من قصـائد السيد علي بن حسن العطاس .!!

[عمر خريص]

شكرا استاذنا ابو عوض
ورحم الله الحبيب العلامة علي بن حسن
واجمل ماقرأت عنه من السيد بن عبيد اللاه قال في (ادام القوت )
( وكان الحبيب علب بن حسن العطاس هذا ـ صدر من صدور الرجال ، وله مؤلفات كثيرة منها : القرطاس في ثلاث مجلدات كبار ، ومنها (سفينة البضائع ) وله ديوان عذب كأنه اللؤلؤ الرطب ، وهو يمر في منظومه ومنثوره مع خاطره ، لا يتكلف ولا يتنطع ، ولا يدع شيئاً بباله الا نفث به لسانه ، وعسل به قلمه )
تقبل تحياتي

[الغوربي]

بوركت استاذي الفاضل ابوعوض

ولك الشكر على ما تتحفنا به

[أبوسلطان]

ماشاء الله تبارك الله على هذا الانجاز من اخونا ابوعوض الشبامي
يستاهل حبيبنا علي بن حسن العطاس المكنى ابوحربه
وماهو الا نبراس للعلم والمعرفه بكل الامور
الدينيه والدنيويه معروف عنه والكل يشهد
على ذلك جزاك الله خير على هذاالجهد
الرائع ودمت بخير حال لك
الودوالمحبه والعرفان

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالقادر صالح فدعق [ مشاهدة المشاركة ]

ياسلااام عليك ياعمنا بوعوض ... زدنا من هذا المخزون بارك الله فيك وفي طرحك الدسم .. لك كل التقدير والود ونحن متابعين بشغف .. .

شكرا للحبيب عبدالقادر على المرور والمتابعة ....!!

ج

جاء في مخطوطة الرياض المؤنقة للسيد علي بن حسن العطاس (( السكن والاقامة في بلدة حريضة يورث سبعة اشياء في الغالب
– قوة القلب
- ونسيان الآخرة-
- والرغبة في الدنيا مع الفقر
– وعدم الاعتقاد في من ينسب الى الدين والخير والصلاح
- محبة الخصومة والنزاع
- قل الطاعة
- خفة المعصية وهذا راجع الى رحيل الرعيل الأول من الرجال الهداة الداعين الى الله

ماهي سر هذه القسوة من لدن السيد علي بن حسن العطاس على بلدته (( حريضة )) مسقط رأسه وبلاد أهله ؟؟
ولماذا هذه الأحكام القاسية في حق أهلها ؟؟

إن معاناة العلامة السيد علي بن حسن العطاس مع اهل بلدته (( حريضة )) معاناة فيها شعور بمرارة الأخفاق الشديد الذي سبب له نكأ الجراح والآلام على النفس ، وغبن وشعوربالظلم خاصة من ذوي القربى ، وهذا ما لم تصبر عليه نفسه الحرة الأبية ، حيث كان الحسد والتباغض سمة تميز بها المجتمع (( الحريضي )) في تلك الحقبة ، فساعدت هذه البيئة على ظهور اعداء النجاح في محيط مجتمع تذب فيه الخصومة بين الأقارب حين تتعارض المصالح ، وبما أن السيد علي بن حسن العطاس كان يتطلع الى دوراصلاحي كبير يخدم فيه دينه ومجتمعه ، ويجرد نفسه للدعوة الى الله في مجاهل أودية حضرموت ، وبحجم الدور الذي كان يتطلع الى تحقيقه ، كان حجم خصومه وحساده يزداد يوما بعد يوم لهذا لاغرابة ان يقرر الهجرة من حريضة الى الهجرين ، ومن الهجرين جاءت فكرته في تأمين منطقة الغيوار وتاسيس المشهد .
وهو لايخفي خصومة ابناء بلدته له وخاصة االأقارب منهم وذلك ما ذكره في كتبه حيث اشار الى اعداء النجاح ، ومعاناته معهم واشار في شعره بالتصريح ومنها قوله رحمه الله :

قل للمغني جوابك من علي بن حسن= يامرحبا بالذي هو للقوافي لحن
ابيات حلوات والسامع لها مافطن= يذكر حريضه وعنده من قداها شجن
وقال من له قريحه فر منها وطن= يباه يعزم يفارقه الشقا والحزن
من فيه حركه وهمه عده الا ضعن= يقفي ويبعد اذا قد له في العز فن
يعمد في الهند والا الشام والا اليمن= يسلى التشباح في العورا وبير العطن
بلادنا يافتى ضاقت وفيها محن= تغير السر في من حلها والعلن
واستأصلوا بالخصومه وارتشان الفتن= وكل واحد على ماقال يطرح ثمن

ويؤكد ايضا في قصيدة أخرى ما ذكرناه حول علاقته بأقرباءه يقول فيها :

إن شاهدوا حسنه ارخوا دونها الأستار= وان شاهدوا سيئه أبدوها على الحضار
وان شاهدوا نعمه أذكوا من حسدهم نار= دائم وحذف البلاء منهم الى مثواي
ولا تجينا المصائب غير من قرباي=

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الشحري [ مشاهدة المشاركة ]

شكرا استاذنا ابو عوض ورحم الله الحبيب العلامة علي بن حسن واجمل ماقرأت عنه من السيد بن عبيد اللاه قال في (ادام القوت ) ( وكان الحبيب علب بن حسن العطاس هذا ـ صدر من صدور الرجال ، وله مؤلفات كثيرة منها : القرطاس في ثلاث مجلدات كبار ، ومنها (سفينة البضائع ) وله ديوان عذب كأنه اللؤلؤ الرطب ، وهو يمر في منظومه ومنثوره مع خاطره ، لا يتكلف ولا يتنطع ، ولا يدع شيئاً بباله الا نفث به لسانه ، وعسل به قلمه ) تقبل تحياتي

شكرا للأستاذ ابي محمد الشحري على المرور وقد لك اليق في إثنتين
الأول : أنك نقلت ما كتبه بن عبيدالله عن السيد علي بن حسن العطاس وعن شعره
والثانية : نشرت صورة ضريح السيد علي بالمشهد .

وقد كنت محضر لذلك على ان اذكره لاحقا ولكن الفضل للمتقدم ، اكتفي بما ذكرته ووضعته .

كان السيد علي بن حسن العطاس صاحب رسالة اجتماعية املتها الظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية لمجتمعه ، لم يكتفي بموقف سلبي يتفرج على أحوال الناس في عصره ، بل كان شاهدا على مجتمع تتجاذبه اهواء القبائل المتناحرة والعشائر المتصارعة على الحكم ، وفي ظل غياب العدالة الاجتماعية واضطراب الأمن والفوضى تولدت عنده فكرة مشروع الدعوة الى الله بين القبائل ، وتأسيس حوطة آمنة في عقر مكان اشتهر بأنه مأوى اللصوص والقتلة ، وعقد هدنة سلم بين القبائل تدوم شهرا من كل سنة . وجمع في هذه الهدنة الناس في زيارة حولية ((زيارة المشهد )) ...!!

ولكن مع كل مشروع اصلاحي عظيم لابد من أن يظهر معارضون له من الذين لا يسرهم نجاح القائمين عليه ، ولابد من أن يرجف المرجفون إما شفقة على صاحب الفكرة ، لا يجهض مشروعه ويفشل ، أو شفقة على القائم عليه من المعاناة التي قد تنظره ، وقد نبا الى سمع السيد علي بن حسن العطاس شيئ من ذلك فوجه خطابه لهم ، وجاء في صورة عن حالة تلك المنطقة التي قرر السيد بن حسن أن تكون واحة وحوطة آمنة ، وكيف كانت وكيف هو حالها الآن ، و يرسم لنا في رده على المرجفين والمنكرين في قصيدة قال فيها :

ياذي تنكر علينا في رياض المخيف= وفي سقا العاطش المقطوع ذي هو لهيف
وتكثر السب فينا معتني بالهذيف= ما تخشى من عذاب الله على من يحيف
تركت الأنصاف قولك صاف والله نصيف= ياصاح لو كان بك معقول زاكي وصيف
افكرت في ذا الملصه صيتها له رجيف= هو كان حد يعتبر فيها ولا له سعيف
والليله أمست من العربان تنعف نعيف= تقول قيدون لي زوارها حول صيف
وإلا تريم المدينة في الشتاء والمصيف= وإلا حريضه متى ما طاب بها الخريف

>

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغوربي [ مشاهدة المشاركة ]

بوركت استاذي الفاضل ابوعوض ولك الشكر على ما تتحفنا به

شكرا على المرور ...

في رحلة الكلمة الشاعرية الجميلة نتزود من مدرسة العلامة السيد علي بن حسن العطاس زاد روحي تتجلى فيها الذات لتحلق نحو الجناب الأسنى ، والتزود من ديوان السيد علي بن حسن العطاس هو زاد يختزن في اسطر ابياته منجم لغوي يعبر عن قدرة الشاعر التعبير باللغة الحضرمية عن المعاني السامية ، من مضامين روحية ، وحكم و مواعظ ، وعصارة تجارب في الحياة جاءت في صور ومحسنات بديعية جميلة .
ومن أقوال الشاعر العلامة السيد علي بن حسن .

ياعوض لا تروم الجود من كل سُـفله= شفه ما يلحق للطالب إلا من أهله
له معادن يجد فيها وهي غاية اصله= در على اربابه انشد منهم في المحله
سر قفاهم ولو طال السفر لاتمله= فإن حاجتك تقضى كلما شيئت شله
حين تقبل ترى اوجاه الرضا مستهله= بالمسرات والترحاب ذي تستحله
ما تكش من المقاصد إذا حط رحله= بل ينال المنى في الحال من غير مهله
والفسول الحذر تستهن بهم سد خله= وانتزح من حماهم لا تسنح بظله
لا يغربك سراب الهجر تتعب من أجله= تحسبه ماء إذا قد جيت ما ادركت بله

.

[عمر الذيب]

رحم الله الشاعر والاديب الكبير
هذا اولا وثانيا هنا يوجد كسور واخطاء انا اعتقد انها من النقل وليس
من الشاعر حيث ان القصيده الاوله بها كسرين لا يمكن ان تكون من شاعر بهذا الحجم
انا ليس مثل غير في كلام الكبار يجب ان ندقق في كل شي
التحيه لبو عوض وللجميع
عمر الذيب

[عمر الذيب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. نقف في هذه الحلقات عن الشعر و الشعراء في حضرموت مع شعر وعالم كبير ومصلح اجتماعي ذاع صيته حيا وميتا في أودية حضرموت ، فيسهولها وجبالها ، وديانها وصحاريها ، أنها شخصية السيد العلامة علي بن حسن العطاس (( صاحب المشهد )). وظف علمه من أجل السلم الاجتماعي والدعوة الى الله ، ووظف شعره من أجل اشاعة الحب والخير والفضائل ومحاربة الفساد . المكان : حريضة الزمان : في ليلة الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1121هـ . الحدث : ميلاد العالم والداعية والمصلح الاجتماعي المعروف السيد علي بن حسن بن عبدالله العطاس (( صاحب المشهد )) ، توفى والده ولم يبلغ السن الثلاثة اعوام ، فكفله جده السيد عبدالله بن حسين العطاس ، وتعلم القرآن الكريم وحفظه على يد (( المعلم سالم بن علي باعنتر )) ، ثم تلقى تعليمه الديني على يد جده السيد حسين بن عمر ، وظهر منذ صغره قدرة على الحفظ والاستيعاب وسرعة الادراك ، ثم تنقل في الجهات الحضرمية يطلب العلم من شيوخ عصره . وكان رحمه الله صافي الاعتقاد يلتمس في كل من يرى عليه سيمة الخير والصلاح من سيد شريف او معدم فقير صغير او كبير يطلب منه الدعاء ويسمع عنده القرآن ، ولذا كرس حياته في الدعوة الى الله ونشر الدين في الوديان النائية بحضرموت خاصة عند البادية ، وسعى الى نشر السلم ، وقد لاقى من الأذى والمضايقات كثيرا من اهل بلدته (( حريضة )) شأنه شأن غيره من المصلحين العظماء ، فقرر الهجرة الى الهجرين في سنة 1150هـ . بالقرب من الهجرين تقع مفازة تسمى الغيوار على اطرافها (( خرائب ريبون )) وكانت هذه المنطقة المجذبة مأوى للصوص وقطاع الطريق ، وكانت قوافل الجمال المتجهة من والى وادي دوعن كثيرا ما تتعرض لهجوم اللصوص فتأذى الناس كثيرا من هذه المنطقة ، وتعرضت ارواحهم وممتلكاتهم للخطر . في وسط محيط اجتماعي تسوده الفوضى ، ويفتقد الى وجود بنية دولة قوية تبسط نفوذها ، وتشيع السلم الاجتماعي بين الناس ، وتنشر العلم والاصلاح وتقيم حدود الله وتحكم بين الناس بالعدل . يتحرك المصلحون والعلماء الصادقون الذين تقع على اعناقهم مسؤولية انقاد الأمة ، فالعلماء ورثة الأنبياء، لهذا لا عجب ان يغامر السيد علي بن حسن العطاس في ان يختط في تلك المنطقة المجذبة والتي تعد مأى اللصوص والقتلة من قطاع الطرق لاعجب ان يختط له عريشا يقيم فيه ويبني مسجدا ويحفر بئرا ، ثم يقرر أن ينقل أهل بيته ويسكن في ذلك المكان الموحش المقفر ، ويسميه (( المشهد )) ، ويحوله الى حوطة آمنة وملاذ للمنقطعين . كان ابتداء تأسيس عمارة المشهد في سنة 1159هـ ، وبعد ان أرسى السيد علي بن حسن العطاس تاسيس المشهد ، سعى الى عقد هدنة شاملة بين جميع قبائل حضرموت المتنازعة ، وضم غيرها من القبائل المجاورة وحدد لها هدنة في العام شهرا واحدا يصادف شهر ربيع الأول ، وهو شهر له مكانته الخاصة عند المسلمين ففيه شهدت البشرية ميلاد الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم ، وأعلن أن الهدنة تتجدد بشكل دوري في كل سنة واخذ العهود والمواثيق من جميع القبائل ، ودعاها ان تحترم هذا الشهر ويبقى (( حرم )) . وقد أوفت له جميع القبائل العهود والمواثيق وتحول المشهد في ذكرى مولد الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم الى مزار كبير تقام فيه الدروس والمواعظ الدينية وقراءة القرآن والأدعية ، وفي ليلة الخامسة عشر من نفس الشهر يتم قراءة المولد وتقام فيه سوقا كبيرا تفد اليه جميع تجار حضرموت للبيع والشراء ، وتشهد ساحاته الزوامل والمساجلات واصبحت هذه الزيارة عادة سنوية تقام بالمشهد الى يومنا هذا ..!! وقد وصف السيد علي بن حسن العطاس مشروعه الاجتماعي الاصلاحي (( تأسيس المشهد وزيارة المشهد )) في كتابه المخطوط (( المقصد في شواهد المشهد )) ووصف ايضا في كثير من قصائده واشعاره تأسيس المشهد وحفر البئر (( عطية )) والزيارة وما لها من أثر ديني واجتماعي واقتصادي ايجابي على الناس في حضرموت منها في قوله : علي بن حسن حوّط الغيوار= صيح بقومه وبينها كرامه جهار قصدوه الأخيار والقوا في عروضه ديار= ساده ودوله وفقراء والقبل والتجار وسوق فيه البضائع واجده بالبهار= فيه التلاوه ودرس دائم سبار وحضرة الذكر في زهو الجموع الكبار=والشرح ذي يشرح الخاطر بقصبه وطار والظاهري والدحيفه حيث كان المغار= والخلق في صفو دائم ليلهم والنهار صورة جميلة ورائعة اختزلت مشروع اجتماعي اصلاحي عظيم . تلخص اهدافه في النقاط التالية : 1- تأسيس نواة حوطة آمنة. 2-تأسيس نواة بلدة مأوى للأخيار. 3- تأسيس مشروع اقتصادي تمثل في سوق سنوي كبير تفد إليه التجار من كل حدب وصوب . 4-تأسيس مشروع علمي تتلى فيه آيات الذكر وتقام فيه المواعظ والدروس الدينية. 5-تأسيس مشروع ((الحفاظ على التراث الشعبي )) ويتمثل في الترويح على النفس بإقامة رقصات الدحيفة والظاهري وغيرها من الزوامل والمساجلات . تلك المشاريع الاصلاحية التي تبناها السيد والعلامة والمصلح الاجتماعي علي بن حسن العطاس ، كانت تحدي كبير بينه وبين الواقع المرير والذي يمثله الغيوار حيث يتربص أهل (( المغار )) والسلب والنهب ، حيث كان ترتجف القلوب فيه من شدة الخوف ، حيث للمكان وحشة ورهبة ، وللقتلة والصعاليك المتقطعين من اللصوص الذين يتعرضون للناس والقوافل مأوى يتخذونه لهم. هنا تتجلى عظمة مشروع السيد علي بن حسن العطاس ولو لم يكن للسادة آل باعلوي سوى (( تأسيس المشهد )) في حضرموت لكفاهم ....!! ولو لم يكن في السادة آل باعلوي عالما ومصلحا اجتماعيا سوى السيد علي بن حسن العطاس لكفاهم فخرا في تاريخ حضرموت . قال البريفسور (( روبرت سريجنت )) في ترجمة مختصرة عن حياة السيد علي بن حسن العطاس في كتابه (( نثر وشعر من حضرموت )). (( ولد هذا العالم الشهير والمصلح الديني في حريضه عام 1121هجريه (1709م) وكان معروفا بكثرة الترحال والتجول في مناطق حضرموت مصاحبا معه حمولة من الكتب ، وفي عام 1161من الهجرة(1748م) أستقر به المقام في (المشهد) وبنى له بيتا وحفر بئرا وتحيط بالمنطقة أرض قاحلة ،حيث أن المنطقة تخلو من الزراعة تماما وتأتيها المزروعات من أماكن بعيدة ، وتحيط بها خرائب ( ريبون ) ، توفى السيد علي عام 1172 للهجرة(1758م) وضريحه موجود بالمشهد حيث أصبح مزارا وتقام زيارة المشهد في الثاني عشر من ربيع الأول من كل عام وهو تاريخ ليوم هام في حضرموت . ويمتاز ديوان شعره بالطابع الديني ،الا أنه لا يخلو من قصائد حمينية جيدة وخصوصا تلك التي نظمها في عناد حماره، وهذا يدل أن الزعماء الحضارمـة لايفتقرون الى النكتـه والدعابـة الموفقــة ،وحماره هذا المعروف باسم (عيران) ولا زال أسمه مذكورا رغم مرور هذه السنين الطويلة ، فمن عناد هذا الحمار له أنه يسقط على الأرض فجأة ويرفض استئناف السير بعد ذلك بالشكل المطلوب . والسيد علي داعية إسلامي نشط بين البدو في المناطق البعيدة المترامية حيث يعتبر الأيمان والعقيدة شيئا غامض المعالم ، وهو صاحب عدّة أعمال أدبية منشورة ..)). جاءت تعاليم الدين الاسلامي لتتمم مكارم الأخلاق ، والدعوة الى الفضائل ، ولا تخلو قصائد السيد علي بن حسن من الدعوة الى الاصلاح والعدل الاجتماعي والفضيلة ومكارم الاخلاق ، و من مخطوطة ديوان السيد علي بن حسن العطاس (( قلائد الحسان وفرائد اللسان )) نختار لكم مجموعة من قصائده وربما ارافقنا ملفا صوتيا لبعض القصائد بصوت السيد محسن بن سالم بن محمدالعطاس ( رحمه الله ) . من قصائد الديوان نستفتح بهذه القصيدة الجميلة التي تمتزج فيها المواعظ والحكم والنظرة الفلسفية العميقة في تشخيص طبائع وسلوك بعض ابناء عصره . ياطالب الوعظ مني في مليح المقال=انصت لقولي وخذ مني نصايح تقال أوّل كلامي وبدوى الأمر فيما يقال=ياصاح شف كل من خلّط خلاصه محال وكل من لاتفكر ما بلغ مايسال=وكل من لايجاهد ما تغنم ونال وكل من لامنع نفسه رجع في نكال= من لايطالع في الجوده سبقوه الرجال وكل من فتح في الفتنه قتله الحوال=ومر عمره يصارع ما تهنا حلال وتالية الأمر يمسي هو وربعه قتال= يقل جاهه ويرجع في عنا وافتشال لو جاء يبا الفخر بعد البعوثة ما يقال= ومن تعاط الفساله قل به الاحتفال ماعاد له شان ما يرجا قبوله بحال= ولو تنسب بجده ما نفعه المقال إن المروات في الانسان حسن الفعال= والبعد من ذي تعاطاه الوغود النذال من كان له دور في حميد الخصال= ما يفطر إلا إذا قد شاف الهلال ولا يحوّل إذا شاف السبل في المخال= إلا إذا عاين الماء في مجاريه سال والصدق مطلوب في الإنسان والعقل مال= وصاحب الصدق ما يطرح بناه على الخبال وإما الذي يجتري على الكذب ماله مجال= لو جاك بالصدق قالوا الناس ذلاّهبال معاد يستامنونه الاصدقاء في قبال= والحاصل إن الخساسة ما قفاهانوال لا في الدنيا ولا في الآخرة والمآل= ولا في الدين حيث الدين منشي الكمال يالله يارب ياذا الطول ياذالطوال= ياعالم السر ياغوثاه ياخير وال يامن الى باب جوده والكرم الابتهال= ياسامع الصوت غث عبدك وحط الثقال دعاك يامن إليه المشتكى والسؤال= فاغفر له الذنب والاجابه تقع في عجال .

حتى لا احد يسال ويقول اين الخطاء
القصيده الاوله
البيت الاول
والخامس والسادس
بهن من الاخطاء
ما يكفي

[عمر الذيب]

[QUOTE=أبوعوض الشبامي;540520]شكرا على المرور ونسعى دائما على تميز سقيفة الشبامي وجعلها ذاكرة حضرمية تعني بتراثنا وليس حصرها ضمن (( زوامل مكررة ومساجلات مملة )) ...!!

عانى الشعر الشعبي في حضرموت بصفة عامة من الإهمال والتهميش من أبناء حضرموت ، وعانى شعر السيد علي بن حسن العطاس من الإهمال والتهميش من بني قومه ومن الدارسين للأدب الشعبي في حضرموت ، وربما لم ينل حظه من الدراسة والاهتمام لسببين هما :

الأول : أن ديوانه لايزال مخطوطا ومحدود الانتشار.
الثاني : موقع (( المشهد )) الجغرافي والمنعزل، وطبيعة أحوال الناس في تلك النواحي (( غرب حضرموت )) من عزلة عن التراث ، وجهلهم به، حتى وصل الأمر حدا أن اضاع الكثيرين كتب التراث. وأكلته معظمه الإرضة ، غير أن ذلك لا يعفي الأجيال اللاحقة من أبناء حضرموت التقصير أمام تراث أسلافهم.


لهذا أرى أن الواجب يحتم على العلويين المهتمين منهم بدراسة تراث اسلافهم أن يقدمون الجوانب الخيرة والايجابية في هذا التراث ، وان تجشموا عناء محاولة البحث المضنيً الوقت والجهد، فإن الحفاظ على تراث اسلافهم مسؤلية تقع على عواتقهم .

للباحث في شعر السيد علي بن حسن العطاس لا بد من تحليل النصوص الشعرية بمنهجية ، والمنهج المناسب تقرره طبيعة النص والاستفادة من بنا النصوص المختلفة سوى كانت صرفية، أو صوتية، أو دلالية، أومعجمية ، كما أن دراسة قصائده الشعرية دراسة تحليلية متكاملة دقيقة تطل بنا على نفسية هذا العالم والشاعر ، وتطل بنا على محيطه الاجتماعي و الإنساني، ويجعلنا ندرس خطوات إضافية لدراسة التاريخ الإجتماعي في حضرموت والعصر الذي عاش فيه شاعرنا العلامة علي بن حسن العطاس .

يتميز شعر السيد علي بن حسن العطاس بقوة الصورة ، إذ أن خيال شاعرنا العلامة تنطلق من ذات خصبة الشاعرية ، وهي ركيزة شاعريته المتألقة ، وبها تميز شعره ، وتنوعت الصور فيه ودقة الخيال وتدفق صدق الأحاسيس . وعلى منوال النمط الوصفي من الصور وتوظيفها تأتي المواعظ والحكم والزهد والأغراض الأخرى في شعره ، ومن تلك القصائد الجميلة التي تأتي فيها صورا رائعة تخلب اللب وتستهوي الفؤاد هذه القصيدة . يقول فيها

ياساجي الناظر العظم الصليب اندخل= كثرت عليه النوائب واندراج العلل
ذابته الأكدار والصفو انسلب واضمحل= تكاثرت ذا الشواغل دوب تاتي جمل
واسبابها جم يلحق عددها بالملل= الا نبين ونشرح بعضها في عجل
بلفظ موجز نبين اعيانها بالسهل= بدوا كلامي= وذي منه هيامي حصل
ذنوب ثمراتها يوم الحساب الخجل= جنيتها بيئس ما اجني وبيس العمل
مليت ظهري وظهري ما يشل الثقل= وانا قطبته وحملته ثقال العدل
تابعت نفسي على فعل الجفا والخطل= بأعمال ما ترضي الخالق تعالى وجل
لو هي على الحيد لصرم صد منها وارتقل= والحاصل انه تفانا الصبر والجهد كل
ياالله ياربنا ياذي عليك الوكل= اغفر لعبدك بعفوك حيث ماشي عمل
ذا بعض ماهو على بالي نجز وانتقل= والثاني الوقت واهله دلهم يا خس دل
ما عاد للصدق مسلك عندهم يحتمل= لا يسمعونه من الراوي ولا يقتبل
اذا تفكرت فيهم يلحق فشلهم بالوحل = الكذب مقبول واما الصدق واهله بطل
والشين شين صرفه عندهم في محل= ماعاد حد يتبع اهله في قفاهم هشل
خذوا مقارب دنيه وارتضوا بالخلل = من كان يطلب وفا منهم تعب واشتغل
ما عاد بايسلك الا من شور للحيل= وإلا مرابي يشوف الفلس مثل الجبل
محرب لمولاه والهادي خبر منتقل= يهوون قربة ولو ما فيه حتى قبل
إذا بدا بينهم كلاّ تواضع وذل= ورحبوا به وقاموا للشقي عن كمل
وان جاء الى قاضي في جنابه عدل= يقبل حديثه ويلقي له حجج لاتسل
ولا يبالي ولو حد في خلافه نقل= إذا شطح قال خذنا في طريق الجمل
وافتى بقول المقابل واعترب للجدل= والقى حكايات وحجه قاطعه في مهل
قديم والا مضعف شاذ ما به عمل= لميد يرضيه ليش انه تهم بالكيل
والناس كلا الى شانه اليه استهل= تأتيه زوار في مثواه من حيث حل
وان قال قول ولو فيه الخطأ والزلل= قبلوه واعطوه في زعمه على مايسل
وهو حقر لا تقول انه يمد الذبل= يبات يحسب ويضرب في حسابه مثل
ليته يودي زكاته للخساس السفل= جزا محبته ذي جبلوا عليها جبل
اما الذي ما معه مابقي له شي عمل= ولا محبه ولو فيه الطرش والنبل
والقا خشاخش ودهن مفرقه واكتحل= مسكين من لامعه درهم ولا له وسل
حتى كلامه يصيب الناس منه الزعل= لو قال وين الطريق الجاده ما يدل
وان جاك يفتي بعلمه قالوا انه زلل= ما حد يحبه ولو فعله عليه الطلل
كلا ينكر ويلقي في حديثه زول= لو قال هذا عطارد قالوا إلا زحل
ايضا ويشننه الزينات دعج المقل= وامه تذمه ويدخلها عليه الفشل
يخوى ولا يهتوي مسكين من لابكل= جملة مقاصده يقصر دونها ما اتصل
لو حد يفتش على كبده لحقها فصل= ذا والصفا عز والعربان واهله همل
وامر الشريعه خرب مبناه والدين قل= عم الربا في نواحي سهلها والعكل
ما حد ينكر المنكر بحد القلل= ولا لسانه ولا بقلبه حتى يدل
حتى بدا النقص فيهم واختراب الدول= وجاهم ابليس والفتنه عليهم شعل
فرق عباهم ولا في رفيقه قتل= ما عاد واحد في اخوانه مطول الأمل
واليوم كلا لسيف الظلم والبغي سل= يبات في سره احقد عالعرب من جهل
والحسد والبغض ما بين القرابه نزل= تقابضوا باللحا وامسوا شبيه السفل
وامست حوطهم مجامع لسوق والدلل= شبيه الاسواق فيها كل من جا دخل
من بعد ما كان فيها الذكر دايم يشل= تسمع لهم يوم تقهد في الدياجي زجل
ما يعتليهم إذا جن الظلام الكسل= رجعت محل المظالم مثل ديم النغل
شبه الفريسه على جمع الزبق تشتمل= كلا بغا منهم شي واصبحوا في الرذل
قلت حرمهم وداسوهم وكل خمل= كما الذياب الضواري في قفاهم رسل
واهل السلف يوم زلوا ضيعوهم جمل= العلم تركوه والجهل ارتكز واستقل
تساهلوا بالفرايض ذي بها تحتفل= لكن عسى خير عله يرتفع ما نزل
عله ينسمنى السهنا اذا قلت عل= ياصاحبي قلبي الشاغل اليه ارتحل
والطرف يقهد إذا نجم السماك اعتدل= لو شفتنا قلت هذا به جنان أو هبل
أو هو بلي بالمحبه وافتتن بالغزل= وهي معاني ومعناها في القلب حل
والختم صلوا على من جاء بخير الملل= صلاة دايم على مر المساء والمظل
وماحنت العيس في البيداء وما شهرهل= وما قرأ قاري او في البحر تصر الدقل

اما هنا فالاخطاء اكثر من عشره
يا جماعه هذا شعر ماهو بس تسلم يا فلان ابدعت ماقصرت
هذا شعر شاعر كبير ورمز له وزنه يجب ان يكون كما هو ولا يستطيع ان يكتب الشعر الا شاعر
لا تظلمو المرحوم بهذه الاخطاء اللتي يجب ان تصحح لان هذا توثيق
التحيه للجميع
بس ارجو ان لا يطلع احد ويقول مافيه اخطاء
عمر الذيب

.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر الذيب [ مشاهدة المشاركة ]

رحم الله الشاعر والاديب الكبير هذا اولا وثانيا هنا يوجد كسور واخطاء انا اعتقد انها من النقل وليس من الشاعر حيث ان القصيده الاوله بها كسرين لا يمكن ان تكون من شاعر بهذا الحجم انا ليس مثل غير في كلام الكبار يجب ان ندقق في كل شي التحيه لبو عوض وللجميع عمر الذيب

شكرا لشاعرنا عمر الذيب على المرور والتنبيه لبعض الأخطاءات التي كانت إما بسبب نقلي لها وقد صححتها بعد الرجوع لمخطوطة الديوان، أو كانت بسبب نسخ النساخ للديوان ..
بحوزتي صورة من نسخة للديوان المنسوخ وبها كثير من الأخطاءات اللغوية والاعتلالات في الأوزان . وعندي تسجيلات بصوت السيد محسن العطاس .. وحين اقارن رواية السيد محسن مع نسخة صورة الديوان المنسوخ الا حظ فرقا بسيطا وقد ذكرت هذا في التعقيب رقم 7 الصفحة الأولى حين قلت للشاعر عبدالله الجعيدي (( وربما لو تتبعت القاء السيد محسن في الحلقات القادمة مع ما نقلته ربما وجدت في اختلافات بسيطة لاتذكر ، واختلالات البسيطة هي من ناسخي الديوان . ولكن عذوبة شعر السيد علي بن حسن لاتكمن في ميزانه ، وانما في آراءه الجرئية وفلسفته وحكمه ، وبلاغته وثراءه اللغوي .))

والاختلالات والكسر في الأوزان في مرويات ودواوين شعرنا الشعبي تعود الى الرواة والنساخ وليس للشعراء ولكن أمانة النقل تحتم علي الناقل أن ينقل ولا يصحح ...
وهنا يأتي دور المحقق الذي يقارن بين النسخ المتعددة من الديوان مع مرويات الرواة ومسألة التحقيق من اي نص يحتاج لها تفرغ وجهد كبير خاصة حين يأتي ضمن دراسة النصوص وهي مهمة ليست بالسهلة ...
ولا يجوز لناقل قصيدة لشاعر أن يعدل فيها حسب هواه من أجل ان يستقم الوزن ......!!


.


.