صلة الحضارمة بالملاحة البحرية جنوب بلاد العرب وفي الخليج العربي إلى ظهور الإسلام

[حد من الوادي]

سيئون

سيئون مدينة بحضرموت وعاصمة مديرية سيئون. تقع قي منتصف وادي حضرموت على بعد 360 كيلو متر تقريباً عن عاصمة المحافظة المكلا عبر الطريق الغربي. وهي عاصمة وادي حضرموت، تقع في الجانب الغربي للوادي، وتبعد عن مدينة شبام (12 ميلاً)، وتبعد عن مدينة تريم (22 ميلاً).


كان لها طابع بريد خاص بها من السلطنة الكثيرية التابعة لمحمية عدن أيام الانتداب البريطاني. أصل مدينة سيئون كان مقهى للمسافرين كان بداخله امراءة اسمها سيئون وفيما بعد سميت المنطقة باسمها تكريما لها. أصبحت مدينة سيئون أكبر مناطق حضرموت الداخل وتتمتع بوسائل ترفيه كثيرة أيضا يوجد بها سوق كبير يفد إليها الناس من الخارج أبرز القرى المجاورة لها مدودة - مريمة - بور الأثرية - عروض الصقير - حوطة سلطانة.


يوجد بها مطار دولي يسمى مطار سيئون. يوجد بمنطقة سيئون أكبر قصر بني وما زال صامدا الا وهو قصر الكثيري الذي بني ماقبل 100 بني بالطين والحجارة موقعه متميز فهو يشرف على منطقة السوق.
الجغرافيا

تبلغ مساحة مديرية سيئون حوالي (804) كيلو متر مربع وتقع المديرية في الجزء الأوسط من محافظة حضرموت ووادي حضرموت على خط طول 48.46 درجة شرق غرينتش وخط عرض 15.57 درجة شمال خط الاستواء ويحدها من الجنوب مديريتي تريم وساه ومن الشمال مديريتي تريم والقف ومن الشرق مديرية تريم ومن الغرب مديرية شبام. وتبعد مديرية سيئون عن عاصمة المحافظة المكلا بـ 320 كيلومتر. وبالحديث عن التضاريس فانه المديرية تتكون من سطح سهلي منبسط نسبيا ويشكل جزء من وادي حضرموت وتحيط بها سلاسل جبلية من الجهتين الشمالية والجنوبية والتي تؤدي إلى الهضبتين الشمالية والجنوبية، كما تخترق وتتخلل هذه السلاسل الجبلية عدد من الأودية الفرعية لوادي حضرموت أهمها في الجهة الجنوبية وادي شحوح وجثمه ووادي بن سلمان بتاربة وفي الجهة الشمالية وادي مدر ببور.
السكان

يقدر عدد سكان المديرية بـ (111728) نسمة وفقاً للإسقاطات السكانية لعام 2004م على أساس معدل النمو السنوي للسكان 4.33% لمحافظة حضرموت وتصل الكثافة السكانية بحوالي 139 نسمة/ كيلو متر مربع، وتتركز التجمعات السكنية في المدينة وضواحيها ومناطق تاربة وتريس والغرفة ووبور ومدوده ويشكل سكان المناطق الحضرية نسبة (47,4)% والمناطق الريفية (52,6%). وعموماً يشكل سكان المديرية نسبة 10,9% من إجمالي سكان المحافظة و14.3% من سكان الوادي والصحراء.
المناخ

كما أن المناخ مداري يتسم بارتفاع درجة الحرارة صيفاً (26- 42 درجة مئوية) ومعتدل شتاءاً (6 – 28 درجة مئوية). والأمطار فيها نادرة وتهطل عادةً ابتداءً من منتصف فصل الربيع حتى فصل الخريف.
التاريخ و السلطنة الكثيرية

ربما أن أقدم ذكر لمدينة سيئون هو ما جـاء فـي مطلع القرن الرابع الميلادي حيث يذكر لنا النقش الموسوم بـ (Ir. 37)، الذي يعود إلى عهد الملك " ذمار على يهبر ملك سبأ وذي ريدان وحضـرمـوت ويمنـات " الذي حكم في مطلع القرن الرابع الميلادي أن قـوات سبئيـة اجتاحـت " وادي حضرموت " وحاصرت " شبام " و" رطغتم" و" سيئون " و" مريمة " ثم " عراهل " و" تريم "، وقد هدمت ستين ألف عمود كانت تحمل العنب، ويعطينا هذا النقش معلومات هامة إذ أن مدينة سيئون قد كانت قائمة في القرن الرابع الميلادي، وكانت لها أسوار وأبراج دفاعية وهذا يجعلنا نقول إنها قد ظهرت قبل ذلك بعدة قرون، أما تهديم السبئيين لأعمدة العنب فيؤكد أن منطقة حضرموت كانت تعيش في رخاء اقتصادي لانتشار زراعة العنب في مساحات واسعة في ظل ظروف مناخية متغيرة تماماً عن ما هو سائد في ظروفنا الراهنة.


أما عن تاريخ مدينة سيئون في الفترة الإسلامية فقد ظهرت كقرية في عهد الخلفاء الراشدين، وكانت تتبع إدارياً مدينة تريم، وظل الأمر كذلك في عهد الدولة الأموية، وفي سنة (129هـ) تحولت إدارياً إلى تبعية مدينة شبام التي كانت في حينها عاصمة للأباخيين، وهكذا ظلت تارة تابعة لشبام وتارة تابعة لتريم، وكانت تقوم فيها في بعـض السنين ثورات حيث حكمها في سنـة (593 هجرية) بنو حـارثة، ولكن لم تحتل مكانتها إلا فـي سـنـة (922 هجرية) عندما أصبحت عاصمة للوادي في عهد بدر أبي طويرق (922-977 هجرية) حيث وجدت وحدة إدارية أو بمعنى آخر سلطنة امتدت من عين با معبد غرباً إلى مدينة ظفار شرقاً، وفي القرن الثاني عشر الهجري تغلبت يافع على مدن حضرموت واستولى أل كثير على سيئون وقامت فيها الدولة الكثيرية وأعلنت في (1273هـ) عاصمة الدولة الكثيرية ، وكان حصنها المعروف بحصن الدويل (قصر السلطان ـ قصر الثورة) مقراً للسلطان الكثيري " غالب بن محسن الكثيري "، وبعد الاستقلال من الاستعمار البريطاني انتهت الدولة الكثيرية، وأصبحت مدينة سيئون عاصمة المديرية الجنوبية في المحافظة الخامسة حضرموت.
العمارة

أما عن تطورها المعماري فهو كالتالي: كانت في القرن السابع الهجري قرية صغيرة محصورة في ناحية شهارة ـ السحيل ثم تتطورت بعد ذلك لتشمل مبانٍ أخرى، وقد أقيم حولها سور في عهد السلطان بدر أبي طويرق في سنة (922هـ)، وقد ظل هذا السور إلى سنة (1347 هـجرية). أما بالنسبة للمباني فقد كانت في القرن السابع الهجري محصورة في شهارة ـ السحيل حـتى القرن الثامن الهجري، وقد خطت مقبرة المدينة في القرن السابع خارج المدينة في الناحية الشرقية، و جـاء " طه بن عمر " واقتطع أرضاً بعيدة عن المدينة وأسس فيها مسجداً (مسجد طه) وكان لا يوجد أي أثر للعمران، ثم اقتطع الأرض إلى (جثمة) مما يدل على أنه لا توجد أية مبانٍ حتى جثمة، وكان العمران محصوراً في شهارة ـ السيل ثم في الوسط (ساحة حنبل)، أما في القرن العاشر الهجري فقد تطورت المدينة على إثر اتخاذها عاصمة للسلطنة الكثيرية في عهد بدر أبي طويرق (922-977هـ) وفي سنة (1120هـ) اختط عـلي بن عبد الله السقاف قطعة أرض في الناحية القبلية وبنى بها مسجداً وكانت أرضاً صحراء، وكان جامع المدينة في القرن العاشر الهجري هو مسجد (عبد الله باكثير) لا تـزيـد مساحته عن (50×60 قدماً)، وتطورت العمران في سنة (1310هـ)، وعندما اختط أبوبكر بن سالم الصبان قطعة أرض صحراوية في وادي جثمة وبنى بها مسجداً، وكان آخر بيت هو بيته في اتجاه وادي جثمة واختط هادي بن حسن السقاف داره والزاوية في سنة (1327هـ)، و بنى جامع سيئون في القرن التاسع الهجري عقب تطور المدينة ليستوعب ذلك التطور، وفي القرن الرابع عشر أعيد بناء مسجد طه كجامع لصلاة الجمعة وأصبحت في سيئون أربعة مساجد تؤدى فيها الجمعة هي : مسجد الجامع مسجد طه مسجد القرن مسجد باسالم. وأقدمها مسجد الجامع بسيؤن وكان المسجد الوحيد تقام فيه صلاه الجمعه ,,,
معالم المدينة

توجد في سيئون العديد من المعالم قديمة، أبرزها الآتي :
قصر السلطان الكثيري
يقع الحصن الدويل القصر الكثيري وسط مدينة سيئون تقريباً، وهو من أبرز معالم المدينة وحضرموت قاطبة، ويعتبر واحداً من أروع التحف المعمارية الطينية.


القصر الكثيري في سيؤون
أقيم هذا القصر على ربوة ترتفع عن مستوى سطح الأرض المجاورة قرابة (35 متراً) مما جعله يشرف على سوق المدينة ومركز نشاطها التجاري.
بدأ ظهور هذا الحصن كمقر للسلطان في عهد السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المشهور بـ – أبي طويرق – (922-977هـ)، وذلك يعني أن هذا الحصن كان موجوداً من قبل ظهور السلطان أبي طويرق الذي اتخذ الحصن كمقر سلطاني وأضاف له مسجداً، وإلى جانب بنائه للمسجد قام بتجديد الحصن، والسلطان أبو طويرق الذي برز في فترة صراعات دامية كانت تكتنف معظم أراضي حضرموت استطاع أن يحتل معظم تلك الأراضي، ومن ضمنها الشحر.
وفي عام (1125هـ)، جدد عمر بن جعفر الكثيري عمارة الحصن، وفي عام (1272هـ) وصل غالب بن محسن الكثيري إلى سيئون واتخذها عاصمة له، واتخذ الحصن الدويل مـقـراً لحكمه وقام بتجديد عمارته وتوسعاته ثم أكمل عمارته ابنه المنصور بن غالب في حدود عام (1345هـ)، كما واصل حفيده علي بن منصور بن غالب بن محسن الكثيري طلاء الحصن بالنورة، وإضافة بعض الزيادات وتمهيد (العقر) وهي الطلعة التي تصعد إلى الحصن، وبناء السدة والغرفة الكبيرة في الواجهة وما حولها، وذلك بين عامي (1355-1357هـ)، ولا يزال على ذلك الحال حتى الآن، حيث استغل مؤخراً جزء منه كمتحف افتتح عام (1983م) وتشمل قاعاته : الآثار القديمة التي جمعت من مواقع متفرقة من وادي حضرموت إلى جانب تلك الآثار التي استخرجت من حفريات موقع ريبون، وهناك قاعة خاصة بالموروث الشعبي وأخرى خاصة بالوثائق القديمة منها الخاصة بالدولة الكثيرية التي اتخذت في فترة من فتراتها المتأخرة سيئون عاصمة لها، كما خصص جزء من القصر كإدارة لفرع وزارة الثقافة، وبني في واجهة القصر الجنوبية الشرقية مسرح مفتوح في عام (1982م) يتسع لأكثر من (5000 مشاهد).
قارة العر الكثيري
وفيها حصن قديم ورد ذكره في عام (616هـ) عندما جاء ذكره لدى المؤرخين أن السلطان عبد الله بن راشد القحطاني سجن وقتل فيه، ثم جدد هذا الحصن عام (855هـ) في عهد السلطان بدر بن عبد الله بن علي الكثيري، الذي اتخذه كسجن للسلاطين.
حصن الفلس الكثيري
حصن قديم ورد ذكره في بادئ الأمر عند المؤرخين في عام (603 هـ). ويقدر عمر هذا الحصن بـ (400) سنة وأنة بني في عهد السلطان بدر بوطويرق أو الفترة التي تلية. ويقع على تلة في وسط حي القرن بمدينة سيئون وكان بمثابة حصن عسكري متقدم تلتقي عند أطرافه من الجنوب والشمال الغربي امتدادات سور مدينة سيئون التاريخي.
مراجع


اقرأ المزيد من عدن الغد

[حد من الوادي]

قالت ان يجب على حزبها ان يتعاطى مع ما يدور في الساحة حول قضية الجنوب, والتفاعل مع مطالب أبنائه..قيادات مؤتمرية جنوبية تصعد خطابها وتيار صالح يتهمها بدعم الانفصال

السبت 20 ديسمبر 2014 08:55 مساءً

صنعاء ((عدن الغد)) خاص:
قالت ان يجب على حزبها ان يتعاطى مع ما يدور في الساحة حول قضية الجنوب, والتفاعل مع مطالب أبنائه..قيادات مؤتمرية جنوبية تصعد خطابها وتيار صالح يتهمها بدعم الانفصال

اكدت قيادات مؤتمرية من محافظات الجنوب يوم السبت خلال اجتماع عقدتها في عدن دعمها لمطالب المحتجين في عدن والمكلا داعية القيادات المؤتمرية الجنوبية إلى تعاطي المؤتمر الشعبي العام في المحافظات الجنوبية مع ما يدور في الساحة حول القضية الجنوبية, والتفاعل مع متطلبات أبناء الجنوب.

وجاء ذلك خلال لقاء عقدته القيادات المؤتمرية في الجنوب يوم السبت في عدن واكدت فيه تمسكها بالرئيس "عبدربه منصور هادي ورفضها للخطوات التي اتخذها تيار صالح في حزب المؤتمر قبل أشهر .

وحيت هذه القيادات في بيان صادر عنها وتلقت صحيفة "عدن الغد" نسخة منه ساحات الاعتصامات في عدن وحضرموت والمحافظات الأخرى للحراك السلمي مؤكدة على شرعية نضالهم السلمي الديمقراطي, وحثت على التمسك بسلمية كل برامجهم ونشاطهم, ونشكر كل أعضاء وقيادات المؤتمر التي تشارك في الميادين إلى جانب مكونات الحراك الأخرى .

وادنت هذه القيادات أي قمع واغتيالات للنشاط ونترحم على الشهداء, مطالبة بالتحقيق الشفاف في ملابسات استشهاد المهندس / خالد الجنيدي استنادا لتوجيهات فخامة رئيس الجمهورية وبيان مجلس النواب في ذات الشأن .



في المقابل اصدر تيار حزب صالح في المؤتمر الشعبي العام بيانا شديد اللهجة مساء يوم السبت هاجم فيه القيادات الجنوبية التي عقدت اجتماعا لها في عدن مؤكدا انه غير "شرعي" ومشبوه" ويدعم جهود الانفصال في الجنوب .

وقال تيار حزب صالح في المؤتمر الشعبي العام في بيان اصدره ان الاجتماع الذي عقد في عدن للقيادات الجنوبية اجتماع "مشبوه" ومخالف للنظم والقوانين مؤكدا أن هذا الاجتماع له أهداف تشطيرية مشبوهة تخالف المبادئ الفكرية للمؤتمر الشعبي العام المتمثلة في الميثاق الوطني، وبرنامج العمل السياسي للمؤتمر، والثوابت الوطنية التي قام عليها المؤتمر ويضعها في مقدمة أهدافه وأهمها الوحدة الوطنية، التي كان للمؤتمر الشعبي العام وقيادته بزعامة الزعيم علي عبدالله صالح رئيس المؤتمر الشعبي العام شرف إعادة تحقيقها في 22 مايو 1990م حد قول البيان.

ولاهمية البيان الصادر عن القيادات الجنوبية والبيان الصادر عن تيار حزب "صالح" تنشر "عدن الغد" نصيهما :

البيان الختامي للاجتماع الثالث لقيادات المؤتمر الشعبي العام
بالمحافظات الجنوبية
الحمد لله والصلاة والسلام على المرسل رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم . وبعد
نجتمع اليوم نحن قيادات المؤتمر الشعبي العام في المحافظات الجنوبية وفقا لموعد سابق تم الإعلان عنه وذلك لمواصلة الخطوات التي بدءاناها منذُ الإعلان عن القرارات الباطلة لاجتماع ما يسمى باللجنة الدائمة الرئيسية في الثامن من نوفمبر الماضي ، حيث عقدنا العزم على إسقاط هذه القرارات الباطلة التي اتخذت بحق فخامة الأخ الرئيس عبد ربه منصور هادي والدكتور / عبد الكريم الإرياني, وقد تابعتم جميعا الطريقة التي تعاملت اللجنة العامة بها مع اعتراضاتنا في الاجتماعيين الماضيين وهي طريقة لا تنم عن الحرص على وحدة المؤتمر أو الالتزام بنظامه الداخلي بل سعت لانتزاع مباركة فروع المؤتمر في المحافظات الجنوبية لهذه القرارات من خلال نزول اللجان المتتابعة إلى عدن وحضرموت وذلك لعقد اجتماعات للجان الدائمة المحلية في سعي واضح لشق صف المؤتمر في هذه المحافظات , وقادوا في سبيل ذلك حملة إعلامية شرسة ضد كل من خالفهم عن المؤتمريين في الجنوب .
وفي ظل هذه التصعيدات الأخيرة .. تدخل فخامة الأخ الرئيس / عبد ربه منصور هادي النائب الأول لرئيس المؤتمر الشعبي العام وأمينه العام وإصدار توجيهاته بعودة اللجان من عدن وحضرموت وعودة فرع عدن إلى ما كان عليه سابقا ، وإيقاف الاجتماعات من الطرفين ولهذا فإننا احتراما لفخامة الاخ الرئيس والتزاما منا بتوجيهاته ، نعلق جدول أعمالنا لهذا الاجتماع ونرحلها للاجتماع القادم الذي سنعقده بعد الخامس عشر من يناير 2015م إن شاء الله ، ولكننا وفي هذا الاجتماع لا بد لنا من التأكيد على ما يلي :
أولا : نقدم الشكر الجزيل لخامة الرئيس عبد ربه منصور هادي النائب الأول لرئيس المؤتمر الشعبي العام على حرصه على وحدة المؤتمر . ونؤكد التزامنا بما أصدره من توجيهات في سبيل ذلك ونرفض كل الحملات الاعلامية التي يقودها إعلام المؤتمر ضد فخامة الرئيس .
ثانيا : نؤكد تمسكنا ببياناتنا السابقة التي أكدنا فيها على ضرورة إسقاط القرارات الباطلة المتخذة ضد فخامة الرئيس والدكتور الإرياني , في الثامن من نوفمبر في دورة ما يسمى باللجنة الدائمة الرئيسية .
ثالثا : نؤكد استمرارنا في التعامل مع النائب الأول لرئيس المؤتمر فخامة الرئيس عبد ربه منصور هادي والنائب الثاني للمؤتمر الدكتور عبد الكريم الإرياني . وعدم التعامل مع غيرهما في إطار المؤتمر .
ثالثا : نؤكد إصرارنا على بطلان وعدم شرعية من تم تصعيدهم إلى اللجنة العامة دون سند لائحي, وكذلك كل التصعيدات القيادية الأخرى الخارجة عن النظام الداخلي .
رابعاً : نؤكد على ضرورة استكمال الإعداد الجيد لكل أوراق العمل للاجتماع القادم ولنجاح ذلك يتم توسيع اللجنة التحضيرية وتحديد المهام لأعضائها ويفوض بذلك الأخ رئيس اللجنة التحضيرية عضو اللجنة العامة المهندس أحمد الميسري
خامساً : نؤكد على ضرورة تعاطي المؤتمر الشعبي العام في المحافظات الجنوبية مع ما يدور في الساحة حول القضية الجنوبية, والتفاعل مع متطلبات أبناء الجنوب’ وفقا لرؤيتنا المؤتمرية في الجنوب, ويجب فتح قنوات الحوار الرسمية مع مكونات الحراك السلمي الجنوبي, والقوى والأحزاب السياسية في المحافظات الجنوبية .
سادسا : نحيي ساحات الاعتصامات في عدن وحضرموت والمحافظات الأخرى للحراك السلمي ونؤكد شرعية نضالهم السلمي الديمقراطي, ونحثهم على التمسك بسلمية كل برامجهم ونشاطهم, ونشكر كل أعضاء وقيادات المؤتمر التي تشارك في الميادين إلى جانب مكونات الحراك الأخرى .
وندين أي قمع واغتيالات للنشاط ونترحم على الشهداء, ونطالب بالتحقيق الشفاف في ملابسات استشهاد المهندس / خالد الجنيدي استنادا لتوجيهات فخامة رئيس الجمهورية وبيان مجلس النواب في ذات الشأن .
واخيرا نعلن أننا مستمرين في النهوض بالمؤتمر الشعبي العام للقيام بدروه الرائد والفاعل في كل المحافظات الجنوبية بعيدا عن الوصاية المركزي ة ووفقا لمعطيات واقعنا السياسي والاجتماعي .
والله من وراء القصد ،،،
صادر عن الاجتماع لفروع المؤتمر الشعبي العام
في المحافظات الجنوبية
20/12/2014م – عدن

بيان صادر عن الامانة العامة للمؤتمر الشعبي العام

أكدت الأمانة العامة للمؤتمر الشعبي العام أن الاجتماع الذي عقد في عدن اليوم السبت 20 -12-2014م اجتماع غير شرعي وباطل كونه يأتي خارج النظام الداخلي للمؤتمر الشعبي العام واللوائح المتفرعة عنه .

وعبرت الأمانة العامة للمؤتمر عن أسفها الشديد أن تنفق أموال الدولة على مثل هذه الاجتماعات غير الشرعية والمشبوهة في الوقت الذي تعاني فيه البلاد من أزمات اقتصادية مستفحلة .

إن الأمانة العامة للمؤتمر الشعبي العام تؤكد أن هذا الاجتماع له أهداف تشطيرية مشبوهة تخالف المبادئ الفكرية للمؤتمر الشعبي العام المتمثلة في الميثاق الوطني، وبرنامج العمل السياسي للمؤتمر، والثوابت الوطنية التي قام عليها المؤتمر ويضعها في مقدمة أهدافه وأهمها الوحدة الوطنية، التي كان للمؤتمر الشعبي العام وقيادته بزعامة الزعيم علي عبدالله صالح رئيس المؤتمر الشعبي العام شرف إعادة تحقيقها في 22 مايو 1990م.

إن الأمانة العامة للمؤتمر وهي تشدد على بطلان هذا الاجتماع فإنها تجدد التأكيد على أن المؤتمر الشعبي العام كان وسيظل حزب الوطن والوحدة، ويرفض أي محاولات من شأنها المساس بوحدة اليمن، وسيعمل على كل ما من شأنه الحفاظ عليها في مختلف المراحل والظروف ،وان اجتماع عدن هذا انما يأتي في سياق المحاولات الفاشلة لتقسيم المؤتمر تمهيدا لتقسيم الوطن ،وهو الامر الذي يرفضه كل الشرفاء من ابناء اليمن .

وتجدد الأمانة العامة للمؤتمر التأكيد على أن المؤتمر الشعبي العام كان وسيظل موحداً، وقوياً ،ومتماسكاً ،وصلباً، كما عهده الشعب، وكما عهدته قياداته، وقواعده، وكوادره، فقد استطاع أن يتجاوز كل الأزمات والمؤامرات وأخرها مؤامرة 2011م وخرج منها أكثر قوة، وصلابة ،وشعبية، وجماهيرية، وسيظل محافظاً على مبادئه، وقيمه، وثوابت الوطن العليا، وفي مقدمتها الجمهورية، والوحدة، والديمقراطية .

وتعبر الأمانة العامة للمؤتمر عن شكرها وتقديرها لكل القيادات والقواعد المؤتمرية في مختلف المحافظات، وفي المحافظات الجنوبية على وجه الخصوص، والذين أثبتوا أنهم الأكثر التزاماً بالنظام الداخلي للمؤتمر، فقد رفضوا ولا زالوا يرفضون كل الضغوطات ومحاولات الترهيب، والترغيب، وأكدوا التفافهم خلف قيادة المؤتمر الشعبي العام والتزامهم بقرارات المؤتمر، وتكويناته، وبالنظام الداخلي، واللوائح المتفرعة عنه، في مشهد يؤكد عظمة المؤتمر الشعبي العام، وكوادره ،وأعضائه، الذين يقفون في مقدمة صفوف أبناء الشعب اليمني المدافع عن مكتسباته وفي مقدمتها الوحدة المباركة .

انه من المؤسف القول ان العناصر التي دعت الى الاجتماع قد تجردت من كل القيم التنظيمية ،كما اخلت بما تم الاتفاق عليه مع الرئيس والقاضي بوقف الاجتماعات واللقاءات الخارجة عن النظام الداخلي .

صادر عن الامانة العامة للمؤتمر الشعبي العام
صنعاء -20 ديسمبر 2014م

جميع الحقوق محفوظة عدن الغد © {year}

[حد من الوادي]

‘‘هجرة الحضارم‘‘

الخميس 15 يناير 2015 10:05 صباحاً

شبوة برس- خاص - المكلا


هجرتهم الى الهند

هاجر الحضارم الى الهند في الوقت الذي هاجروا فيه الى الهند الشرقية, أي في اواخر القرن الثامن الميلادي . وكان عددهم قليل ، ولم يسيطروا على زمام التجارة في الهند واغلب الذين هاجروا الى الهند هم من أبناء وادي عمد قبل السفر الى الحجاز وقلة من مناطق أخرى ومن يافع ولكن عددهم قليل ومن رموزهم الشاعر يحي عمر اليافعي . ولكن الحضارم لم يستطيعوا مسك زمام أمور التجارة في الهند . ويمثلون النشاط التجاري الاقتصادي . ويكونوا مركزا عظيما بخلاف أخوانهم في جزراندنوسيا ( جاوا ) حيث كونوا الحضارم في تلك المناطق من شرق أسيا مركز تجاريا وثقافي وسياسي وأدبي وكونوا هناك لهم تاريخ مجيد على مدار السنين ، وأوجدوا لهم مكان في ميدان الحياة ولعل الظروف المحلية في الهند لم تكن تساعدهم على أبراز شخصياتهم الجلية وقلة معرفتهم بعلوم التجارة

والثقافة لأن اغلبهم لا يوجد لديهم مستويات علمية أو لم يتحصلوا على المستوى العلمي . ليزاحموا البيئات الهندية المحيطة بهم في التجارة والسياسة وعلى التغلب عليها في احراز الثروات الواسعة .

لكنة ظهر هناك أشخاص وهم قلة أمثال "القعيطي" الذي سافر من شبام وهو من مواليد لحروم حضرموت . راجع كتاب ( الافادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ، تاليف حسين بن صالح بن عيسى بن سلمان ) وعبدالله علي العولقي وغالب بن محسن الكثيري ( راجع تأسيس الدولة الكثيرية) .

وجميعهم نالوا الشهرة الواسعة فقد تولوا مراكز سياسية كبيرة قادوا الجيوش في حيدر أباد وكانوا من أقرب المقربين لدى ملك حيدر أباد , بسبب الأمانة وكانوا أوثق الناس اتصالا به . وقد ساعدتهم الظروف على امتلاك الأموال والعقارات , ولكن تلك الحال لم تدم طويلا فقد انهار ذلك المركز الاقتصادي وتضاءلت تلك المنزلة السياسية ولم يبق من تلك الشخصيات البارزة سوى القعيطي الذي ساهم في دعم أبناء يافع في حضرموت ضد الكثيري عندما زاره وفد من

أبناء يافع من حضرموت راجع كتاب ( التاريخ السياسي لحضرموت).

وأغلب الأعمال الذي اشتغل بها الحضارم الانخراط في الجيش الغير نظامي في حيدر أباد ومنهم من يتولى حراسة خزائن الدولة وقصور سمو النظام وحرمة الخاصة نظرا لامانتهم والسمعة الطيبة . ويتولون حراسة قصور الأمراء والنواب والحكام. وكان الجمعدار على هولا السلطان عمر بن عوض القعيطي اليافعي المتوفي في في الهند ، وقد غيرت كلمة جمعدار الى سلطان عندما أنشاء الدولة القعيطيه في حضرموت في عهد بريطانيا راجع كتاب ( اتحاد الجنوب العربي ) .

أما حالتهم الاجتماعية فهي سيئة فهم يعيشون في عزلة تامة عن العالم الناهض ويندر أن تجد فيهم الرجل العالم المثقف الذي يفهم الحياة على حقيقتها سوى أفراد قليلين جدا واقبالهم على تعليم أبنائهم في المدارس الحكومية يكاد يكون معدوما وهم السبب الاولى في ذلك لأنهم لم يربطوا اولادهم في بالوطن أولا ويعرفونهم بمواطنهم الأصلية مثل العلويين في اندنوسيا . ويعلمونهم اللغة العربية والمشكلة أن كل الأجيال تفقد اللغة العربية وهذا مشاهدته بأم عيني لزيارتي لحيدر اباد لاهلي

واختصر التعليم على اللغة الانجليزية والاوردو وهم بعيدين كل البعد عن اللغة العربية وأغلبهم هاجروا بدون أسرهم وابقوا هناك وانقطعت صلتهم بالوطن والبعض تزوج هناك وتكررت الحالة مثل هجرتهم الى ( سواحل )

وحالة والدتي مع أخوتها المهاجرين واحدة من الحالات رغم انهم اثر من سبعين عاما لهم ولايعرفون شي عن حضرموت وخاصة الجيل الاخير ولايعرفون اللغة العربية فما بالكم بشعب كامل لايعرفون شي عن الارض والتاريخ والمشكلة أن الدولة المتعاقبة على البلاد لم تعطي لهم أي اهتمام مثل الشعوب الأخرى رغم وجود وزير للمغتربين ولانسمع الا في وسائل الأعلام فقط بان لها مهاجرين واصبحت الأن في الهند اعداد كبيرة تعادل شعب بأكمله وبدون راع .في ملفان النسيان ..



ولابد من ألاشارة بشعراء المهجر من الجيل الثاني من الحضارم بدور العلامة الكبير الشيخ أبوبكر بن شهاب المولود في منطقة فلوقة من ضواحي مدينة تريم سنة 1262 هجريه والمتوفي في المهجر بحيدر أباد الهند سنة 1302 هجريه بعد رحيل الى عدن والحجاز ومصر والقدس والأستانة حتى استقر به المقام في الهند وهناك تولى التدريس بالمدرسة النظامية حتى وفاته وكان لفقده وحزنه وخسارة كبرى على الأدب العربي والحضرمي .ومن قصيدته يتشوق الى حضرموت وهو بالهند الحنين للوطن شي ثاني .

يقول فيها ..



أهكذا ليت شعري كل ذي كرم--- يصيبه تذكاره المأوى ويقلقه .

يأيها الراكب الغادي الى بلد--- جرعاؤه خصبه المرعى وأبرقه

ناشدتك الله والود القديم اذا--- مابان من بان ذاك السفح مورقه

وشاهدت عنك (الغناء) غادرها--- مخضلة باكيا الوسمى مغدقه

أن تستهل صريخا بالتحيه عن --- باك من البعد كاد الدمع يغرقه

يثير أشجانه فوج الصبا سحرا --- وساجع الورق بالذكرى يؤرقه

له فؤاد نزوع لايفارقه --- حر الغرام وجفن ليس يطبقه

بالهند ناء أخي وجد يحن الى --- أوطانه وسهام البين ترشقه

الى العرانين من أقرانه والى --- حديثهم عبرات الشوق تخنقه



* عبدالله اليهري


جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2015

[حد من الوادي]

هجرة الحضارم .. الهجره إلى جزر الهند الشرقية

الأحد 25 يناير 2015 11:50 صباحاً

شبوة برس- خاص - تريم - وادي حضرموت


2. الجزء الثاني

بلغ الحضارم درجة من المستوي الثقافي والادبي والاقتصادي في البلدان الدي هاجروا اليها مبلغا لم يبلغ احد مثلهم في الجزيرة العربية في عهدهم فقد بنو حضارة وهذا ما ميزهم عن غيرهم .

نقلوا انماط من الفن المعماري من الهند واندونيسيا وعمروا مدنهم الواسعة من القصور والهياكل وقنوات الري والسدود يحجزون بها السيول.

كانوا في ترف ونعيم في اندنوسيا وهذا يعود بنا الي حضارة حضرموت القديمة الذي قال المستشرق لنورمان في كتابة ( خلاصة تاريخ الشرق القديم) ان قصورهم قائمة علي الاساطير المحلاة من الذهب وانهم يعلقون علي الابواب (منازلهم) صحايف الذهب المرصعة بالجواهر تحيط منازلهم ببساتين غناء ولديهم الموائد والأسرّة من الفضة والرياش من أفخر الأنسجة) لأن بلادهم في السابق كانت مركز هام للتجارة ثم ان غيرهم لم يصل الي هذه الاراضي الا بعدهم وبواسطتهم فالامم الاخري لم يكن وصولهم الى المستوي والى الاراضي .

كما كانوا هم السباقون لغيرهم الى مراكز سياسية وتجارية في جزر الهند والسعودية ولكن الغيرة والحسد قلب عليهم الاخرين واهتزت مكانتهم.



بعد ما وضعوا حجر الاساس الاقتصادي والتجاري في تلك الدول التي كان أهلها في السابق يشدون الرحال الي دمون ليشاهدوا حلاوة لسانهم ولهجتهم كما قال امروالقيس (كأني لم أسمر بدمون مرة-- ولم اشهد الغارات يوما بعندل) .

واليوم انتقلت حلاوة الكلام الى موقع اخر وهو تريم تتم هناك ليالي سمر تسمع فصاحة اللسان والكلام من لسان ابن المهجر والحضرمي الذي مثل اللون الغنائي حداد بن حسن الكاف هو من مواليد جاوا وسبقه بسنين الشاعر والاديب أبي بكر بن شهاب ) والبار والحامد وعملاق الادب العربي الكاتب الكبير علي احمد باكثير والسياسي الكبير البليغ في فن الخطابة السياسية شيخان عبدالله الحبشي هولاء جميعهم من مواليد المهجر.



وقد استطاع الحضارم بماء اوتوا من صبر وذكاء وهمة عالية وامانة في المعاملة وصدق في القول أن يشقوا طريقا لهم في تلك البلاد النائية ويناسبوا بين طبقات السكان الذين يخالفوهم جنسا ولغة ودينا واخلاقا وعادات استطاعوا أن يستميلوا اليهم قلوب ويتبوأو مقاعد عاليا.

اتسع نطاق تجارتهم اتساعا أكثر مما كانويتوقعون ونمت ثرواتهم نموا ما كانوا يحلمون به من قبل سيطروا علي التجارة والمواصلات مابين القرن العاشر الي القرن الخامس عشر وكانت مراكبهم تجوب البحار من اندنونيسيا الي سنغفورة والهند وحتي بحر العرب .

وكانوا هم من يقود تلك المركب ولكن في سنة 1855م بدأت مراكزهم تتناقص وتتضاءل بسبب منافسة المراكب البخارية الحديثه لهم.

فقد كان تواصلهم بالوطن والاهل نتيجة المواصلات والترابط بينهم في الزواج من داخل المجتمع الحضرمي زادهم قوة في الترابط وعدم الانهزام امام الاخرين .

لكن الاستعمار الهولندي يشدد عليهم في قوانين الهجرة ويحصرهم في جهات خاصة يمنع السفر عليهم من بلد الي بلد ولا يتم السفر الا بإذن خاص وبعد صعوبة وقد دام هدا الضغط سنين .

وفي سنة 1916م رفع عنهم التضيق وأطلقت لهم العنان يسافرون من مدينه الي اخري ومن جزيرة الي اخري دون ان يجدوا امامهم صعوبات او عراقيل وهم ضحية الصراعات الدينية وبين صراع الاستعمار الهولندي والبريطاني, لان يريطانيا كانت تدعم طرف علي حساب الاخر وكذلك الهولنديين .

علما بانهم لم يقتربون من موقع القرار السياسي ولم يشاركوا المحتل في السياسة او ينافسونه .

فقد انشاوا لهم جمعية الاصلاح والارشادالعربية)و (الرابطه العلوية ) وقد انعقد موتمر خاص بهم في سنقافورة قرر ارسال وفود الي البنادر وحضرموت .

كما انهم اسسوا لهم صحافة خاصة بهم كصحيفة (حضرموت) للشيخ علوي بن طاهر الحداد وزميله عيدروس مشهور وتوالت الصحف وفتحت مدارس لهم يتعلمون فيها اللغة العربية والعلوم الشرعية .



وللحقيقة ان اغلب المهاجرين الي اندنونيسيا هم العلويون ويأتي بعدهم ال كثير وقلة قليلة من ابناء الوادي .

ولكنهم لم يستفيدوا من تلك المراكز التجارية لنقل اموالهم الي الوطن بسبب الاوضاع السياسية بعد الاستقلال مما جعلهم يتعرضون لانتكاسات وتنحصر تجارتهم في القلة حتي بزوغ لاعب اخر من ابناء حضرموت هم ابناء دوعن نظرا للطفرة الاقتصادية في السعودية ولم يبقي لهم الا الذكرى وهناك شواهد لهم من قصور في مدينة تريم تحكي قصة شعب منسي نتيجة للسياسة الاستعمارية وعدم الاهتمام بهذا الشعب الذي يستحق ان يطلق علية ( شعب الله المختار ) ولقولة تعالي ( وتلك الايام نداولها بين الناس) نتمني ان نكون قد انصفنا لهذا الشعب الحضرمي والارض والانسان أرضا الذي اعطتنا ولم تأخد شي منا والله الموفق-



للاطلاع على الجزء الأول : اضغــــط هنــــا



* بقلم : الشيخ عبدالله اليهري



ط´ط¨ظˆط© ط¨ط±ط³ | ظ‡ط¬ط±ط© ط§ظ„ط/////ط¶ط§ط±ظ… .. ط§ظ„ظ‡ط¬ط±ظ‡ ط¥ظ„ظ‰ ط¬ط²ط± ط§ظ„ظ‡ظ†ط¯ ط§ظ„ط´ط±ظ‚ظٹط©
جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2015

[حد من الوادي]

‘‘ حضرموت تأريخية‘‘

السبت 10 يناير 2015 06:59 مساءً

شبوة برس- خاص - المكلا


يقول الشيخ الامام محمد بن أبي بكر عبد القادر الرازي حضرموت اسم بلد وقبيلة أيضا وهما اسمان جعلا واحدا فان شئت بينت الاسم الأول على الفتح وأعربت الثاني باعراب مالا ينصرف ، فقلت هذا حضرموت وأن شئت أضفت الأولى الى الثاني فقلت هذا حضرموت . أعربت حضرا وخفضت موتا والنسبة اليه حضرمي .

وقد يطلق على ساحل جنوب الجزيرة العربية الذي يمتد من أبين غربا الى رأس الحد شرقا باسم الشحر .

ويشمل اسم حضرموت الأراضي الواقعة الى الداخل من ساحل حضرموت اضافة الى الوادي الكبير وادي حضرموت بروافده أو فروعه المختلفة التي تصب قي مجرى الوادي الرئيسي متجهة نحو الشرق ثم جنوبا نحو ساحل البحر العربي .

وفي جهة الشمال من مناطق الصحاري والكثبان الرملية التي تبدأ من الشمال الشرقي بظفار بعمان .

ومن الأمور التي تجدر الاشارة اليها أن اسم حضرموت الاسم الوحيد من أسماء الممالك الذي ظل معروفا ومشتهرا منذ العصور القديمة التي سبقت ظهور الاسلام حتى يومنا هذا مقارنة بغيرها من أسماء الممالك اليمنية التي قامت في أدوار تاريخية مختلفة واختفت وأن بقي منها شيء يطلق على مكان محدود أو جماعة بشرية قليلة من سكان اليمن وشاهدا اخر أن شبوه اسم اشتهر قديما ولازال حتى الان من حضرموت .

وكانت حضرموت اسما معروفا لدى عرب الحجاز وغيرهم ( راجع حلقات هجرة الحضارم ) ويظهر ذلك حتى قبل انتشار الاسلام وهجرة الرسول صلى الله علية وآله ، وفي الحديث الذي جاء عند البخاري وأبي داود والنسائي : عن أبي عبدالله خباب بن الأرت رضي الله عنه – قال شكونا الى رسول الله صلى الله علية وآله وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة ، فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعوا لنا ؟ فقال : ( قد كان من قبلكم يؤخد على رأسه فيجعل نصفين ، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمة ، ما يصده ذلك عن دينه والله لا يتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون) البعض فسر الحديث على الواقع السياسي .

وذكر الاخباريون أن أسم حضرموت جاء في التوراة سفر التكوين اصحاح 10 اية 26 أخبار الأيام الأول اصحاح 1 ، اية 20 ص 633 بأنها بلاد تقع الى الشرق من اليمن على ساحل بلاد العرب .

وجاء في معجم البلدان ( حضرموت ناحية واسعة في شرقي عدن بقرب البحر وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف وذكر ابن خلدون أن حضرموت معدودين في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة لأنهم باقون في الأجيال المتاخرة الا أن يقال أن جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى وأندرجوا في كندة وصاروا في عدادهم فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم ، وحضرموت كانوا بالاحقاف فكانوا جبارين طوال القامة لم يكن مثلهم ( انظر الكامل في التاريخ لابن الأثير ) ولاشك أن الادلة والشواهد في التاريخ تدل على استقلالية وقدم القبيلة وأن صلة النسب بين قبيلة حضرموت وحمير ، ولم تكن البلاد الحضرمية كلها في نفود قبيلة حضرموت خاصة في العهود الأخيرة التي سبقت ظهور الاسلام ولهذا فان قبيلة كندة تقاسمها مناطق كبيرة من حضرموت أيضا وبصورة أقل بطون قبلية أخرى خاصة من حمير الحضرمية لهذا نرى قبيلة حضرموت تسكن الداخل : من الجهة الشرقية والوسطى من وادي حضرموت وأول بلادها ( شبام ) وهي تقع بينهم وبين حمير ، وفي اعلى بلد حضرمي تسكن كندة وتصب أودية مساكن كندة في مواطن قبيلة حضرموت ثم يصب حضرموت الى بلد المهرة وتتداخل المناطق بصورة يصعب تحديد فواصل دقيقة بين كل قبيلة وأخرى ليس فقط بالنسبة للمهرة وكندة وقبيلة حضرموت بل وهناك تداخل بين حضرموت وبين ( سرو حمير ) المسمى اليوم بيافع .

وقد تعرضت حضرموت بحكم موقعها الاستراتجي والجغرافي لاطماع استعمارية من قبل البرتغاليين والاتراك والزيود والانجليز ، وهناك مقولة عظيمة سابقة تقول ادا تريد أن تحتل حضرموت فعليك اولا احتلال الشحر بحكم انه يوجد به موقع الميناء الرئيسي لحضرموت واليوم من اراد احتلال حضرموت علية السيطرة على الشحر اولا، بحكم موقع الانبوب او السيطرة على المسيلة ،لأن في التقسيم السابق تعتبر غيل بن يمين تابعه لمديرية الشحر ، وهنا يعتدل ميزان القوى ، وهو كما هو حاصل اليوم من سيطرة الجماعة الحوثية على مناطق في عمران وهمدان وغيرها وفرض سياسة الأمر الواقع ، واعتبارهم طرف ثالث في المعادلة السياسي لتكون القسمة على ثلاثة بدل أن تكون على أثنين ..

رؤية واقعية قدمها السلطان القعيطي للحراك الجنوبي ، بأن يكون الرئيس القادم من أبناء حضرموت ، ويكون الأسم القادم للدولة بموجب ما ذكر في الكتب السماوية وكتب التاريخ ، للاعتبار السياسي والتاريخي والثقافي والبعد الجغرافي ، ولاقناع المجتمع الحضرمي بأن حقوقه محفوظة ، ورسالة للذين يتوهمون بأن حضرموت تبع وليس رقم صعب لأن حضرموت تاريخية وعمق استراتجي في المعادلة السياسية الصعبة في المرحلة الحالية .

المراجع :

البداية والنهاية ،،،

الافادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ،، حسين بن صالح بن سلمان ..



* الشيخ عبدالله راجح اليهري - المكلا



ط´ط¨ظˆط© ط¨ط±ط³ | â€کâ€ک ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ طھط£ط±ظٹط®ظٹط©â€کâ€ک
جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2015

[حد من الوادي]

كتاب : حضرموت والنفط الصخري .‎

الاثنين 09 فبراير 2015 08:02 مساءً

شبوة برس- خاص - المكلا - كندا


* خاص لـ شبوه برس - يرجى الاشارة للمصدر عند اعادة النشر



قد يستغرب بعضنا انه قد تم الحديث عن النفط الصخري في الربع الاول من القرن العشرين وعن إمكانية استخراجه من صخور حضرموت في وقت مبكر وان السلطان غالب بن عوض بن عمر القعيطي سلطان الدولة القعيطية قد بداء التفاوض والتوقيع على عقود استكشاف وإنتاج النفط قبل ان يفكر في ذلك الكثير من حكام شبه الجزيرة العربية او العالم العربي وقبل ان يتم الحديث عليه بعد ذلك بزمن متأخر كمصدر ممكن لاستخراج النفط الخام وأصبح اليوم واقعا بعد ارتفاع أسعار النفط الخام ..



هذا الكتاب والذي ظهرت منه هذه النسخة الوحيدة



(The Geography and geology of Makalla (South Arabia)

BY..O.H.Little. M. A. , A R.C.Sc.I.,G.S.سنة .1925م





بقلم المهندس الجيولوجي :الدكتور يحيي المفلحي



أعيد طباعة الإصدار الثاني لكتاب جغرافيا وجيولوجيا المكلاء (الجنوب العربي) وهو كتاب للباحث والخبير البريطاني السيد او.اتش . ليتل. الذي قام بزيارته الاستكشافية الى سلطنة الشحر والمكلاء في شتاء عام ١٩١٩ و١٩٢٠ وتم الإصدار الاول لهذا الكتاب في عام ١٩٢٥ في القاهرة بتموين من وزارة المالية المصرية ، هيئة المسح الجيولوجي المصرية ، ويحتوي الكتاب على عشرة اجزاء مع ملحقين إضافيين، الاول عن وصف للحفريات في الجنوب العربي والصومال البريطاني للكاتب البروفيسور ج.ستفانيني والملحق الثاني عن الملاحظات الجيولوجية عن مناطق المكلاء الداخلية للكاتب ب.بالاري



طبعت نسخة الإصدار الثاني هذه على نفقة حفيد المؤسس الاول للدولة القعيطية السفير عبد العزيز علي بن صلاح القعيطي في هذا العام ٢٠١٤. والذي حصل على هذه النسخة الأصلية الوحيدة بعد البحث والجهد لسنوات طويلة وتحمل نفقة اعادة الإصدار هذا وكتب مقدمة الكتاب بالغة العربية وأهداه الى الجد مؤسس السلطنة القعيطية"دولة حضرموت"الجمعدأر عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي اليافعي والى أولاده وأحفاده والى كل رجالات حضرموت الرواد والمبدعين والمشاركين في نهضتها وتثبيت الامن والاستقرار والحفاظ على تربتها ومياهها وثرواتها



وكتب مقدمة الإصدار الثاني هذا بلغة انجليزية راقية السلطان غالب بن عوض القعيطي أخر سلاطين الدّولة القعيطية (١٩٦٧) وصف فيها مراحل الاتصالات والتفاوض حيث كان طموح ورؤية السلطان متقدمة وكان ثاني حاكم عربي يعقد اتفاقية مع شركة غربية لاستكشاف النفط في شبه الجزيرة العربية.



فقد أرسل حفيده السلطان العالم صالح بن غالب القعيطي الى لندن في عام ١٩٠٧ للتفاوض مع الشركة البريطانية وكان طموح السلطان استكشاف واستخراج الفحم والنفط الصخري وأي معادن ممكنة وقابلة للاستخراج والاستفادة من إمكانيات الزراعية خاصة وان وادي حجر يشكل احد الأنهار القليلة المستمرة التدفق في شبه الجزيرة العربية. وفي وقت لاحق طلب السلطان عوض من حكومة الخديوي عن طريق المندوب السامي البريطاني في القاهرة المساعدة في إرسال خبير في الزراعة وفي المسح الجيولوجي للتحقق من اقتصاديات التواجدات المعدنية والفحم الحجري والنفط الصخري. وتم انتداب السيد او.اتش.ليتل ليقوم بالمهمة المطلوبة





ان هذا الكتاب ( التقرير)جغرافيا وجيولوجيا المكلاء ) كتبه الخبير او.اتش. ليتل ومكون من عشرة فصول تحوي الفصول الستة الاولى على وصف مدينة المكلاء ورحلة الكاتب الى مناطق الداخل موضحة بها خرائط الرحلة والمقاطع الجيولوجية للصخور والتكوينات الجيولوجية وصور للمناطق التي تم زيارتها ومعلومات مهمة تعكس التفسيرات العلمية للمعلومات المتوفرة حينها. وتحوي الفصول من سبعة الى عشرة تفسير للظواهر الفيزيائية للمنطقة وعمليات المسح التي تمت والتتابع الصخري في العصور الجيولوجية المختلفة وشرح للجيولوجيا الاقتصادية للمنطقة طبقا لرأي المؤلف وما استقاه من السلطان غالب بن عوض والذي توفي قبل الإصدار الاول لهذا الكتاب ..ويعتبر هذا الكتاب من المصادر المهمة والتي ظلت منسية من الذكر الا ما ندر ليس فقط في مجال الجغرافيا والجيولوجيا ولكن في المجال الاجتماعي والصناعي والزراعي والنقل وغيره



ان الشكر والتقدير يرجع لسعادة السفير عبدالعزيز بن علي بن صلاح القعيطي ومن خلال متابعته المستمرة للمصادر التاريخية لحضرموت وعثوره على هذا الكتاب القيم وتحمل تكاليف اعادة طباعته بالإصدار الثاني هذا والذي سيعتبر مرجع مهم لأي دارس للمعادن والنفط والزراعة والمجتمع وغيره في حضرموت .






الصورعلى الرابط


ط´ط¨ظˆط© ط¨ط±ط³ | ظƒطھط§ط¨ : ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ ظˆط§ظ„ظ†ظپط· ط§ظ„طµط®ط±ظٹ .â€ژ
جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2015

[حد من الوادي]

نصف مسلمي العالم أسلموا على أيدي الحضارم بدون قتال ولا سبي وسبايا

Google +0 0 0 0 0

شبوه برس - تريم - تريم
الجمعة 09 أكتوبر 2015 11:13 صباحاً



"تاريخ الحضارم تاريخ محفور على الجبال"

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الرحالة الشهير البريطاني السير ريتشارد بيرتون " من المعلوم ان الشمس لاتشرق على ارض لا يوجد فيها رجل من حضرموت"

خرج الحضارم من بلادهم في قرون ماضية نتيجه عوامل معينة منها الحروب والمجاعة والقحط في أرض حضرموت ولم يقفوا عند حدود الدار بل كانوا يطبقون مبدأ السعي في طلب الرزق الحلال الذي ذكره لنا القرآن حاملين أخلاق ونبل وكرم المعاملة وفي القلب حافظين دينهم وناشرينه

إنقسمت طرق التجارة التي سلكها الحضارم قديما وفي العصور القريبة ولكنها بالغالب كانت تتجه شرقا, فقد كان الاتجاه في القرون الماضية نحو شرق آسيا بدرجه كبيرة وشرق أفريقيا .

كثير من أبناء حضرموت لايسمع ولايعرف من تاريخ اجداده الا الرماد والذي يعرف لايعرف من البلدان الا القليل .

سأذكر لكم البلدان التي وصلها الحضارم ومن زادنا فخير وبركة

أولا : إقليم الملايو وينقسم إلى :

* إندونيسيا : أكبر دولة في العالم الإسلامي ويدين معظم سكانها الاسلام بمانسبته تقريبا 85-90% من إجمالي السكان وكان يمكن أن تكون النسبة اعلى لولا جهود المنصرين خصوصا في جزيرتي سولاويسي وسومطرة وكذلك وجود أقلية هندوسية تسكن جزيرة بالي الجميلة .

يوجد بإندونيسيا لوحدها حوالي ستة ملايين من أصول حضرمية عربية ولهم مكانة عظيمة في كافة المجالات .

* ماليزيا : الدولة الاسلامية الجميلة اغلبية سكانها الملايو يدينون الدين الاسلامي ويشكلون حوالي مانسبته 55% من نسبة السكان والتي تتوزع النسب الباقية مابين الصينيين والهنود

نشر الاسلام في كل ماليزيا ماعدا جزيرتي سارواك وصباح التي كانت ولربما تسكنها قبائل جدا بدائية لذلك لم تصل لهم رسالة الإسلام .

* سنغافورة : البلد الصغير غرب ماليزيا , والذي كان في يوم من الايام متحد مع ماليزيا ولكنه انفصل نتيجه لسيطرة الصينيين عالبلد
يدين سكانه الملايو والعرب بالاسلام والذي يشكلون حوالي مانسبته 25% من مجموع سكان البلاد الذي يغلب عليه الثقافة الصينية .

* سلطنة بروناي : البلد الجميل الغني منبع زهور العطور الفرنسية المعروفة , والى الآن يحكم من قبل عائلة ذات أصول حضرمية

* جنوب الفلبين : كانت الفلبين يوما من الايام من اهم المراكز للحضارم والذين أسسوا عاصمتهم مانيلا والتي كانت تدعى في يوم من الايام أمان الله , ولكن بحكم الإحتلال الأسباني لتلك الجزر فعل الاسبان باهل الفلبين المسلمين مافعلوه بالاندلس وانحسر الاسلام الى جنوب البلاد والذي اليوم يعاني من الظلم .

ثانيا : شبة جزيرة الهند الصينيه وتتكون من :
* أقليم فطامي (( جنوب تايلاند )) : يقع هذا الاقليم ذو الاغلبية المسلمة شمال الدولة الإسلامية الماليزية .

* أقليات مسلمة في كل من كمبوديا ولاوس : خصوصا في كمبوديا حيث توجد أقلية مسلمة مهمشة من قبل الدولة الكمبودية والدول الإسلامية .

ثالثا : إقليم شبة الجزيرة الهندية ويتكون من :

* بلاد السيلان وجزر المالديف : حيث تعتبر بلاد السيلان او كما هو معروف (( سيرلانكا )) من الجزر التي وصلها الإسلام عن طريق التجار العرب الحضارم ويشكل المسلمين حوالي مانسبته ربع السكان في ذلك البلد

أما جزر المالديف الجزر ذات الجمال الطبيعي والواقعة في قلب المحيط الهندي تعتبر من الدول القليلة في العالم التي يشكل المسلمين فيها نسبة 100 %

* جنوب الهند والمركز حيدر آباد : تعزز وجود الإسلام في الهنود بهجرات الحضارم لتلك الديار وتمركزهم في مناطق معينه مثل حيدر آباد

* بلاد البنغال الشرقية (( بورما )) والغربية (( بنغلاديش )) :

بعد إستقلال الهند إنقسم الهنود مابين مسلمين وهندوس ونتج عن المسلمين دولة باكستان الشرقية والتي تعرف حاليا ببنغلاديش والغربية باكستان
بنغلاديش من الدول التي يسكنها غالبية مسلمه وكان لوصول التجار العرب لها من الحضارم دور في نشر الإسلام في تلك البلاد وتوسعه ليشمل مايعرف اليوم بمينامار او سابقا ببورما والتي يوجد في قسمها الغربي أقلية مسلمة كبيرة نسبيا مهمشة ومضطهده من قبل النظام في البلاد .

رابعا : شرق أفريقيا وتتكون من :

* تنزانيا وكينيا وجزر القمر والتوغل داخل افريقيا حتى الوصول الى الملاوي :

يوجد بتنزانيا جالية كبيرة من ابناء الحضارم والتي اتوا لها في هجرات متتابعة ويشكل المسلمين حوالي 40% من نسبة السكان في البلاد

اما كينيا فيشكل المسلمين حوالي ربع السكان وبالغالب يتمركز السكان في السواحل لهذه البلاد حيث نجدهم في زنجبار في تنزانيا وممباسا في كينيا وكان بالامكان نشر الاسلام داخل هذي الدول

* القرن الافريقي : ويشمل الصومال وبلاد الحبشة واريتريا وجيبوتي

وبالتالي فإن حوالي مايقرب من نص مسلمي العالم أسلموا بفضل الله ثم بأخلاق ومعاملة الحضارم وهذي الشي لايعطينا فخر كثر مايحثنا على التمسك بهذي الاخلاق والمعاملة الطيبة وصدق رسولنا حيث قال (( الدين المعاملة )) وزي مايقولون شيبانا الكلمة الزينة تكسر العظم الصليب
هي رسالة موجهة

الرسول ميزنا عن غيرنا وهاذا فخر لااجدادنا ولنا ولااحفادنا واجيالنا

وحضرموت ليست بيمنية انها مملكة حضرموت المعروفة في ميزات كثيرها ومنها الدين والجيش المعروف زماناًَ

*- هناك دراسة وافية شاملة من عدة حلقات نشرت في "شبوه برس" يمكن الرجوع اليها لقيمتها العلمية التوثيقية المعمدة بالمصادر العلمية عن دور السادة العلويين في نشر الاسلام السمح في البلدان التي ذكرت أعلاه يمكن الوصول الى الدراسة عبر الرابط التالي : أضغــــــــط هنــــا

*- المادة منقولة من موقع ترايدنت



اقرأ المزيد من شبوة برس | نصف مسلمي العالم أسلموا على أيدي الحضارم بدون قتال ولا سبي وسبايا http://shabwaahpress.net/news/31335/#ixzz3o3quFwEv

[حد من الوادي]

مشروع اوكسفورد لدراسات الشتات حضارم المحيط الهندي الشتات وشبكات


Google +0 1 0 0 1

شبوه برس - خاص - الشحر
الثلاثاء 22 ديسمبر 2015 08:48 صباحاً



ترجمة / محمد سالم قطن / بقلم ايان وولكر

في كتابه الموسوم ب " في بلاد عتيقة" كشف " اميتاب غوش" النقاب عن قصة تاجر يهودي عاش في القاهرة خلال القرن الثاني عشر. كان يقوم بمحاولة استكشاف شبكة تعدد الجنسيات في المحيط الهندي. ويبدو لي الآن أنه كان قد اختار تاجرا حضرميا.

تواجد الحضارم في المحيط الهندي لقرون عديدة. سواء كان على شواطئه الغربية حتي منطقة البحر الاحمر ومنطقة شرق إفريقيا. أو شواطئه الشرقية البعيدة حيث الهند وسنغافورا واندونيسيا. لقد ترك الحضارم بصماتهم بأكثر من طريقة . لسوء الحظ , نشير إلى إن " أسامة بن لادن" هاجرت عائلته من وادي دوعن ـ غربي حضرموت ـ إلى جدة أوائل القرن العشرين ، هو أكثرهم شهرة. كذلك " ابوبكر باعشير" القائد الروحي لمنظمة الجماعة الإسلامية الراديكالية في اندونيسيا. والذي يعاني حاليا داخل احد المعتقلات الاندونيسية، هو حضرمي أيضا. لكن أيضا هناك ، عائلات تجارية ناجحة مثل عائلة "السقاف" الملاك الأصليون لفندق ( رافلس) الشهير في سنغافورا. وعائلة" بقشان " في العربية السعودية ، وعائلة " باخريصة" في تنزانيا.

ومن السياسيين والحكام ، نجد ان سلطان بروناي " حسن البلقية" و" مرعي الكثيري" أول رئيس وزراء لتيمور الشرقية المستقلة، هما أيضا ترجع أصولهما إلى حضرموت.وكذلك قادة دينيون مثل " احمد بن سميط" كبير قضاة زنجبار بداية القرن العشرين وابن عمه البعيد " السيد عيسى بن سميط " المتوفى قريبا مفتي سنغافورا. فبالفعل ، نجد ان القيادات الدينية الإسلامية لمساحة تمتد من شمال بورنيو إلى بحيرة فكتوريا . من " كوزهيكودي إلى " مابوتو" حفظت للحضارم وسلالتهم.

الشيء الملحوظ عن هذا الشتات الحضرمي ؛ ليس فقط اتساعه الجغرافي . فالشتات الصيني واللبناني والهندي كلها تتطلب شبكات بامتدادات عالمية مشابهة . لكن هذه الثلاث الأخيرة يعيبها أنها ذات عمق مؤقت.
من المحتمل إن التواجد الحضرمي في شرق إفريقيا يمتد إلفي عام الى الور اء والتواجد الحضرمي في جنوب وجنوب شرق آسيا الى ماقبل بضع مئات من السنين.

لقد منح الحضارم تأثيراتهم على المجتمعات التي رحبت بهم ، وبالمقابل ، فأن حضرموت كذلك تعرضت لتأثيرات عميقة مع عودة مهاجريها.
وكجزء من برنامج اوكسفورد لدراسات الشتات الممول من ( ليفرهولمي) خلال السنتين القادمتين . سوف أقوم مع أعضاء من هذا الشتات، بتتبع العلاقات الداخلية ضمن الشتات وشبكاته في منطقتين من مناطق الهجرة الحضرمية هما شرق إفريقيا وشبه جزيرة العرب. وكذلك الأوضاع والأحوال في حضرموت نفسها التي أتاحت مثل هذا الشتات.
لكن ، أين هي حضرموت ؟

لهذا أين هي حضرموت ؟ بالنسبة للكثيرين الذين سمعوا بها . فحضرموت هي واحدة من هذه الأماكن مثل ؛ تمبكتو ، وسمرقند ، و وزنجبار . بلاد غامضة ولها نفس المسحة الأسطورية. تربض في عمق جنوب شبه جزيرة العرب . وهي مهد حضارات قديمة ( ورد اسمها في سفر التكوين) .
كانت حضرموت مركزا تجاريا لتجارة التوابل والبخور والمر واللبان. . كما تأتيها قوافل الجمال محملة بالتمر، الذي يتم تسويقه في أسواق مدنها ذات البيوت الشامخة كناطحات السحاب مبنية من الطين القديم. ومصانة عن العالم الخارجي بوديان شديدة الانحدار في حوافها وصحاري غير مأهولة وقبائل معادية. وفيما قبل عام 1945م لم يتمكن من اختراق هذا الوادي البعيد ، سوى عدد محدود من الأوربيين الشجعان لا يتجاوز عدد أصابع اليد.

في نفس الوقت ، نجد حضرموت مكانا (كوسمو بوليتيا ) متعدد الأعراق على شكل عميق. طرق التجارة التي تخترق حضرموت جلبت التجار اليها : من البندقية ومن الحجاز ومن مرتفعات اليمن .عبر سلاسل القوافل البرية التي تعاقبت في سيرها عبر القرون . كما جلبت أيضا السفن من كل أركان المحيط الهندي الى مينائي المكلا والشحر على خليج عدن.
حضرموت الحديثة

حضرموت اليوم هي المحافظة الخامسة في جمهورية اليمن . وعلى الرغم من إن القبائل المتحاربة قد وضعت تقريبا أسلحتها . لكن المنطقة مازالت لا ترى سوى قلة من الزوار الغربيين . الشريط الساحلي الضيق بقي كوسموبوليتيا في شخصيته. . كما إن صناعات النفط والأسماك تجذب قوى عاملة من أجزاء اليمن الأخرى ومن شرق إفريقيا . وفيها كثافة صومالية كبيرة ـــ اغلبهم من اللاجئين ــــ وكلهم يعيشون في المكلا عاصمة المحافظة . لكن بعيدا الى الداخل ب200 كيلومتر عن الساحل ، يربض وادي حضرموت حيث التأثيرات الأجنبية تبدو قليلة .

ارض الوادي خصبة ومنتجة عندما تسقط الأمطار. لكن الوادي لم يكن أبدا مكانا سهلا للعيش . فعندما تكون الأمطار كثيفة يمكن أن تغسل كل القرى وتجرفها بعيدا ً . مثلما حدث في الفيضانات الكبيرة عام 2008م.
وبالعكس ، عندما ينعدم المطر تحل المجاعة . فأما الموت جوعاً وأما الرحيل الى الساحل . عشرة أيام بالجمال ، فوق ارض قاحلة لاماء فيها . تسمى ( الجول) . ليجد الواحد منهم فرصته على مركب شراعي صغير يسمى ( ضحو) . والوجهة المقصودة غير معروفة ــ انه خيار هوبسون ــ . ففي عام 1943م ، اشترك المرض والمجاعة معا في ضرب وادي حضرموت. . وقد قيل حينها أن ثلث سكان الوادي هلكوا ، والثلث الثاني هرب بعيدا الى بلدان مثل زنجبار وجاوا .

من الواضح إن الأحوال تغيرت عبر القرون ، لكن الحضارم ظلوا في حركتهم خارج واديهم ذي الأرض المغلقة. أما باختيارهم أو هربا من اجل البقاء على قيد الحياة . حيث يبحث الفقراء منهم على عمل يدوي في أحواض ميناء جاكرتا أو أحواض ميناء ممباسا. والطبقات العليا الغنية منهم تعمل بالتجارة أو بالوعظ الديني . وتأثير النشاط الذي قامت به القيادات الدينية الحضرمية ملحوظ على خريطة العالم الإسلامي . وتقريبا نجد كل مجموعات الشتات المسلمة في المحيط الهندي تتبع المدرسة الإسلامية الشافعية التي كانت مراكز دراسته الكبرى تقع في تريم بوادي حضرموت.

لقد كونوا معا مجموعات شتات شكلت لها هويتها المميزة في مواقع هجراتهم . في ذات الوقت الذي حافظت فيه على روابطها ببلادها الأصلية . يحولون الأموال الى بلادهم الأصلية ويعودون إليه أيضا متأثرين بالغذاء والكساء والأثاث وزخارف العالم الحديث كالسيارات والكهرباء وحاليا بالانترنت. وبالنتيجة صار وادي حضرموت يحمل النقيضين معاً . ؛ مستودع للاصالة والتقاليد الحضرمية وأيضا كبوتقة انصهرت فيها سلوكيات وأفكار خليطة ومن كل البلدان.
مشروع اوكسفورد لدراسات الشتات

هذا المشروع يعني بالروابط والعلاقات بين مختلف أجزاء الشتات متتبعا مسارات يقوم بها الأفراد لتطوير استراتيجيات تعتمد اساسا على هويتها الحضرمية. ففي هذه اللحظات أنا أقوم بتسجيل سيرة حياة صديقي "احمد " المولود في "تنجانيقا " من أب مهاجر من حضرموت الى شرق إفريقيا في بداية القرن العشرين . واصبح ناجحا في الصناعات التحويلية للحوم . لكن هذا العمل الناجح جرى تأميمه بواسطة حكومة تنزانيا الاشتراكية بعد الاستقلال. فكر احمد في الرحيل . وعبر شبكة عائلته الحضرمية انتهى به المطاف في أبو ظبي حيث وجد له وظيفة ناجحة في مهنة البنوك . الآن هو متقاعد عن العمل ، وعاد الى المكلا حيث يعيش مع أسرته التي تتحدث بالسواحلية.ويقدم الإرشادات للحضارم الشباب القادمين من شرق إفريقيا بحثا عن أعمال في حقول النفط . ويقدم دروسا في اللغة الانجليزية للحضارم الشباب . واضعا الانثروبولوجيين في تواصل مع أصدقائهم الحضارم في الإمارات العربية المتحدة . واستلم قريبا رسالة من ابن عم له بعيد في حيدرأباد أكتشف جذوره العائلية .

وقصة أحمد هذه مشتركة بين كثيرين . وسأتعقب بالتواصل قصته وصلاته الشرق افريقية والخليجية ، لوصف وتحليل الشبكات الكثيفة من العلاقات العائلية التي سمحت للحضارم بتتبع الإمكانات الاقتصادية في كل المنطقة . لكن ، في ذات الوقت عبر ناقلات للتغيير الاجتماعي في الوطن الأم ـ حضرموت ـ التي كل الطرق تؤدي اليها. سوف أتحدث مع الفقر اء والأثرياء ، مع العمال وقيادات الدين ، المهاجرين وغيرهم ممن ظلوا مستقرين في بلادهم ، كاشفا عن التنوع في النشاطات والهويات في الشتات الحضرمي .
هذا التنوع الذي جعل الشتات مستديما ومزودا بالمرون .

كبير ضباط أبحاث الهجرة
عن كومباس بلوق
جامعة اوكسفورد


اقرأ المزيد من شبوة برس | مشروع اوكسفورد لدراسات الشتات حضارم المحيط الهندي الشتات وشبكات http://shabwaahpress.net/news/32717/#ixzz3vQKbzWhJ

[حد من الوادي]

مهجر الحجاز : وصفة لمجتمع الشتات الحضرمي يحققها مليونير

Google +0 5 0 0 0

شبوه برس - خاص - الشحر حضرموت
الجمعة 05 فبراير 2016 04:24 مساءً




بقلم: أيان وولكر - ترجمة : محمد سالم قطن

لما كنت بصدد استكمال بحثي التاريخي حول موضوع "الشتات الحضرمي في المحيط الهندي" المنشور في الشهر الماضي. قمت بزيارة المملكة العربية السعودية. هذه البلاد التي يوجد بها - ولعقود طويلة - مجتمع شتات "مهجر" حضرمي هام ومستديم، خصوصا في كل من مدينتي مكة المكرمة وجدة الحجازيتين.

جماعة حضرمية امتلكت كل الوسائل المعينة على العيش والبقاء في هذا الشتات. واشتغلت بالتجارة التي وفقت فيها بأكثر من تفوقها في غيرها من بلدان الشتات ؛ شرق افريقيا على سبيل المثال.

ليس هنا أي عنصر ديني هام للهجرات الحضرمية إلى الحجاز. بمعنى مايشير اليه المثل الانجليزي "لا أحد يحمل الفحم إلى نيوكاسل" أو المثل العربي "لا أحد يحمل التمر إلى هجر". إلا إذا استثنينا حالة قدوم أعداد من الحضارم من مختلف مناطق المحيط الهندي للحج أو تلقي العلم في مكة المكرمة أو المدينة المنورة.

ويمكن لنا بكل سهولة القول بأنّ الوجود الحضرمي في السعودية قد سبق بفترة زمنية طويلة عصر الطفرة النفطية فيها. فكثير من العائلات الحضرمية أرست وجودها في جدة قبل تأسيس المملكة على يد عبدالعزيز بن سعود عام 1932م. وكان الحضارم يمارسون التجارة من خلال البحر الأحمر إلى حضرموت وعبر المحيط الهندي. وصنعوا لأنفسهم فرص معيشة موفورة عن طريق بيع السلع وتقديم الخدمات للحجاج الذين يأتون إلى هذه البلاد المقدسة في مواسم الحج. فالحج إلى مكة هو واحد من الأعمدة الخمسة للإسلام المطلوبة من كل مسلم قادر عليها. وجدة هي بوابة مكة، لكل القادمين عبر البحر، وما أكثرهم. وهكذا ظلت جدة سوقاً تجاريا كبيراً له نفس جاذبية الأماكن المقدسة المجاورة له.

سمعة الحضرمي:

اشتهر الحضارم، ليس فقط بفطنتهم وذكائهم، في إدارة الأعمال ولكن أيضا بمميزات شخصية أخرى، كالأمانة وجدارتهم بالثقة وبصراحتهم وقدرتهم على العمل الجاد. ففي السنوات الأولى من عمر المملكة، اعتمد الملك عبدالعزيز على الحضارم في بناء مملكته الجديدة. سالم بن محفوظ "مؤسس البنك الأهلي التجاري" أقرض الأموال، ومحمد بن لادن "مؤسس مجموعة بن لادن" بنى القصور والمنشآت. هكذا تسرد القصة بغض النظر عن المسحة الأسطورية. والحضارم في جدة، وفي المملكة عموما، ناجحون. ولهم تقدير عال، خاصة عند العائلة المالكة. ويعمل بعضهم أمناء صناديق وخزائن يمتلكون ثقة مستخدميهم من العائلات السعودية الثرية.

وإضافة إلى مزايا الحضارم الشخصية، يعرف عنهم كذلك افتخارهم بهويتهم وبمعاونة بعضهم بعضا. فبالتأكيد تلقى هويتهم الرعاية الدائمة. حيث تعود الآباء عند زيارتهم لحضرموت إحضار أبنائهم معهم، لكي يروا جمال موطنهم الأصلي ولكي يتعلموا ثقافته وعاداته. وفي السعودية يأكلون الأكل الحضرمي، كما يصرون على أن يتحدث أبناؤهم اللهجة الحضرمية. "لا تنادينا أبويا.. ناديني يا أبي.. يا أبا" أب يذكر ابنه بالعبارة المطلوب مخاطبته بها. وعقّب أحد الأولاد قائلاً : "لو ناديته أبويا.. لكان قد ضربني". كلمة أبويا هي سعودية عند مناداة الأب و يا أبي أو يا أبا هي البديل الحضرمي.

لهذا يشجع الصغار على التحدث باللهجة الحضرمية. وعندما يكبرون يعود الواحد منهم ليتزوج امرأة حضرمية، غالباً من نفس العائلة وذات القرية.

جماعة الشتات والأنظمة المرنة للهجرة:

حضرموت اليوم هي جزء من الجمهورية اليمنية، ولكنها لم تكن كذلك من قبل. ففيما قبل الاستقلال، كانت حضرموت تتكون من سلطنتين ؛ القعيطية والكثيرية. اللتين كانتا جزءاً من محمية عدن الشرقية البريطانية. وفي عام 1967م التي تمّ فيها منح عدن والمحميات الغربية استقلالها جرى خلع السلطانين وضم حضرموت بالقوة ضمن ما كان يسمى جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية الماركسية الاشتراكية.

قبل ستينات القرن الماضي، كانت القيود قليلة على حركة الحضارم نحو السعودية. واكتسب الحضارم المولودون بالسعودية جنسيتها. ومع نمو الاقتصاد السعودي، جرى فرض إجراءات الحد من الهجرة تدريجياً. لكن رغم ذلك ظل الحضارم يحصلون على بعض الاستثناءات، نظراً لسمعتهم الحسنة والتقدير الذي يحظون به لدى العائلة السعودية والسلطات الحاكمة. ولقي الحضارم الهاربون من النظام الشيوعي في جنوب اليمن الترحيب وجرى التساهل معهم في ضرورة الحصول على كفالة مواطن سعودي "وهو شرط أساسي على الأجنبي الحصول عليه من اجل الإقامة بالمملكة". و استثناءهم أيضا من "تغيير الكفلاء بتغير مهنة المقيم" وهو ضرورة أخرى. فقد تمّ السماح للحضارم المقيمين هناك بأن يكونوا تحت كفالة شخص واحد أو شركة واحدة. الأمر الذي أتاح لهم الحصول على وظائف وأعمال كما يتخيرون هم. واشتغل كثير منهم لدى عائلات حضرمية قديمة، هم كما غيرهم من السعوديين يمتلكون أعمالهم الخاصة.
وكنتيجة لهذا، أستطاع البارزون من السعوديين ذوي الأصول الحضرمية "وما أكثرهم في المملكة" كفالة أعداد كبيرة من الحضارم. وهذه الإستراتيجية صارت معقولة نسبيا، بسبب صفة التماسك اللصيق التي يتمتع بها المجتمع الحضرمي. بحيث إن أي سلوك مشين تجاه أي حضرمي مكفول سينتج عنه تداعيات اجتماعية واسعة. وهذه الخاصية هي التي يمكن بها أن نفسر - ولو عرضاً - أنه عندما أدى دعم اليمن لنظام صدام حسين خلال حرب الخليج. أدى إلى تمديد إجراءات طلب الكفالة وتطبيقها على اليمنيين. "كان اليمنيون مستثنون منها". الأمر الذي تسبب في نزوح واسع لليمنيين الشماليين وعودتهم إلى اليمن. بينما بقي الحضارم "وهم قد صاروا يمنيين أيضا نتيجة للوحدة التي تحققت قبل بضع أشهر فقط من هذا التوقيت".

بقي الحضارم هناك نتيجة لقوة علاقات الحضارم فيما بينهم. هذه الشبكة من العلاقات الصريحة مكنت المهاجرين من الحضارم في المملكة من الحصول على كفلاء سعوديين من أصل حضرمي لتقديم أوراقهم. بينما لايملك اليمنيون الشماليون مثل هذه العلاقات.

وخلال الحقبة الماركسية في جنوب اليمن، لم يتمكن إلا القليل من الحضارم المقيمين بالمملكة من زيارة وطنهم. فالذين يحملون الجنسية السعودية يلقون الصعوبات في الحصول على التأشيرات. والمقيمون الحضارم الآخرون ممن يحملون جوازات جنوبية يتخوفون أنهم عند نزولهم لزيارة وطنهم، قد يجري منعهم من العودة مر ة أخرى. كما جرى اعتقال بعضهم بدعوى أن ّ ارتباطهم بالعمل في السعودية يعد تشكيلا لعلاقات رجعية. أما بعد الوحدة اليمنية، فقد تراخت القيود. حيث أنه خلال العشرين عاما الماضية أصبحنا نرى المهاجرين الأكبر سناً وقد تمكنوا من إعادة علاقتهم بذويهم وأهاليهم في قراهم الأصلية. لكن الجيل التالي المولود بالسعودية لم تكن لهم تجربة مباشرة بالوطن الأم. إلا أنه من خلال شبكة الترابط الحضرمي المشار إليها سلفاً وأيضا من خلال ما طبعه فيهم آباؤهم من خصائص، أصبح لديهم بعض الاهتمام بثقافة وطنهم الأصلي.

الشيخ عبدالله بقشان ونشأة الشتات الحضرمي:
من بين رجال الاعمال الحضارم الذين كفلوا الحضارم بالمملكة، نجد احمد سعيد بقشان واخيه عبدالله. فما زال الحضارم يتذكرون كيف كفلت عائلة آل بقشان المئات منهم. احمد سعيد بقشان أسس "مجموعة بقشان السعودية " في عشرينات القرن الماضي. وهي تعد من اكبر شركات الاعمال بالمملكة العربية السعودية. والتي لديها الآن اهتمامات بقطاعات السيارات والعقارات والاتصالات ومستحضرات التجميل والعطور. وهو، كحضرمي، أخذ ابنه عبدالله إلى حضرموت وهو مازال طفلاً. كما أن عبدالله - فيما بعد - تزوج امرأة من حضرموت.

وفي عام 2002م، وكنتيجة للمفاوضات الناجحة عن الحدود اليمنية السعودية وإعادة تطبيع العلاقات بين البلدين. قام الشيخ عبدالله بقشان بزيارة العودة له إلى حضرموت، منذ غيابه عنها لأكثر من ثلاثين عاماً.

وقد صُدم لغياب البنية التحتية ولمرأى الفقر في المنطقة التي انحدرت عائلته منها وهي منطقة وادي دوعن. بدأ في الاستثمار بتمويل إنشاء الطرقات وكهربة القرى وفي النشاطات الشبابية وفي التعليم وفي الصحة. وهو الآن يسيّر عددا من البرامج والمشاريع الخيرية في حضرموت أبرزها والذي لقي إشادة واسعة مشروع استثماره الخيري في قطاع التعليم والحصول على منح دراسية للطلاب الحضارم. كما أنه يستثمر أيضا، ولكن على المستوى التجاري في قطاعات أخرى. وعلى أية حال، فهو يساهم في مجالات ثقافية بحماس كبير لترقية موطن آبائه وأجداده.

وخلال زيارته الأولى لحضرموت مطلع عام 2002م، اصطحب معه عدداً من أصدقائه. البعض منهم لم يرى حضرموت من قبل. وبهذا، أخذ الشيخ عبدالله ينسج خطوطاً جديدة في نسيج الترابط الحضرمي. وأضاف شبكات ترابط جديدة عصرية مثل شبكة " بلاد حضرموت" وهي مجموعة منشأها في مدينة الرياض ولها صفحتها على الفيس بوك. وتنظم زيارات دورية للحضارم، الكبار منهم والشباب، إلى موطن أجدادهم الأصلي. كما تقوم طائرته الخاصة مرتين في الشهر برحلتي ذهاب وعودة إلى حضرموت مرتين في الشهر. وعادة ما تكون هذه الرحلات في عطلة نهاية الأسبوع. حيث يقوم هو بتوفير الإقامة وسيارات نقل الضيوف من موقع إلى آخر.

الجيل القديم من المهاجرين الحضارم في المملكة، الذين يحتمل أنهم قد ولدوا في حضرموت، ولكنهم لم يجدوا الفرصة المواتية للعودة اليها، وكذلك أولئك الذين أصّر آباؤهم على انتقال هويتهم الحضرمية معهم. مؤكدين أهمية القيم الاجتماعية الحضرمية والسلوك الثقافي الحضرمي، عادوا أيضاً دون استثناء. وفي حماس يناسب فرحتهم بانتعاش هويتهم الحضرمية من جديد.

أما الجيل الجديد فيبدو أنه متردد. فالبعض متحمس كالجيل القديم. والبعض الآخر مرتبك بشأن هذه المسألة. "لقد كانت رحلة مثيرة" أجابني أحد الشباب المولود في السعودية عن مشاركته في الزيارات التي ينظمها الشيخ عبدالله. ويضيف: "لقد كانت إجازة جميلة، لكن الاحتمال الكبير هو أنني لن أعود إلى هناك" ومع ذلك فهو يشير إلى أنه وجد خلال الرحلة من يشاركه هذا الرأي، وهو يعرف من هم ؟ لكنه لم يلتق معهم بعد الرحلة. وهذا الانطباع ربما يكون له دوره في التمهيد لروابط جديدة يجري التأسيس لها في الشتات.

لم يتسنى لي حتى الآن اللقاء بأناس يرفضون الاشتراك في الزيارات التي ينظمها الشيخ عبدالله لحضرموت. ولكن بالتأكيد هناك البعض منهم. فآثار العيش الطويل في بلاد المهجر تتضمن كلا التعبيرين ؛ الرغبة في الاندماج أو العكس. والشباب، خصوصاً، وهذا ليس مستغرباً. عادة ما يكونون مترددين في القبول بالهوية الحضرمية. أخبرتني امرأة شابة كيف أن بعض صديقاتها من السعوديات الحضرميات الأصل في المدرسة يفكرن في تغيير أسمائهن عن طريق حذف البادئة "با" من اسم العائلة. وهي نموذج معروف في بداية اسم الحضرمي. تغيير الاسم بإزاحة الدليل الظاهري المشير لأسلافهم، والتأكيد بذلك على هويتهن السعودية.
ونشاطات بناء هوية المهجر الحضرمي التي ينظمها الشيخ عبدالله بقشان هي نشاطات باهرة. فقد عُرف عنه حماسه لكل الأشياء الحضرمية. وأنا لم أسمع باسمه يتردد إلا عندما كان هو في زيارة لحضرموت عام 2006م. حيث أصبحت أعماله الخيرية في مجالات التعليم والصحة حديث الناس هناك وبمثابة المعلومات العامة. يتحدث عنها الناس على الرغم من بعض النقد. لكن عموماً صار مطرح تقدير الناس وإعجابهم نتيجة تلك الاعمال الخيرية ورعايته للجماعة الحضرمية بالمملكة. ومن الواضح فقد أضحى الشيخ عبدالله بقشان أحد ابرز القوى المحركة لصيانة الهوية الحضرمية في البلاد. كما انه المشجع لجعل هوية الشتات تلفت انتباهها نحو الحضارم. وهذا الشعور المتزايد يمكن اعتباره ولو جزئياً جانبا من نتائج النشاطات والفعاليات التي قام بها هذا الرجل.
لكل متحمس من هؤلاء مقعد ثابت في طائرته. والكثيرون يقومون بزيارات منتظمة لحضرموت. أناس يزورون قرى أسلافهم - حتى لو قلنا أنهم يزورونها كسوّاح. فالتجربة تؤكد الشعور بالتضامن مع الآخرين في المملكة وتنشأ شبكات من العلاقات الاجتماعية وتترسخ وتنشط صفحات على الفيسبوك، ويتلاقى الناس اجتماعيا ويؤسسون لعلاقات مهنية.

وفي المجتمع السعودي الواسع، نجد الكثير ممن يهتم بهذه النشاطات مع وجود جماعة ذات أصول حضرمية يجري التئام هويتها. ولهذا فالسؤال هو: هل تستطيع أن تبني شتاتا، إذا كان لديك المال الكافي ؟ الجواب: ربما يكون نعم.

* مشرف بحث مركز الهجرة والسياسة والمجتمع بمعهد ومتحف الأنثروبولوجيا جامعة أكسفورد و كبير ضباط أبحاث الهجرة - عن كومباس بلوق جامعة اوكسفورد
As part of the Leverhulme-funded Oxford Diasporas Programme (ODP



اقرأ المزيد من شبوة برس | مهجر الحجاز : وصفة لمجتمع الشتات الحضرمي يحققها مليونير http://shabwaahpress.net/news/33600/#ixzz3zZhc6QLQ

[حد من الوادي]

شبوه برس - خاص - المكلا
السبت 02 أبريل 2016 06:03 صباحاً


كتاب : حضرموت بين القرنين :العاشر و السابع عشر للميلاد : بين الاباضية و المعتزلة (مشروع رؤية)

( الحلقة الاولى)
(بيان للناس)
مشروع الرؤية :
في كتاب : حضرموت بين القرنين : الرابع و الحادي عشر للهجرة ، العاشر و السابع عشر للميلاد : بين الاباضية و المعتزلة (مشروع رؤية)
و مستقبل الكتابة التاريخية في المسألة الحضرمية
بقلم الكاتب والمؤرخ : سالم فرج مفلح

(أن نكون الاوائل هو أن نكون ملعونين محتقرين – نيتشه-)
..........................
قال المؤرخ الالماني (رانكه) - 1795 -1886م - : (ان علم التاريخ يبدأ بنقد التقليد . ) ، ما يقصده رانكه بنقد التقليد ، هو ذلك النقد المؤدي الى الكشف عن منطق خاطئ و مضلل ، و ابداع غيره . و في هذا الاتجاه لمعنى الكتابة التاريخية تأتي دراستنا التاريخية في الكتاب المذكور، فهي تنتمي إلى ما يسمى بالكتابة التاريخية النقدية ، أو التوثيق التاريخي المضاد ، هذا النوع من الكتابة يهتم بإعادة كتابة التاريخ على أسس أكثر دقة وصرامة علمية ، وهي الكتابة التي تهتم بها الجامعات ومراكز البحوث والدراسات . وإذ أن المادة التاريخية في الكتاب المذكور تحمل عبارة ( مشروع رؤية ) ، فإن هذا يعني أنها تحمل في طياتها قراءة نقدية لرؤية سابقة عليها وسائدة ، مضمونها هو : ( السيادة المبكرة للاعتقاد السني في العصر الوسيط ) ، وتطرح مشروع رؤية أخرى جديدة ومخالفة لما قد رأته الرؤية السائدة ، مضمونها هو : ( استمرار سيادة الاعتقاد الاباضي و المعتزلي حتى العصر الحديث ، اي القرن العاشر الهجري على الاقل – السابع عشر الميلادي .).

و حيث ان هذه الدراسة او مشروع الرؤية ، هي في محتواها (رؤية تأسيسية) ، اي غير مسبوقة مادة و منهجا ،و تقف على قطيعة مع (الرؤية السائدة) في الكتابات التاريخية المشتركة معها في موضوعها خاصة الحضرمية منها ، و ترى ان تلك (السيادة) تقوم على المهترئ المتهالك المتآبد او الساعي للتآبد ، اي انها في مهمة اختراق التقليدي و المألوف و زعزعة يقينياته و ثوابته و بداهاته ، هكذا يمكن فهم مهمة حديثنا - كأول خطوات هذه الرؤية - حول (الرؤية السائدة و نقضها ) و ليس مجرد نقدها ، هذا (النقض) الذي تم (جذريا ) ، اعتمد على تبيان التناقضات الذاتية والموضوعية ( الداخلية و الخارجية ) للرؤية السائدة ، اذ انه لا يحق لرؤية ان تدعي (العلمية) في الوقت الذي تحمل فيه تناقضاتها في ذاتها ، اي في منطقها الداخلي و صميم بنائها ، و هو الامر الذي وضع تلك الرؤية في مأزق علمي خانق ، ان لم تكن قد ولدت ميتة ، لا ارى افقا للخروج و الخلاص منه بحيث يعيد لها حضورها المرجعي السابق ، و ذلك للاسباب التالية :

1- ان تلك الرؤية انما هي حصيلة و ضحية ( منهجها ) الذي جانب و حاد عن (العلمية) حتى في ابسط شروطها و هو (عدم التناقض) حسب مبدأ (الثالث المرفوع او الممنوع) ، ، فليس من العقل أو المنطق أو العلم في شىء ان يقول مؤرخ : انه في القرن الرابع الهجري اذاب الله الاباضية كاذابة الملح ، ثم نجده يقول بحضورها القوي في قرون لاحقة متأخرة ، او ان يقول آخر : ان حضرموت في القرن السادس الهجري كانت كلها سنية الاعتقاد ، ثم نجده يقول عن الاوضاع في نفس ذلك القرن : و كانت الاباضية و المعتزلة طامة على الملة الاسلامية .أو يقول آخر : انه في ظل الغزو الصليحي لحضرموت في منتصف القرن الخامس الهجري ، ارتفعت راية اهل السنة . فكيف يمكن ان نفهم ان تقوم الدولة الصليحية الشيعية الاسماعيلية المذهب باعلاء راية أهل السنة ؟. هذا المنطق المختل و المتناقض الى درجة السذاجة ، هو منطق كل المؤرخين الحضارمة الذين عانوا الكتابة التاريخية الحضرمية ، و كل يتناقض على طريقته ، غيرأنهم متفقون على السيادة المبكرة للاعتقاد السني في حضرموت و هو الامر الذي يرى مشروع رؤيتنا خلافه تماما . ولهذا فان اعتماد نفس هذا المنهج – ان كان هناك منهج - للبحث عن مخرج من ذلك المأزق ، لابد ولا محالة ان يكون عديم الفائدة ، و لن يعطي جديدا يذكر ، و بالتالي سوف يظل الموقف العلمي لتلك الرؤية حبيس مأزقه الخانق ، اذ ان الجديد لا يأتي الا من خلال اعتماد منهج آخر اكثر علمية و حداثة ...................

2- في حالة اعتماد منهج آخر اكثر علمية و حداثة ، فانه يستحيل ان يعطي مخرجا موافقا لتلك الرؤية و يعززها ، لآن ازمتها لم تكن الا نتاج تناقضاتها الفجة و الصارخة ، فالحداثة انما هي ثورة عقلية ضد التقليد و الاتباع و النقل و الانغلاق و الجمود على الموجود ، بل هي (العقلانية ) التي تغطي فضاء الوجود الانساني في هذا العصر ، و ليس مهمة مناهج الحداثة الا التفكيك و النقض و الهدم من خلال بيان العيوب المنهجية و كشف التهافت ،اي الهدم من اجل اعادة البناء ، و ليست مهمتها تصليب المفتت و المفكك ، و لا تجهد و تجتهد في تصليب المفتت و المفكك الا افقر الكلمات و اعجزها عن التجديد و تجاوز التقليد ، و لهذا فان اعتماد مناهج الحداثة لن تقدم الا تعزيزا اضافيا لمشروع رؤيتنا هذه ، و هو الامر الذي يترتب عليه ان تكون الرؤية السائدة التقليدية من كتابات الماضي التي فقدت قدرتها المرجعية ( التفسيرية ) ، اذ لا فائدة ترجي من حقن الدواء لجثة هامدة ...................................

3- ان انتفاء (العلمية ) عن الرؤية السائدة ، و بالمقابل المنهجية الصارمة التي شكلت بناء مشروع رؤيتنا ، كل ذلك يمنع (الصدام العلمي ) بين الرؤيتين ، نظرا لعدم التكافئ ، كما ان اية محاولة لفتح مجالات صدام مع مشروع رؤينتنا ، لن تقدم الرؤية السائدة من خلاله الا حشفا و سوء كيل ، و سوف يؤدي الى مزيد من التعرية لجسدها الضئيل المتهالك ...... و حول (عدم التكافئ ) بين الرؤيتين ، حدث في شهر فبراير 2016م ، في جامعة حضرموت ، أن كانت هناك مناقشة لرسالة ماجستير بعنوان موقف علماء حضرموت من الشيعة) ،كان الطالب من حضرموت و الدكتور المشرف من جامعة حضرموت ، و كان الدكتور المناقش الخارجي من جامعة عدن ، و هو الذي بادر الطالب و المشرف بالسؤال التالي : لماذا تجاوزتم دراسة الاستاذ سالم مفلح الواردة في كتابة (حضرموت ...) و هي دراسة رصينة و تغطي اغلب المواضيع الواردة في الرسالة ، و هي تختلف مع ما تقومان بتسويقه .؟. و لعل فيما قاله الدكتور المشارك دلالات أخرى ، و لكن حسبنا منها ما يخص عدم التكافئ بين الرؤيتين..............
4- هذه المنهجية الصارمة و القيمة العلمية التأسيسية لمشروع رؤيتنا هذه ، هي التي دعت المجلس العلمي بجامعة عدن الى الموافقة على مقترح ( مركز الدراسات اليمنية ) بالجامعة على عقد ندوة علمية (بحضور المؤلف ) لمناقشة مشروع الرؤية هذه ، و حددت محاور الندوة و المسؤول العلمي عن كل محور ، و حدد تاريخ انعقادها في شهر سبتمبر 2007م ..-

و في الوقت الذي يمنع مشروع رؤيتنا اعتماد ما قبله ، و يشل قدرته المرجعية التفسيرية ، فانه بالمقابل لا يقبل مواكبته و مسايرته في نهجه التجديدي الا من خلال مناهج بحث موافقة لها في نهجها ، اذ انه لا يقبل الا الكتابة العلمية المنهجية ، و هو الامر الذي يتطلبه البحث في اغوار التاريخ الحضرمي و مجاهيله و فجواته الكبيرة و بياضاته الواسعة ، من اجل الاجابة على السؤال المركزي و الاساسي فيه و هو : ما هي حقيقة سيرة الاسلاف التي اخجلت الاخلاف و دعتهم الى اخفاء و افناء سيرة السلف ،حسب المقولة التي اوردها المؤرخ علوي بن طاهر الحداد ، حين قال في اشهر سقطاته على الاطلاق : (ان الأخلاف وجدوا في سيرة الأسلاف ما ينكرونه عليهم اليوم ، فعمدوا الى اخفائها و افنائها ) ، وهي التي اثبت صحتها مشروع رؤيتنا أو يزعم ذلك.؟ ، ثم ماذا ترتب على عملية الاخفاء و الافناء تلك في كل مناحي الحياة السياسية و الاجتماعية و الثقافية ؟ ، ثم هل ثمة علاقة ما بين الرؤية السائدة تلك و أزمة الهوية التي تعصف بالمجتمع الحضرمي منذ قرون خلت ، ثم ما هي الطرق و السبل و الحيل التي اتبعها الاخلاف في تحقيق و انجاز مهمتهم في الاخفاء و الافناء ؟ . ثم قبل ذلك و ليس بعده ، ألا تسقط و تقوض و تدحض الى حد التسفيه تلك المقولة كل ما قاله و كتبه و وثقه الاخلاف عن حقيقة سيرة اسلافهم .؟؟


اتبعنا على فيسبوك


اقرأ المزيد من شبوة برس | كتاب : حضرموت بين القرنين :العاشر و السابع عشر للميلاد : بين الاباضية و المعتزلة (مشروع رؤية) http://shabwaahpress.net/news/34386/#ixzz47ackPS6V