجد غموض عظيم يكتنف العلاقات بين الفريق الاوسط والقبائل الاخرى التي تقاسمه موطنه ولا تبتعدعنه كثيرا, والتي كثيرا ما تعرف بالعوامر : وهي ال سلم و بيت قيعال و ال محرم و العفار و الحراسيس , ومن هؤلاء ربما يكون ال سلم في الحقيقة على حد قولهم , فرعا من العوامر , إذ أنهم على صلة وثيقة بالعوامر اكثر من أية جماعة أخرى من اؤلئك , كما انهم هم الوحيدون الذين لهم روابط قوية بالبلاد السعودية , ولهذه الأسباب هم وحدهم الذين تناولهم البحث في شئ من الاسهاب في هذا التقرير , كما سيأتي.

أما بيت قيعال فيتكون من فريق صغير , قد لا يتجاوز عدد أفراده الخمسين رجلا يخيم بعضهم مع العوامر في الختم , بينما يحتفظ البعض بكينونته الخاصة , ولم يعرف شئ عن أصلهم .

اما آل محرم , وهم فريق صغير للغاية قائم بذاته يقال انه ينحدر من ال كثير , حيث يقطنون مع العوامر بالختم .

والعفار هم قبيلة صغيره غير معروفة كثيرا تسكن في المحلات النائية المتطرفة , وكثيرا ما تهتم بممارسة بعض العادات التي تنفر منها بعض القبائل العربية .

أما الحراسيس فهي قبيلة موغلة في البداوة تمتدديرتها الى مسافة بعيده جنوبي الفريق الاوسط للعوامر , والواقع ان في لهجتهم غير العربية و الخاصة بهم (ملاحظة مني اللغة لدى الحراسيس لغة عربية شحرية من بقايا اللغة الحميريه) ,لدليل يكاد لا يقبل الجدل على انهم لا يمتون
بصلة للعوامر, أما العلاقة المعنية بين هذه القبائل و العوامر , فعلهاناشئة فقط من الظروف التي جمعت بين سائر هذه القبائل لتسكن في الاقليم ذي الحدود الجغرافية ما بين رمال القسم الشرقي من الربع الخالي وسهول عمان , بعيدا عن المدن التي تستخدم كموانئ لدخول العالم الخارجي.

ديرتهم : يزعم عوامر الفريق الاوسط انفسهم بأنه ليست لهم ديرة قد يسلم بوجه عام أنها تابعة لهم , وهم على العموم يفضلون الختم على أي موضع اخر , وما يمكثونه من وقت بهذا الموضع قد يفوق كثيراً ما يمكثونه بأية جهة أخرى , بيد أنهم يعترفون بأن الختم يقع داخل ديرة اصدقائهم من ال بوشامس الذين يملكون بساتين النخيل هنالك.

وفضلاً عن الختم يقوم العوامر في كثير من الأحيان بزيارة الاودية , وهي إقليم عدة مجار من الماء شمالي البريمي. و كذلك يزورون الصفا , أحد وديان الدروع , الواقعة إلى الجنوب الشرقي من الختم , هذا وليس من الغرابة في شئ أن تجدهم أيضا في سهول الظاهرة بعمان , ويذهب البعض منهم من وقت لاخر لزيارة أقاربهم من فريق العوامر الشمالي الشرقي في الشرقية.

أما العوامر التابعين للفريق الاوسط هم قبل كل شئ من أعراب البادية, و من المشكوك فيه ما إذا كان آل مرة في الأجزاء الوسط للربع الخالي أو آل راشد في الجنوب يمكن أن يجاروهم كرحالة مقدامين في الصحراء .


ومن عادة آل مرة أن يعبروا الربع الخالي بطريق أسهل من الطريق الشرقية التي يفضلها العوامر( يعبر افراد هذه القبائل و القبائل الاخرى الربع الخالي مرات لا تحصى في سياق حياتهم العادية , وهذه الرحلات تكون عادة من الشمال إلى الجنوب أو من الجنوب إلى الشمال دون تغيير تقريباً ,إذ أن ليس لهم مصلحة حيوية في السفر من الشرق الى الغرب او العكس ) .

أما آل راشد فيبدون أقل تجوالاً في المناطق البعيدة مما يفعل العوامر , ومن المناظر المألوفة أن ترى العوامر يتنقلون بعشرين أو أربعين بيتاً شهراً كاملاً عبر الرمال من الختم الى مقشن بالطرف الجنوبي للصحراء حيث يقضون فصل الصيف بجوار أشجار النخيل التي يقال أنها زرعت بواسطة بيت روضة من ال حيوان (الحيوي) .

وهناك يختلطون بأفراد المناهيل وآل كثير والحراسيس والمهرة , ليس هنالك قبيلة تعرف بطاح المنادر الجافة كما يعرفها العوامر , كما انه يندر ان يوجد كثيب أو عرق من رمال الظفرة لم يشاهده العوامر في تجولاتهم لا سيما في المناطق الجنوبية من البطين والكدن , وهناك بعض منهم لا تنقطع زياراته للمغرب, وهي المنطقة الجنوبية الغربية من الظفرة حيث تنتشر الرمال بصورة لا حد لها تقريبا .

و يتكلم العوامر لهجة من الصعب التعود عليها ولكنها - بالرغم من مزاعم بعض السواح الغربين- لهجة عربية وتتميز لهجتهم بغرابة النطق , و لكن عندما يتقنها الانسان يجدها قوية ومعبرة , وأن طول الإقامة بالبادية تجعل من العوامر أدلاء مهرة لهم إدراك للأتجاهات قل أن يخطئه التوفيق ,وخبرة مكينة بطبيعة الأرض و مواقع المياه فيها ,و لو أنهم لا يضارعون آل مرة كقصاصي اثر .

ويتمتع العامري بجسم هزيل وهبت فيه قوة خارقة من الصبر والإحتمال , ومما يساعده أكثر على ذلك أيضاً روحه المرحه التي يواجه بها الأرض الجرداء التي حملته الأقدار أو رغباته الخاصة على التجوال فيها ( ذكر شاهين بن فلاح القصيلي من ال بو منذر وهو احد شعراء المناصير ان دار العوامر كلها مجنونة ) .

ومع أن العوامر من الفريق الأوسط هم من أهل البادية مولداً فتواجد فئة منهم تمكنت من أمتلاك نخيل في بقع مختلفة , وهذه هي المواضع التي يملكون فيها نخيلا :

1- في الجواء:
- ظفير : مسلم بن جوعان من ال عمرو من ال لز.
- قطوف : سليم بن محمد من ال عمرو
- مزيرعه : حمد بن عبيد من بيت عبيد من ال خميس من ال لز
- جفيف : حمد بن عبيد
- حمار : الرضة بن نعيف من بيت نعيف من ال خميس من ال لز
- العيد : سالم بن قناص من بيت قناص من ال خميس من ال لز
- السالمي : حمد بن عبيد.

واخرون يملكون نخيلاً في الظاهرة بعمان وهم:

- سالم بن محسن راعي الغزالة من الحيوان من ال بدر : يملك نخيلا بالقابل
- الحلاطي من ال بدر : وله نخيل بضنك
- بيت العويني من ال بدر : وله نخيلا بالسنينه
- بيت القتال من الجعافرة من ال لز : يملك نخيلا بالمعمور , وهي قرية يستوطنها بنو قتب , تقع شمالي افلاج بني قتب مباشرة


ولاؤهم : أن العوامر التابعين للفريق الأوسط من رئيسهم الكبير ابن ركاض إلى أدنى واحد منهم يؤدون الزكاة السنوية للحكومة السعودية , وقد درجوا على ذلك ما ينيف عن 20 سنة , حيث أن العوامر من هذا الفريق ليس لهم موطن ثابت , فقد يجدهم جباة الزكاة في موضع أو أكثر من المواضع المنتشرة من الختم الى الغرب .

وحسب القواعد الخاصة بجباية الزكاة إذا وجد عامري خارج حدود المملكة تماما في الوقت الذي تحصل فية الزكاة فلا يطالب بدفع أي شي , ومع كل فتجولات السواد الأعظم من العوامر لا تتعدى نطاق المنطقة التي يسرح بها جباة الزكاة , وليس هناك ميل من رجال القبيلة للتحرك خارج الحدود كي يتفادوا اداة الزكاة .

و البدو من الذكاء بحيث يدركون ان أداة الزكاة يعود عليهم بالمنفعة تماما, كما يؤول بالمنفعة ايضا على الحكومة طالما ان مايدفعونه يمنحون مقابلة سلما وحماية .

(ومن ثم ذكر التقرير تفرعات العوامر)




المصادر الكتابية : في الواقع لا توجد مصادر كتابية عن الفريق الأوسط من العوامر

المصادر الشفوية :
- ثعيلب من صقر بن مسعود من بيت مسعود من ال خميس من ال لز , وهو موظف بشعبة البحث بشركة الزيت العربية الأمريكية
- حمد بن عبيد بن هوض من بيت عبيد من ال خميس من ال لز
- عوض بن ناخي من بيت سبولة من المناهيل , وهو موظف بشعبة البحث بشركة الزيت العربية الأمريكية , وما مكثه من وقت في السنين الأخيرة مع العوامر أكثر من الوقت الذي قضاه بيت قبيلته.

[همداني حضرموت]

شكرا على تعقبك ياخي بروق الجوف
وسيكون لي موضوع كامل ومفصل في ذلك ان شاء الله قريبا

[همداني حضرموت]

يابن بدر الجابري يابن
مشكوا شكر على هذة المعلومات القيمة كفيت ووفيت يالشنفري
اتمنى من الحلان الزعيم والبحار وغيرهم ممن زعلوا عندما ردينا على ان ال كثير زيود وجاوات
فهذه كم من فيض اتى بها ابن بدر الجابري مشكورا
واتمنى الاستفادة من ذلك ومراجعة الحسابات وتقصى الحقائق من يريدون ان يكتبوا عن قبيلة معينة وابعاد منها
التعصبات والاحقاد لان الكثير لان تغيروا من نسبهم شي

[البحار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همداني حضرموت

يابن بدر الجابري يابن مشكوا شكر على هذة المعلومات القيمة كفيت ووفيت يالشنفري اتمنى من الحلان الزعيم والبحار وغيرهم ممن زعلوا عندما ردينا على ان ال كثير زيود وجاوات فهذه كم من فيض اتى بها ابن بدر الجابري مشكورا واتمنى الاستفادة من ذلك ومراجعة الحسابات وتقصى الحقائق من يريدون ان يكتبوا عن قبيلة معينة وابعاد منها التعصبات والاحقاد لان الكثير لان تغيروا من نسبهم شي

-------------------------------------------------------------------------------------------------

ياهمداني جاوة أنت الذي نعتت زعيمنا بكلمة متطفل وهو يقول آل كثير الكرام و اذا حضر الماء بطل التيمم ففي سقيفتنا الغراء الكثير من العناقيد الكثيرية وعند جهينة الخبر اليقين. فأين الحقد والتعصب.

انت الذي تهجمت على شخصية محترمة تركت الموضوع مفتوحا لإبناء الكثير الاصليين .
ومن خلال قراءتي لهذا الموضوع إكتشفت بأن كلام الاخ الزعيم المحترم أقرب الى الصحة.

حسن ألفاظك عندما تتكلم عن الزعماء. فالزعيم لم ينطق بكلمة تسيئ لآل كثير حتى تسيئ أدبك معه وتتهجم عليه بقلة الأدب .نعذرك لأنك جاوي لاتفهم اللغة العربية.

ولازلنا على أحر من الجمر في انتظار ماسيقوله الزعيم الخالد.

[همداني حضرموت]

تعال عندي يالبحار وباوريك انا كثير والا جاوي على قولك بعطيك كرم ال كثير وشيمهم وبتعرف عندها انت وحلان السيقبفه ال كثير همدان وكرمهم
انت يالبحار ماعندك سالفة الزعيم ماتكلم وانا عندما قلت ذلك لانة ياذكي هل زعيمك مؤرخ او حتى باحث
اذهب واعرف معنى متطفل على الشي بالغة العربية اعتقد ان ليس فيها مايجرح المشاعر ولايعيب في شخصه
انت اشتغلت محامي
ماهو غلط على قبيلة كاملة لها تاريخها واصالتها الحين زعيمكم النبي الي مايغلط كلامة صح والباقي غلط
اتطلع على مشاركة الجابري وستفهم ان شاء الله
وعلى فكرة انت تبحث عن فتنة وتريد ان يجرج الموضوع عن نطاق الادب
اولا كلامك مردوك عليك ووصفي بالجاوة كلام اكبر منك لان الي مايثمن الرجال ماله حثمة وانا حضرمي ابن حضرمي
وبدلك على بيتي وتعال وبكرمك اخر كرم وبأنش وبتشرف دارنا يالبحار
اطلع منها وهي باتصلح يا مفتون

[بوعايض]

شباب موضوع حلو للنقاش بس للاسف البعض يدلو بدلوه وهو غير متاكد من صحه المعلومه لي عنده. اما بخصوص هلموضوع وعلى حسب علمي واختصاصي اقول وبسم الله وعليه توكلنا كلاتي:
اولا. لي ابي اقوله لكم في البدايه ان كثر مو شخص واحد هو شخصين وهم كثر الكبير وكثير المعروف الان ومن بطونه ال كده وال عبدات وال فاس وال برواس وال طالب وال الراشدي مع العلم ان فيه راشدي مهري وكثير من البطون لي تنسب الى كثير الاصغر وهي لاتسعفني الان بذكرها.
واما بخصوص كثير الكبير وهو ينطوي تحته عده قبايل ومنها العوامر والجوابر والباجري والكثيري المعروف الان لي بينته اعلاه وكلهم من همدان الكهلانيه اليعربيه القحطانيه واصلها من اليمن واما بخصوص البعض لي يدعون ان الجوابر من قضاعه مثل ماذكر اخوي بوبدر فااقول له اتقي الله وقضاعه معروفه وبطونها ايضا معروفه ولاتخفى على الكل.
واما بخصوص الشنافر او مايسمى بحلف الشنافر فاقولهم الشنافر ليسى حلف وانما هو دم يربطهم واسم شنفر هو لقب لجدهم الكبير الذي ينتسب لكثير الكبير لايسعفني لذكر اسمه الان بس ثقوا كل الثقه انها معلومه اكيده ويتفرع منه ال كثير لي خبرتكم به مسبقا وهو كثير الاصغر والجوابر والعوامر والباجري والبعض يقول ان الجوابر والعوامر والباجري يردوا من ال كثير اقوله نعم بس مو كثير الاصغر بل هو اخوهم ومستقل وانما يردوا كلهم بعد شنفر الى كثير الكبير ومنه الى بني همدان القبيله المعروفه القحطانيه مع العلم ان هناك فيه تشابه اسامي كثيره بخصوص هلقبايل في الخليج مثل فيه هناك جوابر عدنانيين وهم يسكنون في السعوديه وعمان وفيه عوامر ايضا عدنانيين ويسكنون في السعوديه وعمان بس هم مستقلين لا يميتون بصله لقبايل الشنافر لي يسكنوا حضرموت باي علاقه او ترابط دم.

مع العلم ان اسم شنفر هو لقب وليس حلف يجمعهم بل هو لقب لجدهم الاكبر وهم كللاتي:
جابر بن محمد ....................الشنفري الكثيري نسبه لكثير الاكبر الهمداني
بدر بن محمد...................... الشنفري الكثيري نسبه لكثير الاكبر الهمداني
وشريه بن محمد..................الشنفري الكثيري نسبه لكثير الاكبر الهمداني
سعيد بن محمد...................الشنفري الكثيري نسبه لكثير الاكبر الهمداني
عامر بن محمد.................. الشنفري الكثيري نسبه لكثير الاكبر الهمداني
كثير بن محمد...................الشنفري الكثيري نسبه لكثير الاكبر الهمداني

مع خالص تحياتي

[بن بدر الجابري]

بارك الله فيك ياخوي يابو عايض ماقصرت وماعليك زود أوضحت الصورة باختصار

واشكر الأخوة جميعا على ردودهم وحوارهم في هذا الموضوع والرجاء كل الرجاء من الأخوة الأعضاء أو الزوار عدم الخوض فيما قد يسبب الافتتان ومن أراد العكس فل تكن لديه المعلومة السليمة والصحيحه .
بارك الله لي ولكم وشكرا

[ابوبدر]

تواصل مع هذا الطرح نقول ان البحث التاريخى يقوم على مقارعة الحجة بالحجة وعدم التسليم براى مالم يثبت بدليل يزكى هذا الراى ويدعمة وعلية نقول ان نسب ال كثير سكان حضرموت يرجع الى بنى حرام من بنى ضنة هذا ماذكرة محمد بن هاشم فى تاريخ الدولة الكثيرية ويدعم هذا الراى ماذكرة ابن حزم فى جمهرة انساب العرب وابن الكلبى فى نسب معد واليمن الكبير
وهو الراى الذى ذهب الية د محمد ابوبكر حميد فى كتاب لة عن تاريخ حضرموت
من يقول ان نسب ال كثير سكان ا لديارالحضرمية ينتهى الى همدان علية ان يثبت راية بحجة المورخ الهمدانى ( ت 334 هجرية) ذكر ال كثير من همدان سكان بلاد الجوف وهولاء لازالت بقيتهم الى يوم الناس هذا فى ديار الجوف والمورخ صلاح بن عبد القادر البكرى(ت بعد1990 م) اخد بهذا الراى الذى يفتقر الى عامل المكان والزمان
ولان النسب علم يقوم على الحجة والدليل وليس اهواء وغثاء لمن هب ودب
فمن يقول ان نسب ال كثير الحضارمة ينتهى الى همدان لياتينا بحجة وسند تاريخى يقول ان ال كثير الحضارمة من همدان لكى نسلم براية
ومسك الختام قول زمعة بن الاسود قريش لقاح قريش لقاح