ريت البلايا / البرايا صمـــــــــــــوت

[مسرور]

الأخ أبوعوض الشبامي

إشارة إلى توقيعكم :

قال صاحبي يامحسن الصمت قلت ريت البلايا عنا صموت

ذكر محمد عبد القادر بامطرف في كتابه معجم الأمثال والإصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت : أن هذا المثل كغيره من الأمثال التي يوردها العوام مغلوطة وكلمة بلايا غير صحيحة والصحيح برايا ( أي الخلائق )

ساق بامطرف عدة أمثال كإستدلال بعدم صحتها لفظا للقياس على المثل أعلاه ( طلب الرجوع إليها ) مثل قولهم : الساكت ناكت والصحيح الساكت ناقد لأن السكوت بين المثرثرين مدعاة لوزن مايقولونه وتقليبه على أوجهه العديدة ... ويقولون : فقر وتنخّاس وصحيحه فقر وتنخاذ (1) ، والتنخاذ كلمة حضرمية تعني أن يتخلل لإزالة الخلل وهي فضلات الطعام ، وظاهر من هذا المثل أنه يوحي بتعذّر إجتماع الفقر وأكل اللحوم التي تستوجب إزالة فضلاتها من بين الأسنان لما تحدثه تلك الفضلات من تعفّن وميكروبات ضارة بالأسنان واللثة والمعدة ... ويقولون : لا قتلنا ولا صلى علي .... وصحيحه لا قتلنا ولا سلى علي ، وقد يأتون بالمثل مقتضبا يعسر فهمه لأول وهلة كقولهم : الفسل تبكيه أمّه وصحيحه الفسل لا تبكيه إلآ أمه ( ومعنى الفسل الشخصض الرذيل قليل المروءة ) ويقولون : ايش جاب لا جاب من القمر والسحاب وصحيحه .... ايش جاب الأوجاب من القمر والسحاب ومفرد الأوجاب وجب وهو في اللغة العربية الفصحى سقاء كبير من الجلد ، أما في اللهجة الحضرمية فـــــ الوجب ( بكسر الواو وسكون الجيم ) هو وعاء مصنوع من سعف النخيل ويستعمل لنقل التراب فهو دائما ما يكون ملتصقا بالأرض أو قريب منها جدا لذلك لا يطمع في أن يحاكي السحاب أو القمر في الإرتفاع والسمو ، والمثل يضرب لإنعدام المقارنة بين العالم والجاهل أو ما شابه ذلك من المقارنات .

نكتفي بهذا ونعود لمحورنا الأول .... هل لديك إعتراض على الصفة التي أورد بها بامطرف المثل ؟


في حالة عدم وجود اعتراض نرجو منك التصحيح .

بقية الأخوة المهتمين بالموروث الثقافي الحضرمي أنتم مدعوون للمشاركة بأي إضافات ( إن وجدت )

سلام .


(1) أود الإشارة إلى أن أبناء منطقتي يقلبون حرف الذال دالا فيقولون : فقر وتنخاد

[مسرور]

يرفع

وينك يابوعوض يامرجع التاريخ والتراث

رسّينا على بر .............بلايا أو برايا

لا تنس أنك ستعارض أو ستوافق تصحيح علم من الأعلام .


سلام .

[عفاف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضل أبو عوض معروف ب (قوارته) ومايعتضي بسرعه ولكن الحجة دامغة هههه .
الآخ الفاضل الاستاذ مسرور نراك وكأنك على خصام مع الامور السياسية عساك ماتعرضت لامر من العسس
الجهلاء , على كلا رائع اينما وضعت حبر قلمك الوضاء الخالد ,,, اعذرني على المداخله واعتبرها مداخله
من متعرضه .

خالص سلامي وتحياتي لحضرتك وللجميع .

[عفاف]

على ذكر الامثال الحضرمية هذا الموروث الشعبي الكلامي نستغرب بعض الامثال التي تحتوي على كلمات بذيئة وألفاظها لاتليق , ولله الحمد مثل هذه الامثال نقرأها ولاتتداول في مجتمعاتنا وبالتالي من الافضل ان تشطب من هذه الكتب , كذلك نجد بعض الامثال التي لاتخلو من الطرافه مثل ((من بايطحن في رحانا يصبر على قبص عبدالله )) .كذلك (حد يقرقع وحد لقليد له فوق المجر ) كذلك (متحزم بك عريان) (متى خلقت يانصر قال البارح العصر) (لا غاب الهر تميّـح ياجرذ ) وهكذا ...

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفــــــــاف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الفاضل أبو عوض معروف ب (قوارته) ومايعتضي بسرعه ولكن الحجة دامغة هههه . الآخ الفاضل الاستاذ مسرور نراك وكأنك على خصام مع الامور السياسية عساك ماتعرضت لامر من العسس الجهلاء , على كلا رائع اينما وضعت حبر قلمك الوضاء الخالد ,,, اعذرني على المداخله واعتبرها مداخله من متعرضه . خالص سلامي وتحياتي لحضرتك وللجميع .

الأخت عفاف

لو حسبنا حساب الطيور ما زرعنا الدخن

العسس لا يرهبونني .

دققي على جل كتاباتي السياسية المتواضعة وستجدينها تخص الشأن اليمني فقط وعليه فأنا مستعد لأي مساءلة تجاه ما أكتب ( إن وجد من يسائلني ) .... وفي بلادنا اليمن السعيد تقوم الصحافة الحزبية والمستقلة بدورها في النقد اللاذع لسياسة الحكومة ... ويتجاوز بعض الكتّاب في تلك الصحف ( يكتبون بأسماءهم ) النقد ويتعرضون للثوابت الوطنية كــــ المطالبة الصريحة بالإنفصال والدعوة إلى العصيان المدني وتبني ما يسمى بالقضية الجنوبية ولا تحرّك الحكومة تجاههم ساكنا .

إنه مظهر من مظاهر الديمقراطية تربطه السلطة بعدم تجاوز حرية الكلمة ( التعبير عن هموم المجتمع ) وتقمع أي تظاهرات ينحرف مسارها عن المطالبة السلمية بإستحقاقات سياسية ... ومما هو جدير بالذكر أن الحكومة كانت بصدد طرح مشروع قانون على البرلمان ( تستطيع تمريره كونها تملك أغلبية المقاعد ) لتجريم من يتهدد السلم الإجتماعي والوحدة الوطنية وتوجيه التهم المباشرة لرجال الفكر والسياسة وللمواطنين عموما إن حوت احتجاجاتهم أو كتاباتهم الدعوة إلى الإنفصال أو إثارة القضية الجنوبية ... وكانت ( أي السلطة ) أحقر وأجبن من أن تمتلك الشجاعة الكافية لطرح مسودة المشروع الذي لوحّت به وهددت وتوعدّت على البرلمان ، والسبب واضح ومعروف وهو : أن سن قوانين من هذا القبيل ستخلق مواجهة حقيقية بين الشارع وعساكر السلطات وسيودع عددا كبيرا من أبناء الجنوب ( تحديدا ) في السجون مما سيفتح الباب على مصراعيه لثورة شعبية ستكون عواقبها غير حميدة وفضلت قبول التعاطي مع التعددية السياسية والفكرية بموجب النهج الديمقراطي وحق حرية الكلمة على علاتها بإعتبارها أخف الضررين ....

كتاباتي في الشأن السياسي تخضع للمزاج الشخصي وللتجاوب مع ما أكتبه دور في إمطار الساحة بموضوع تلوآخر ... وما تعاني منه سقيفة الحوار السياسي من ركود لا يشجع على الكتابة وأكتفيت مؤقتا بالتعاطي مع القضايا الفنية والتراثية بإنتظار إنتعاش ساحة الحوار السياسي .

لكن وين هو القور عمش أبوعوض الشبامي ؟

ويبقى الحديث ذو شجون


سلام .

[ابوحضرم]

عزيزي مسرور :-
اولا انا اتهيب الرد عليك لأن الأسم يذكرني بمسرور سياف الخليفة هارون الرشيد فبالتالي سأطلب منك طلب والرهبه تملؤني وهي ان تغير الخط من الديواني ( اذا مانا غلطان) الى خط لايتعب النظر لأننا كبار السن نتعب في قراءته والا انت ماتبغانا نقرأ لك وكذلك حجم الخط كبره شوي والا بانشرب الغافقي وامرنا لله والمثل يقال للذي يتبع شخص على الصح والغلط فيقولوا فلان شرب الغافقي وماأدري هذا المثل أورده بامطرف اولا وعلى ذكر بامطرف هل يباع كتابه هذا في المملكة وفي حالة الايجاب في اي مكتبه والسؤال الذي يطرح نفسه هل طبعت كتب المطرفي بعد وفاته .
معذرة ان كان في كلامي مايزعجك .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوحضرم [ مشاهدة المشاركة ]

عزيزي مسرور :- اولا انا اتهيب الرد عليك لأن الأسم يذكرني بمسرور سياف الخليفة هارون الرشيد فبالتالي سأطلب منك طلب والرهبه تملؤني وهي ان تغير الخط من الديواني ( اذا مانا غلطان) الى خط لايتعب النظر لأننا كبار السن نتعب في قراءته والا انت ماتبغانا نقرأ لك وكذلك حجم الخط كبره شوي والا بانشرب الغافقي وامرنا لله والمثل يقال للذي يتبع شخص على الصح والغلط فيقولوا فلان شرب الغافقي وماأدري هذا المثل أورده بامطرف اولا وعلى ذكر بامطرف هل يباع كتابه هذا في المملكة وفي حالة الايجاب في اي مكتبه والسؤال الذي يطرح نفسه هل طبعت كتب المطرفي بعد وفاته . معذرة ان كان في كلامي مايزعجك .

لا تتهيب يارفيقي ....

ستعمم الديمقراطية بالعصا الغليظة الأمريكية ( وبدون جزرة ) وسيسود العدل والنظام في أرجاء المعمورة ، ولن ترى وجودا لدكتاتور أو طاغية في المستقبل المنظور وسيتحجم من يشكلون إمتدادا لطغيان بني أميه وبني العبّاس وسيرسم الشرق الأوسط الجديد في منطقتنا مما سيؤدي إلى تغييب أو تحجيم كيانات قائمة لصالح أخرى واستحداث كيانات جديدة ... وفي ظل هذه الإستحداثات ستطغى دولة النظام والقانون ولن تجد لسيف مسرور ( سيّاف الخليفة ) وجودا فعليا إلا في كتب التراث

قامت دار حضرموت للدراسات والنشر مشكورة وبتمويل من بعض المهتمين بالتراث الحضرمي والمحافظة عليه من الإندثار بإعادة طبع كتب محمد عبد القادر بامطرف التي ألفها عن التاريخ والتراث الحضرمي واستثنت من الطبع والنشر مؤلفاته التي تحمل طابعا أيدلوجيا وخدمت في مرحلة من مراحل تاريخ بلادنا أهداف الحزب الإشتراكي اليمني أثناء حكمه لجنوب اليمن ومن تلك الكتب التي لم يعاد نشرها ( مثلا وليس حصرا ) كتاب الإقطاعيون كانوا هنا ويتناول نقدا للحكم السلاطيني في دولتي الكثيري والقعيطي وتشكيكا في ما أتفق الباحثون والمؤرخون عليه من أن ثورة بن عبدات كانت جديرة بوصف الثورة ... وانتقد بامطرف في كتابه ذو الطابع الأيدلوجي الصرف الشاعر صلاح بن أحمد الأحمدي اليافعي وموقفه من معاهدة الإستشارة القعيطية الإنجليزية في قصيدته الشهيرة والتي منها البيت التالي :

أين الذي قالوا حميناهم بأسرار الجدود = هم حضروا البيعه وهم كانوا عليها شهود

انتقد أيضا قصيدة الشاعر عايض بالوعل الكثيري الموجهة للسلطان الكثيري التي يقول مطلعها :

عزاك يانون الصبي في ما ترى = في المجد والرفعه وتاريخ قديم

أدعى بامطرف أن أولئك الشعراء كانوا يهدفون إلى تحسين الوضع السياسي في حضرموت الذي كان عماده سلاطين آل كثير وآل القعيطي ولم يكن لهم موقف معارض يذكر من الحكم نفسه ، واعتبرهم ( أي السلاطين ) عماد التواجد البريطاني في حضرموت وتناسى ( أو تجاهل ) إرتباط أولئك الشعراء بصلة قرابة للأسر الحاكمة حينذاك وعدم وجود بدائل لنقل الحكم إلى من هم سواهم ... واتهم الشاعرين بإهمال الشعب الحضرمي وأنهما كان ينظران إليه نظرتهم إلى كمية مهملة لا شأن لها بما يحدث في حضرموت لا في القديم ولا في الجديد ولا ينبغي أن يكون لها في نظرهما شأن بتدبير حضرموت ... ونحن إذا ندرك الظرف الذي صدر فيه الكتاب لخدمة أغراض التوجه الماركسي اللينيني ومحاربة ما سمي بالبرجوازية الحضرمية وسيطرتها على الأنشطة الإقتصادية لا نشكك أبدا في وطنية ونزاهة شعراء بلادنا الذين تصدوا للمشاريع الإستعمارية من داخل الوطن وخارجه .


الحديث قد يطول وسنكتفي بما أوردناه ...

بخصوص الكتاب ... الطبعة حديثة وصدرت قبل أقل من شهرين ، ومن المؤكد أنك ستجده في المكتبات التي لها علاقة مباشرة بدار حضرموت للطباعة والنشر وتسّوق منشوراتها في المملكة العربية السعودية .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفــــــــاف [ مشاهدة المشاركة ]

على ذكر الامثال الحضرمية هذا الموروث الشعبي الكلامي نستغرب بعض الامثال التي تحتوي على كلمات بذيئة وألفاظها لاتليق , ولله الحمد مثل هذه الامثال نقرأها ولاتتداول في مجتمعاتنا وبالتالي من الافضل ان تشطب من هذه الكتب , كذلك نجد بعض الامثال التي لاتخلو من الطرافه مثل ((من بايطحن في رحانا يصبر على قبص عبدالله )) .كذلك (حد يقرقع وحد لقليد له فوق المجر ) كذلك (متحزم بك عريان) (متى خلقت يانصر قال البارح العصر) (لا غاب الهر تميّـح ياجرذ ) وهكذا ...

الأخت عفاف

لا ننكر وجود بعض الأمثال البذيئة في كتب الأمثال الحضرمية ومنها كتاب معجم الأمثال لبامطرف ... وتلك الأمثال من موروثنا وتراثنا وأتت كنتاج لتجارب عاشتها بيئتنا فلنتقبلها ببذاءة وحسن ألفاظها .

تحياتي للجميع .

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ أبوعوض الشبامي إشارة إلى توقيعكم : قال صاحبي يامحسن الصمت قلت ريت البلايا عنا صموت ذكر محمد عبد القادر بامطرف في كتابه معجم الأمثال والإصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت : أن هذا المثل كغيره من الأمثال التي يوردها العوام مغلوطة وكلمة بلايا غير صحيحة والصحيح برايا ( أي الخلائق ) ساق بامطرف عدة أمثال كإستدلال بعدم صحتها لفظا للقياس على المثل أعلاه ( طلب الرجوع إليها ) مثل قولهم : الساكت ناكت والصحيح الساكت ناقد لأن السكوت بين المثرثرين مدعاة لوزن مايقولونه وتقليبه على أوجهه العديدة ... ويقولون : فقر وتنخّاس وصحيحه فقر وتنخاذ (1) ، والتنخاذ كلمة حضرمية تعني أن يتخلل لإزالة الخلل وهي فضلات الطعام ، وظاهر من هذا المثل أنه يوحي بتعذّر إجتماع الفقر وأكل اللحوم التي تستوجب إزالة فضلاتها من بين الأسنان لما تحدثه تلك الفضلات من تعفّن وميكروبات ضارة بالأسنان واللثة والمعدة ... ويقولون : لا قتلنا ولا صلى علي .... وصحيحه لا قتلنا ولا سلى علي ، وقد يأتون بالمثل مقتضبا يعسر فهمه لأول وهلة كقولهم : الفسل تبكيه أمّه وصحيحه الفسل لا تبكيه إلآ أمه ( ومعنى الفسل الشخصض الرذيل قليل المروءة ) ويقولون : ايش جاب لا جاب من القمر والسحاب وصحيحه .... ايش جاب الأوجاب من القمر والسحاب ومفرد الأوجاب وجب وهو في اللغة العربية الفصحى سقاء كبير من الجلد ، أما في اللهجة الحضرمية فـــــ الوجب ( بكسر الواو وسكون الجيم ) هو وعاء مصنوع من سعف النخيل ويستعمل لنقل التراب فهو دائما ما يكون ملتصقا بالأرض أو قريب منها جدا لذلك لا يطمع في أن يحاكي السحاب أو القمر في الإرتفاع والسمو ، والمثل يضرب لإنعدام المقارنة بين العالم والجاهل أو ما شابه ذلك من المقارنات . نكتفي بهذا ونعود لمحورنا الأول .... هل لديك إعتراض على الصفة التي أورد بها بامطرف المثل ؟ في حالة عدم وجود اعتراض نرجو منك التصحيح . بقية الأخوة المهتمين بالموروث الثقافي الحضرمي أنتم مدعوون للمشاركة بأي إضافات ( إن وجدت ) سلام . (1) أود الإشارة إلى أن أبناء منطقتي يقلبون حرف الذال دالا فيقولون : فقر وتنخاد

إشارة إلى ماجاء في موضوع مسرور و ليس من باب ( القواره )) حسبما جاء في بيت السيد علي بن حسن العطاس ( رحمه الله ) أو حتى في تعقيب صاحبة المعرف (( عفاف )) أوضح للفائدة الآتي :

المثل الحضرمي الذي يقول (( يامحسن الصمت ريت البلايا صموت ))
هو من الأمثال الحضرمية ويكتب ينطق كما كتبناه وسمعناه بهذا النص (( البلايا )) منذ أن وعينا في هذه الحياة .... أما ما ذهب إليه الاستاذ محمد عبدالقادر بامطرف ( رحمه الله ) كما جاء في كتابه الأخير بأن العوام يوردونها مغلوطة ...؟؟
وأنه أجتهد شخصيا وصححها لهم وأعتقاد منه أن الكلمة هي (( البرايا ))

فمن المعروف أن البرية في اللغة العربية الفصحى هي الخلق وجمعها (( برايا )) قال تعالى :

(( ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اؤلئك هم شر البريه )) سورة البينة .
وكلمة (( البرية )) أو البرايا ذكرها في الشعر القديم يكاد أن يكون نادرا سوى أنها جاءت في صدر مرثية للشاعر ابوالحسن التهامي التي قالها جزعا في وفاة ابنه :

حكم المنية في البريه جاري ...... ماهذه الدنيا بدار قرار

وكلمة البرية أو (( البرايا )) لم تأت ضمن اللهجة الحضرمية مطلقا ولم نسمع أو نقرأ شعرا أو مثلا أو حكمة تحمل كلمة (( البرايا )) وربما أراد الاستاذ بامطرف (( يفصح المثل )) ومن المعروف أن صياغة الأمثال الشعبية تستلهم من البيئة لهجتها وصورها وتركيباتها الخاصة بها ... وإذا حاولنا (( تفصيح )) أمثالنا فقدت رونقها وجمالها وصورها التعبيرية ....!!

أيضا بين يدي نص من قصيدة كتبها السيد علي بن حسن العطاس ( صاحب المشهد ) المتوفي سنة 1172هـ والسيد علي بن حسن عالم ديني واديب ولغوي وشاعر غني عن التعريف له ديوان بالشعر الفصيح و آخر بالشعر العامي .. ومن ديوانه الموسوم ب (( قلائد الحسان )) يقول رحمه الله :

وبعضهم غرْ ما يقدر على الجبر لوت ....... اعرج قور في كلامه رمي بالمنطبوت
يا ما احسن الصمت ياليت البلايا صموت ..... إن كان ما قامت الفتنه وحان التبوت

ولا أظن أن عالما بمكانة وعلم السيد علي بن حسن العطاس نحسبه من العوام ... ويأتي بعد وفاته بمائتين وخمسين سنة الاستاذ محمد عبدالقادر بامطرف ويقول أن تركيب هذا المثل خطأ فيه العوام ومن المفروض أن يكتب وينطق ب (( البرايا )) ... ولعل ذلك اجتهاد من بامطرف ولكل مجتهد نصيب إما (( يصيب أو يخيب )) ....!!!

2- المثل (( الساكت ناكت )) هو الصحيح لأن معنى الناكت غير الناقد .. فمعنى الناكت في المصطلح العامي الحضرمي هو الرجل الذكي الخطير و صاحب المقالب ... وحين يقول الحضرمي إن فلانا (( بلقي فيه نكت ) ) بضم النون والكاف .. أي سيضعه في موقف محرج ومقلب صعب ... وليس معنى (( الناكت )) صاحب الروح الخفيفة والنكتة المضحكة كما يتصورها البعض .

3- سمعنا وقرأنا منذ بدأنا أن نوعي الأبجدية في النطق والكتابة بأن الحضارم يقولون (( فقر وتنخاد )) ولم نسمع أبدا من يقول (( فقر وتنخاس )) .. وايضا جاء هذا المثل في كتاب (( 2000 مثل من حضرموت )) الذي جمعها وشرحها الاستاذ حسن بن طالب وجاء في صفحة 146 تحت رقم 1016 (( فقر وتنخاد )) والتنخاد : تخليل الاسنان .
مع العلم أن هذا الكتاب طبع سنة 2002م قبل ظهور وتصحيح كتاب بامطرف للمثل أي أن بن طالب لم يقرأ مخطوط بامطرف حتى يشير إليه بأن المثل يقول (( فقر وتنخاس )) ولكن بامطرف صححه ...!!


هذا للفائدة ... وإلا سينطبق على (( مسرور )) ومعه عفاف قول السيد علي بن حسن العطاس :

وبعضهم غرْ ما يقدر على الجبر لوت ....... اعرج قور في كلامه رمي بالمنطبوت
يا ما احسن الصمت ياليت البلايا صموت ..... إن كان ما قامت الفتنه وحان التبوت


.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

... ويقولون : لا قتلنا ولا صلى علي .... وصحيحه لا قتلنا ولا سلى علي ،

تداركت ايضا هذا المثل (( لا قتلنا ، ولا صلّ علي )) ...

وصلّ ليس من معنى صلى (( الصلاة )) وهذا ما التبس على الاستاذ محمد بامطرف في اجتهاده لتفسير المثل وجنح للتأويل والتعديل ... وإلا كيف من يأتي إليك قاتلا تريد منه أن يسليك ... ( لاقتلنا ولا سلى علي )) والصحيح في كتابة المثل (( لا قتلنا ولا صلْ علي )) والصل هو ثعبان ويعرف بالصل الأسود . وقد ذكر في الشعر الشعبي .

وهو من الثعابين الشرسة وقد وقد يُُهاجم إذا تعرض لأدنى خطر ،يعد سمه من السموم الخطيرة التي تؤثر على الجهاز العصبي وهذا من شأنه أن يسبب شللاً للجسم وقد تحدث الوفاة .




ومعنى المثل (( لا قتلنا ولا صلْ علي )) لمن اصبح سليما لحظة وقوعه بين خطرين محذقين به ... أي اني اصبحت سليما بين القتل وخطر لدغة (( الصل )) ...!!!

[مسرور]

اقتباس :

أيضا بين يدي نص من قصيدة كتبها السيد علي بن حسن العطاس ( صاحب المشهد ) المتوفي سنة 1172هـ والسيد علي بن حسن عالم ديني واديب ولغوي وشاعر غني عن التعريف له ديوان بالشعر الفصيح و آخر بالشعر العامي .. ومن ديوانه الموسوم ب (( قلائد الحسان )) يقول رحمه الله : وبعضهم غرْ ما يقدر على الجبر لوت ....... اعرج قور في كلامه رمي بالمنطبوت يا ما احسن الصمت ياليت البلايا صموت ..... إن كان ما قامت الفتنه وحان التبوت

أبو عوض الشبامي

نرجو منك التفضل بمسح الصفحة ( التي نقلت منها ) بالماسحة الضوئية ونقلها إلى ( هنا ) لتعميم الإطلاع .

كم في حريضه من الزوّار وقت الرطب
زوّار للتمر ماهم زائرين القبب
تشوفهم في النعائم بالعمائم سرب
من كل جانب إليها يكثرون الخبب
(علي بن حسن العطّاس )

سلام .