حوار هاديء مع الشيخ علي الجفري !!!

[القسورة]

بارك الله في نور الهدى
وكثر الله من امثالك وانار الله بصيرة الجهال

[محب القوم]

بوركة اخي نور الهدى وقد اهديت لنا جواهر اللهم يجعلها في ميزان حسناتك اللهم امين

[نورالهدى]

بوركتما ...

و الآن بقية الرد على ما جاء من افك في هذا الحوار الذي جمع الشر و الفتنة

[line]


4- شرك شرك شرك ..

سمعنا المحاور يكرر قول الجفري لعبارة " شرك " ..

و هي أكثر مصطلح متدوال فيما يطلقه البعض جزافا على المسلمين المخالفين لنهجه
و لو بحثت في مؤلفات القوم و كتيباتهم لوجدتها هناك بالمئات!!
فما أخطأ الجفري في ذلك !!
مما حدى بأولياء الأمور و العلماء إلى التحذير من المجازفة بالتكفير و رمي المخالفين بها و عقدوا بذلك
المؤتمرات و المحاضرات و المحاورات خاصة في الفترة الأخيرة ...

و لأن هذه البلاد بفضل الله طاهرة من كل رجس سالمة من كل شرك بإخبار رسول الله إذ قال:

(( لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ))
وقـال: (( إن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرتكم )) - جزيرة العرب ..
وقـال: (( اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد )) .. ( ودعاؤه مستجاب ) ..
وقال : (( إن أخوف ما أتخوف على أمتي الإشراك بالله .. أما أني لست أقول يعبدون شمساً ولا قمراً
ولا وثناً ، ولكن أعمالاً لغير الله وشهوة خفية )) .. رواه ابن ماجه في كتاب الزهد.

خصوصاً وقد أخبر أن هذه البلاد معقل الإيمان ومرجع أهله وملاذ حملته إذ قال:
(( أن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها )) ..
وفي رواية إن الإيمان ليأرز إلى الحجاز ..

!!
قال صلى الله عليه و سلم :"أخوَفُ ما أخاف على أمّتي رجل يتأوّل القرءان بصنعه في غير موضعه"

و عن معاذ، رفعه : ( أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث : رجل قرأ كتاب الله حتى اذا رؤيت عليه بهجته
وكان عليه رداء الاسلام أعاره الله تعالى اياه ، اخترط سيفه وضرب به جاره ورماه بالشرك قيل يا رسول
الله الرامي احق به ام المرمي ؟ قال : الرامي ...... تأمل من الاحق بالشرك ؟



5- "نواقض الايمان " .. أو نواقض التوحيد التي أتخذت ذريعة لتكفير أمة الاسلام

هل يوجد في كتب أهل السنة باباً اسمه نواقض الايمان ؟

و هذا الواضح من كلام الجفري عن نواقض ايمان التي تكون ذريعة كبرى في رمي المخالفين بالكفر
و تنقض ايمانهم بل و تسلبهم اسلامهم ..
و لم ينكر الجفري الردة فهو ليس من الجهالة أن ينكر ذلك حتى تأتينا و تنقل لنا باب " باب الردة "
من كتب أهل العلم و السلف الصالح !!

فهل أنكر الجفري الردة أو التوحيد و العبادة .. أم كانا حريصا على إيمان المسلمين و تصديقا وتحقيقا

لقوله صلى الله عليه و سلم ما الشرك أخشى عليكم !! كما ذكرنا آنفاً..

هل تفقهون الآن .. كلمة " شرك شرك شرك " المولعون بها البعض !!

نعود و نذكركم بموضوع نواقض الاسلام و ننقل لكم :

:" بدعة نواقض الإيمان "

نواقض الإيمان بدعة ( أُحدثت ) في دين الله ، ولم يرد عن الله ولا عن رسول الله ولا الصحابة
ولا التابعين من بعدهم ولا عن الأئمة المجتهدين ولا علماء الإسلام من جميع المذاهب عبر العصور كلها
حتى جاء ابن عبد الوهاب بعد أحد عشر قرنا فاستدرك عليهم جميعا وجاء بما لم يأتوا به .

وكأن هذا الدين كان ناقصا حتى جاء هو فكمله وجعل أي شيء يصرف لغير الله من الطلب والرجاء
والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والاستعانة والاستغاثة والذبح والنذر من نواقض الإيمان ، والواقع أن
هذه جميعها لا علاقة لها بالإيمان ولا بنقضه ، فالإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر
وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى هذه هي ركائز الإيمان التي جاء بها رسول الله ويمكن أن يكون
عدم الإيمان والتصديق بشيء منها ناقضا ، أما ما جاء به ابن عبد الوهاب فلا علاقة له بالإيمان ولا يعتبر
من نواقضه ..


)نواقض الإيمان) نفسها هي بدعة و (ذريعة ) ولو كانت هذه الأمور
من نواقض الإيمان كما يقول البعض وموقعة في الشرك والكفر لجاءت في كتاب الله وسنة رسول الله
ولأدرجها السلف والخلف في باب الردة وحذروا الأمة من الوقوع فيها حتى لا تحبط أعمالهم وتطلق
زوجاتهم ويخرجون من الاسلام من حيث لا يشعرون ..

إن نواقض الإيمان قياسا على نواقض الوضوء بدعة في الدين لم يكن لها وجود قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلم تذكر في القرآن ولا في الحديث ولا في الفقه ولا في علم الكلام ولا لدى المسلمين قاطبة من عهد النبي والصحابة
و استخدامها من قبل البعض ليخرج المسلمين من الاسلام ويجعلهم مشركين شركا أكبر من شرك الجاهلية الأولى ، ويا ليتهم جعلوهم أهل كتاب حتى يحل لأتباعه أكل ذبيحتهم والزواج من نسائهم ، بل جعلهم مشركين شركا أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..

إن اليهود وقد قالوا العزير ابن الله وألهوا العجل وعبدوه من دون الله وقالوا هذا الهكم واله موسى ،

والنصارى وقد اتخذوا عيسى وأمه إلهين من دون الله وعبدوهما قال تعالى في حقهما { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } ،
أما المشركون فتطلق من الله ورسوله على من عبد من دون الله آلهة أخرى من خلق الله تعالى كالأصنام والنار والشمس والقمر وغيرها ، فكيف يسوغ وهم المؤمنين المتبعين لخير الرسل وما جاء به والملتزمين لأفضل الكتب المنزلة من عند الله على خير خلق الله كيف يسوغ وصمهم بالشرك الأكبر مع أن الله لم يوسم اليهود والنصارى بهذه الطامة الكبرى بل جعلهم أهل كتاب مع كفرهم واتخاذهم غير الله آلهة أخرى ،وهؤلاء الأعراب عندما قالوا لرسول الله آمنا ، فأنزل الله في حقهم قوله:

{ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ،فنفى الله الإيمان
عنهم ولم يخرجهم من الإسلام ولم يردهم إلى الشرك بل بل اعتبرهم مسلمين موحدين .

هذا وإن وضع الايات التي نزلت في المشركين الكافرين برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء به والمؤلهين لغير الله تعالى والعابدين للإصنام ،على المؤمنين الموحدين خروج على مراد الله منها وكذب عليه فيها ، فإن ما نزل في المشركين الذين يعبدون ويؤلهون غير الله لا ينطبق على المؤمنين الموحدين وإذا كان بعض الآيات تجر بذيلها على عصاة المؤمنين فإن ذلك من باب الزجر والتخويف لا من باب الشرك والخروج عن الملة والخلود في النار ، فإن مراد الله من آياته يجب أن يكون دائما في الاعتبار .اهـ

فنواقض الإسلام التي ألفها من قد لا أكون مبالغا حينما أقول أن أصحابه قد أعطوه العصمة، كثيرا ما نسمع بأن كل من خالفه إما أن يكون كافرا أو مبتدعا أموال لا حصر لها بذلت في سبيل المسابقة بحفظ عقيدة هذا الذي قد تفرقت الأمة بسببه : عندما يقرأ الطفل بعد أن يحفظ القرآن بأن من أعان كافرا على قتل مسلم فقد انتقض إسلامه بدون تفصيل في التكفير، ماذا يترسخ في ذهنه.؟؟؟؟

فهذا لا يجعلنا نكفرة من غير ضوابط شرعية وخير دليل على هذا الأمر، ما فعله الصحابي سيدنا حاطب بن أبي بلتعة حيث أرسل رسالة إلى قريش يخبرهم بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد عزم على غزوهم وأعد العدة لذلك فعلم رسول الله بأمره فسأله فقال:

"لا تعجَلْ عليَّ يا رسولَ الله، إني كنتُ امرأً من قُريشٍ ولم أكنْ من أنفُسِهم، وكان مَن معك من المهاجرين لهم قَرابات يَحمُون بها أهليهم وأموالَهم بمكة، فأحبَبتُ إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنِع إليهم يَداً يحمون قَرابتي، وما فعلتُ ذلك كُفراً ولا ارتداداً عن دِيني. فقال سيدنا عمر: دعني يا رسول الله فأضرب عُنقَ هذا المنافق. فقال رسول الله: إنهُ شهد بدراً، وما يُدريك لعلَّ الله عزَّ وجل اطَّلع على أهل بدرٍ فقال: اعملوا ما شِئتم فقد غَفَرتُ لكم». رواه البخاري والترمذي (3305).

[line]

[نورالهدى]

الفصل الثاني
" الجفري مع القرآن "

و القرآن مع الجفري لا يفترقان حتى يردا الحوض !!

نرى هنا هذا المحاور أصلحه ,يذكر لنا الآيات القرآنية من خلال كلامه و أناشيده و يفسرها بخلافه
ليوهم السامع أن الجفري يخالف كلام الله و نعيذه من هذا الظن السئ ,,,

والآن نضع أما القارئ أقوال العلماء فيما حاول المحاور أن يستشهد بها في غير محله

1- هل الجفري يدعو إلى عبادة غير الله ؟(ما خلقت الجن و الأنس إلا
ليعبدون)!

ذكر الحبيب الجفري حديثا في جملة عرضه لمناقب جده المصطفى الكريم صلوات الله و سلامه عليه فكان
من جملة ما ذكره .. " توسل سيدنا آدم به وقول لولاه ما خلقتك .."

فإذا بهذا المحاوريذكر الآية الكريمة (و ما خلقت الجن و الأنس إلا ليعبدون )
فهل نفى الجفري الآية الكريمة ؟
أين نفي الجفري في حديثه عبادة غير الله !!
و بحمد لله من جملة قصّكم لكلام الجفري قوله أن من أخطر الأمور على التوحيد قوله هل عبادتنا
صحيحة !! فكيف يذكرها و ينفيها !!

لعله سقط سهوا منك !!

فهل ترمي علماء السلف الآتي ذكرهم وهم أوردوا هذا الحديث بما رميت به الجفري !!

و إليكم سند الحديث أيها المسلمون !! حديث توسل آدم بمحمد ولولا محمد ما خلقتك ..

ذكر هذا الحديث و صححه الحاكم في مستدركه والطبراني و جملة من المفسرين و المحدثين و أئمة السير
* الدر المنثور ج1/ص142 :
أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن عمر بن
الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أذنب آدم بالذنب الذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال
أسألك بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه ومن محمد فقال تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى
عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه
مع اسمك فأوحى الله إليه يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك ولولا هو ما خلقتك .


* المعجم الأوسط ج6/ص313
عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أذنب آدم 2104 ب الذي اذنبه رفع رأسه
إلى العرش فقال أسألك بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه وما محمد ومن محمد فقال تبارك اسمك لما
خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم
عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله إليه يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك وإن أمته آخر الأمم
من ذريتك ولولا هو يا آدم ما خلقتك.

* دفع شبه من شبه وتمرد ج1/ص72

وهذا آدم عليه السلام توسل به كما هو مشهور ورواه غير واحد من الأئمة منهم الحاكم في مستدركه على الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما إقترف آدم الخطيئة قال يا رب بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمد ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال يا آدم إنه لأحب الخلق إلي وإذا سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد لما خلقتك قال الحاكم صحيح الإسناد ورواه الطبراني وزاد وهو آخر الأنبياء من ذريتك ..

فهل هؤلاء و غيرهم من المغالين في محبته صلى الله عليه و سلم لأنهم ذكروا الحديث ؟؟
\



2-(أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ

أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّه ) ِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ؟؟ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ؟؟

هكذا يتهم هذا المحاور من يقف مع الجفري و من يطلب الغوث و الاستعانة من رسول الله متوجها إلى
المولى عز وجل ومتعقدا بأنه النافع و الضار و بجاه هذا النبي و حقه إلا ما أستجاب لنا .كما علمنا و شرع لنا في حديث الأعمى المشهور !و حينما نطلب منه الغوث وهو "غياثنا" يوم لا غوث بين يدي الجبار و الأمة في فزع و هلع يستغيثون بأبينا آدم و الانبياء وكلهم يقول نفسي نفسي و يقول هو بأبي و أمي :
أنا لها أنا لها !! وهذا رسول الله يخبرنا بالاستغاثة به أيضا في حديث آخر:

عن أبي هريرة : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا وذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال :
أيها الناس لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك ... الحديث) رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن شيبة

وقد -صح عن النبي قال " حياتي خير لكم تحدثون و يحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه و ما رأيت من شر استغفرت لكم حديث صحيح قال عنه الحافظ العراقي في طرح التثريب(3/297) اسناده جيد وقالالهيثمي المجمع 9/24) رواه البزار و رجاله رجال الصحيح و صححه السيوطي في الخصائص ( 2/281).

و مسألة التوسل قد أكثر أهل العلم في الرد على من ينفيه !!

3- في قوله تعالى (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) .

أساء هذا المحاور في استخدام آيات القرآن الكريم ليوهم السامع أن الجفري لا يدع الله تعالى !!
و بالغ في الآساءة وهي من صفات الخوارج الذي يرمون المسلمين بذلك

فالله حسيبهم فالجفري و أهل السنة والجماعة إنما يدعون الله الواحد الأحد متوسلين بنبيه صلى الله عليه و سلم (وابتغوا إليه الوسيلة )

,وهنا نسأل المحاور هل نحن عندما قلنا يارب يارحمن يارحيم نسألك ياعظيم بجاه نبيك وبحق محمد
صلى الله عليه وسلم أن ترزقنا . هل وجهنا الدعاء لغير الله هنا .؟

وهل جاه النبي محمد صلى الله عليه وسلم ضاع وفقد بعد وفاته وهل مكانته عند ربه بعد وفاته ضاعت ..
راجع عقيدتكم بالايمان بمحمد و رب محمد !!

إلى جانب أنه صلوات ربي و سلامه عليه قد علمنا الدعاء و التوسل بحقه و حق الأنبياء ..

روى الطبراني بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه لما ماتت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله
عنها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال :
( رحمك الله يا أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيب الطعام
وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ) ..
فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل
رسول الله فاضطجع فيه وقال :
( الله الذي يحي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنهّا حجتها ،
ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين )
وكبر عليها أربعاً وأدخلها اللحد والعباس وأبو بكر .

نلاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل قبر فاطمة توسل إلى الله عز وجل بحق الأنبياء
جميعا وهو خاتمهم .. فلو لم يجز التوسل بالأنبياء أو لا يجوز التوسل إلا بمن هم على قد الحياة ..
لما توسل النبي بالأنبياء قبله!!!


4- شد الرحل و ما أدارك ما شد الرحل يا هذا و آداب الزيارة النبوية :

هذه زوبعة أثارها المغرضين حول النبي الكريم و زيارة أمته له وأول من بدأها الشيخ ابن تيمية
رحمه الله و كانت من أبشع المسائل كما ذكر ابن حجر في الفتح (3/66) ,
وما زال و لا يزال هؤلاء يثيرونها بين الحين و الآخر و حرصاعلى وقت القارئ نكتفي بابسط الأدلة
و أقوال أهل العلم : فالزيارة مندوبة و مستحبة و السفر لها لا يجوز !!

كمن يقول لك ببساطة البطيخ مباح و استخدام السكين حرام !!

فالوسائل لها حكم المقاصد لدى أهل العلم و التحقيق و مالا يتوصل إلى المطلوب إلا به فهو مطلوب !!
و هل تتأتى زيارة رسول الله بدون شد رحل !! واستنادهم على ذلك الفهم الخاطئ لحديث شد الرحل //

فحديث { لا تشد الحال إلا إلى ثلاث مساجد ، المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الأقصى }

أخذ بظاهره بعض العلماء فمنع السفر إلى غير هذه المساجد المذكورة في الحديث ، وهذا ضعيف ، لأنه
يقتضي منع السفر للتجارة وطلب العلم وصلة الرحم وغير ذلك .

- قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : قال بعض المحققين { إلا إلى ثلاث مساجد } المستثنى منه
محذوف ، فأما أن يقدر عاماً فيصير : لا تشد الرحال إلى مكان في أى أمر كان إلا إلى ثلاثة مساجد ، أو أخص من ذلك ، لا سبيل إلى الأول لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني ، والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه إلا إلى المساجد الثلاث ، فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف ، وغيره من قبور الصالحين اهـ .. تتابع على ذلك كثيرا من الحفاظ كالكرماني والبدرالعيني والخرقي راجع إن شئت :

(الاعلام باستحباب شدالرحل لزيارة قبر خير الانام الحافظ محمود سعيد ممدوح حفظه الله )

- وروى أبو الفتح الأزدي وأبو الحسن العسكري وأبو موسى المديني من طريق يقية عن عمرو بن عتبة
عن أبيه عن زيادة ابن سمية سمعت زكرة بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
وسلم يقول: (( لو أعرف موضع قبر يحيى لزرته )) .

-والقرآن يؤيده في ذلك لأن الله تعالى رخص في كتابه الكريم للمسافر أن يتيمم ويقصر الصلاة ، ويفطر
في رمضان ، وبم يقيد السفر بأن يكون للمساجد الثلاثة ، بل جعله سفراً عاماً يشمل السفر للتجارة وطلب العلم وصلة الرحم وزيارة الأخوان والصالحين أحياء وأمواتاً ، وزيارة الفسحة والنزهة وكل سفر واجب أو مندوب أو مباح ، وهذا هو اليسر الذي أراده الله لنا في قوله تعالى { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } .

- قال تقي الدين السبكي :
ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها غير
البلاد الثلاثة ، ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ، ورتب عليه حكما وشرعياً ، وأما غيرها من
البلاد فلا تشد الرحال إليها لذاتها ، بل لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك من المندوبات أو المباحات ،
قال : وقد التبس ذلك على بعضهم ، فزعم أن شد الرحال لمن في غير الثلاثة داخل في المنع ، وهو خطأ ، لأن الاستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه ، فمعنى الحديث : لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد ، أو إلى مكان من الأمكنة ، لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة ، وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكان ، بل من في ذلك المكان اهـ .ويؤيده ما رواه أحمد من طريق شهر بن حوشب قال : سمعت أبا سعيد – وذكر عنده الصلاة في الطور – فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم { لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلا إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي } .

- وهذا بلال مؤذن رسول الله سارمن الشام إلى المدينة لزيارة قبر رسول الله وممن ذكر ذلك الحافظ بن عساكر وذكره الحافظ عبد الغني المقدسي في كتابه (الكمال) في ترجمة بلال .

- أما مالم يذكره المحاور من كلام الإمام الشوكاني اليماني في نيل الأوطار ( 5/110) فهو الآتي :

واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم يزل دأب المسلمين القاصدين للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب الوصول إلى المدينة المشرفة لقصد زيارته و يعدون ذلك من أفضل الإجماعات فكان إجماعا.

( وهذا ما يخالف أقوال المحاور وأصحابه و ما لا يريدونه من اجماع السلف بقصد زيارته صلى الله عليه و سلم ) .. فالله حسيبهم في تفرقة الأمة و زرع الشك في قلوب زواره صلى الله عليه و سلم .

( وواعجبا كيف تاقت أنفسهم إباحة شد السفر لزيارة صديق و فسحة و غيره و حرموها و شدودها بل
أدخلوا الشكك في نفوس المسلمين القادمين لزيارة نبيهم نبي الرحمة ) .

أما ما ذكره الجفري من آداب الزيارة و التوجه إلى رسول الله والتوسل به إنما هو إمتثالا لأمر الله

تعالى "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً".

فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة، وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا.

فإن قيل: من أين أتى العموم للآية حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة يحتاج إلى دليل؟

قلنا: من وقوع الفعل في سياق الشرط، والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عامَّاً؛ لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً.

فإن قيل: طلب الدعاء والشفاعة من الحي معقولٌ، أما من الميت فلا،
لأنه قد انقطع عن هذه الدنيا فلا يدري ما يقع فيها!!
قلنا: ليس كذلك، بل ثبت التواتر والإجماع أن الأنبياء أحياء في قبورهم،
وثبت أن نبينا محمد صلى اله عليه وآله وسلم يستغفر لسيئات أعمالنا، كما في حديث عرض الأعمال، بل ثبت لمطلق موتى المؤمنين أنهم يشعرون بمن يسلِّم عليهم ويردون عليه السلام ويستأنسون به ما دام جالساً عندهم إذا كانوا يعرفونه في الدنيا، فكيف يمتنع الدعاء منهم في هذه الحالة بل هو ممكن عقلاً وشرعاً ؟

فهو يسمعنا و يرد علينا ...

ففيما الإنكار و التوبيخ و السخرية والتلاعب بأقوال الشيخ الجفري!!

- أخرج البيهقي الإيمان، والأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من صلى عليّ عند قبري سمعته ومن صلى عليّ نائياً بلغته»

و مراجع الأمة من كتب أهل الفقه و المحدثين و أصحاب السير و التراجم ملئ بآداب الزيارة و من أقوال علماء المذاهب الأربعة المعتد بهم ذكروا فيها توسلهم به نذكرمنها //


- قال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره الشديد للبدع في كتابه المدخل الجزء الأول :

) وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، فيأتي إليهم الزائر .. إلى أن
قال : ثم يصلي عليهم ويترضى عن أصحابهم ثم يترحم على التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ، ثم يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم ويجزم الإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنه في ذلك فإنهم باب الله المفتوح وجرت سنته سبحانه وتعالى في قضاء الحوائج على أيديهم وبسببهم ومن عجز الوصول إليهم فليرسل بالسلام عليهم ويذكر ما يحتاج إليه من حوائجه ومغفرة ذنوبه ويستر عيوبه إلى ذلك فإنهم السادة الكرام ..
والكرام لا يردون من سألهم ولا من توسل بهم ولا من قصدهم ولا من لجأ إليهم .


ثم قال في الصفحة التي تليها ما نصه :
فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته
عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب إذ أنها أعظم من الجميع فليستبشر من زاره ويلجأ إلى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام من لم يزره ، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك آمين يا رب العالمين ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ألم يسمع قول الله عز وجل ( ولو أنهم إذ..)


.

- قال الإمام علي بن عقيل الذي هو أحد أركان الحنابلة المتوفى 503
هـ في كتابه التذكرة وهو مخطوط في ظاهرية دمشق : ويستحب له قدوم مدينة الرسول صلوات الله
وسلامه عليه فيأتي مسجده فيقول عند دخوله : بسم الله اللهم صل على محمد وآل محمد وافتح لي أبواب رحمتك .. اللهم أني أتوجه إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم بنبي الرحمـة يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي ذنوبي .


- ونقل البهوتي الحنبلي في كشاف القناع عن الإمام المجتهد إبراهيم الحربي وهو من علماء السلف أنه قال : يستحب تقبيل حجرة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

- وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء :
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: رَأَيْتُ أَبِي يَأْخُذُ شَعرةً مِن شَعرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَضَعُهَا عَلَى فِيْهِ
يُقبِّلُهَا.وَأَحسِبُ أَنِّي رَأَيْتُهُ يَضَعُهَا عَلَى عَيْنِهِ، وَيَغْمِسُهَا فِي المَاءِ وَيَشرَبُه يَسْتَشفِي بِهِ.ورَأَيْتُهُ أَخذَ قَصْعَةَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَغَسلهَا فِي حُبِّ المَاءِ، ثُمَّ شَرِبَ فِيْهَا، وَرَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ يَسْتَشفِي بِهِ، وَيَمسحُ بِهِ يَدَيْهِ وَوَجهَه.

قُلْتُ: أَيْنَ المُتَنَطِّعُ المُنْكِرُ عَلَى أَحْمَدَ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً.

أَعَاذنَا اللهُ وَإِيَّاكُم مِنْ رَأْيِ الخَوَارِجِ وَمِنَ البِدَعِ. اهـ

وإن لفظ الزيارة يلزم منه الانتقال من مكان لآخر فالشارع يحض على الانتقال من مكان لآخر من أجل زيارةلقبور

- وقال المحقق أبو الحسنات اللكنوي في " ابراز الغي الواقع في شفاء الغي ":

وأما نفس زيارة القبر النبوي فلم يذهب أحد من الأئمة و علماء الملة إلى عصر ابن تيمية إلى عدم شرعيتها بل اتفقوا على أنها من أفضل العبادات و أرفع الطاعات و اختلفوا في ندبها ووجوبها فقال كثير منهم بأنها مندوبة و قال بعض المالكية والظاهرية إنها واجبة وقال أكثر الحنفية إنها قريب من الواجب وقريب من الواجب عندهم في حكم الواجب و أول من خرق الاجماع فيه وأتى بشئ و لم يسبق إليه عالم قبله هو ابن تيمية أ.هـ

أما الأثر الوارد عن أبي هريرة و أبي بصرة رضي الله عنهما :

فقد جاء هذا المحاور بعظم افتراء على الجفري و أنه بتر النص !!

فعزاؤنا لك أيها الشيخ الجفري أن نقول : إن شانئك هو الأبتر !!

لأن ذلك من عادة القوم فهم ينظرون الشخص بعيني أنفسهم ..

ثم كيف يذكر الجفري الأثر و يخفيه أفا كان من الأصل عدم التطرق له أصلا !!

و لكن ما آفة المحاور هذا إلا سوء الظن و عدم الفهم والتطاول ..

إليكم الأثر و ما أراده الجفري لذوي الفهوم و العقول و الاستنباط منه //

- روى أحمد في المسند ( 6/397) من حديث مرثد بن عبدالله اليزني عن أبي بصرة الغفاري
قال : لقيت أباهريرة وهو يسير إلى مسجد الطور ليصلي فيه قال : فقلت له : لو أدركتك قبل أن ترتحل
ما ارتحلت قال : فقال : ولِمَ ؟ قال : فقلت : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : لا تشد
الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام و المسجد الأقصى و مسجدي .

فما أراد الجفري تبيانه و ذكره والشاهد هنا من كتاب الاعلام باستحباب شد الرحل لزيارةخيرالأنام:

فأبوهريرة لقى أبابصرة رضي الله عنهما وكان أبوهريرة يسير إلى مسجد الطور ولما أعلمه أبوبصرة
بنص الحديث لم يرجع أبوهريرة ولو كان أبوهريرة قد فهم من الحديث التحريم لرجع ولكنه لم يفعل بل و لم يخرج أصلا لأنه من رواة حديث لا تشد الرحال .. وهذا ما ذكره الجفري ..

فالله حسيبك فيما رميت به الجفري و اتهمته أنه ينتصر لمذهبه !!

سقى الله قبرا بالمدينة غيثه** فقد حلّ فيه الأمن بالبركاتٍ
نبيُ الهدى صلى عليه مليكه** و بلغ عنا روحه التحفـاتٍ

يتبع...

[نورالهدى]

5- ثم أخذ يكرر في مقطع للجفري يقول فيه
" يا رسول الله – يا رسول الله "

أخينا المحاور فقهه الله في العلم ...
هل من قال يا محمد فقد جعله آلها يُعبد من دون الله !!

يا أخي .. كم من مسلم متبع للسلف جعلته يعبد غير الله و يُأله رسول الله !!و حاشاهم ذلك !!
و هم يشهدون أن لا إله إلا الله متوجهين إليه بالدعاء ووسيلتهم في ذلك رسول الله
سنورد لكم الأدلة في النداء برسول الله ..

و عن هدم و طمس الآثار وتكسيرها و الاشارة إلى هدم القبة و غيرها فكل هذه الأمور غير خافية !!
إن العالم الإسلامي كله يفاجأ اليوم بهذه البدعة التي يمزق
بها مشايخ نجد إجماع سلف المسلمين وخلفهم الى يومنا هذا، فدار ولادة رسول الله تهدم وتُحول الى سوق
للبهائم، ودار ضيافة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول الى مراحيض!.
وتمرّ أيدي المحو والتدمير على كل الآثار التي تناوبت أجيال المسلمين كلهم شرف
رعايتها والمحافظة عليها''!! "


فهل صدق البوطي ؟؟!!!

بل أكبر دليل على ذلك و تشويهم للتراث المحمدي فقد تجرأوا حتى أمام الشباك في الزيارة ..
أنظر إليه اليوم في القنوات التي تنقل الصلاة مباشرة ستجد كيف حور كلمة من " ياالله يا محمد "
أسفل (هنا زيارة الرسول ) فأصبحت يا الله يا مجيد !!
كيف اختاروا اسم مجيد من أسماء الله لماذا ؟؟ ليسهل تحويره !!

فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال: المدينة حرم ما بين عير الى ثور ، فمن أحدث فيها
حدثاً ، أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لايقبل الله منه يوم القيامة صرفاً و لا
عدلاً ). متفق عليه

وفي (جامع البخاري) قال:
(لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع لما ذعرتها)، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
(مابين لا بتيها حرام).

قائمة بآثار النبي صلى الله عليه التي هدمت على أيدي طامسي آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة أن
بقاءها مدعاة لعبادتها من الجهال، والتبرك بها شرك فهي كالآتي:

1) دار ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة.
2) بيت أمنا خديجة رضي الله عنها الذي عاش فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3) دار أبي أيوب الأنصاري التي استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة.
4) دار الأرقم بن أبي الأرقم الذي كان يعلم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه.
5) آثار غزوات بدر وأحد والحديبية.
6) هدم مقبرة الامام العريضي .

وغيرها مما لا نذكره و هذا الاستبداد والتعصب والارهاب الفكري ما أصلح شيئا من جهالة المسلمين بل قد و جدنا منهم لا يزال ياتي الآماكن و تلك البقع للتبرك بها فأرونا كيف تقوّمون هذا الاعتقاد و تنتزعونه من قلوب الأمة التي عاينت و شاهدت البركات فخلو بينهم و بين من يقّوم نفوسهم و يزكيهم من علمائهم أنفسهم و ليسعكم ما وسع الأمة الاسلامية في سالف عصرها ..

و حذف و تغير كتب الأئمة كما الحادثة المشهور:
قال المحدث الشيخ الممدوح في رفع المنارة ص 57 :
( قال الله تبارك وتعالى: ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً ) وهذه الآية تشمل حالتي الحياة وبعد الإنتقال ، ومن أراد تخصيصها بحال الحياة فما أصاب ، لأن الفعل في سياق الشرط يفيد العموم ، وأعلى صيغ العموم ما وقع في سياق الشرط ، كما في إرشاد الفحول ص 122 .

إلى أن قال الممدوح :
وقد فهم المفسرون من الآية العموم ، ولذلك تراهم يذكرون معها حكاية العتبي الذي
جاء للقبر الشريف ، فقال ابن كثير في تفسيره : 2/306 : وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو النصر بن
الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال : كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله . سمعت الله يقول : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً ) وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك إلى ربي. ثم أنشأ يقول :

يا خيرَ من دُفنتْ بالقاع أعظمُهُ فطابَ من طيبهنَّ القاعُ والنَّسَمُ
نفسي الفداءُ لقبرٍ أنتَ ساكنُـه فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرمُ

ثم انصرف الأعرابي ، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم في النوم فقال : ياعتبي إلحق
الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له ) . انتهى .

وقال الممدوح في هامشه : ( وقد ذكر قصة العتبي الإمام المجمع على فضله وعلمه يحيى بن شرف النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار " ولكن خلع " المحقق " ربقة الأمانة ! فحذف قصة العتبي في الطبعة التي حققها لحساب دار الهدى بالرياض سنة 1409 !!

ولم يكتف بهذا التحريف فله نظائر أخرى منها : قال الإمام النووي في الأذكار : ( فصل في زيارة قبر
رسول الله صلى الله عليه و سلم وأذكارها : إعلم أنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة رسول الله
صلى الله عليه و سلم سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن، فإن زيارته صلى الله عليه و سلم من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات .. إلخ ) .

هذه عبارة الإمام النووي ، ولكن المحقق حرَّف عبارة النووي ، وهذا نص تحريفه ص 295 : ( فصل
في زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم ... الخ . ) ! انتهى كلام الممدوح .

فانظروا إلى انعدام الأمانة العلمية عند هؤلاء ، وجرأتهم على تحريف مصادر المسلمين ، وتزوير كتاب
الأذكار للنووي ، مع أنه كتاب مطبوع ومؤلفه فقيه معروف ! وهذا مثلٌ من تحريفاتهم ، ولها أمثال
أخرى !
و الحديث يطول و دونكم وسائل الاعلام و خلافه و ما كتب في هدم و تزوير الحقائق وما أردنا غير
الاختصار و التلميح ,, ليس إلا ..

وهنا نعود و نذكر أقوال أهل السنة في النداء بــ "يامحمد " :

- جاء في كتاب الأدب المفرد ص 324 للبخاري
عن عبد الرحمن بن سعد قال : " خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك

فقال : يا محمد ، فذهب خدر رجله) . لاحظ هذا الصحابي الجليل ابن عمر !!

- ابنَ تيميةَ استَحْسَنَ لمن أصابَهُ مرضُ الخدرِ في رجلِه أن يقولَ يا محمد وهذا صحيحٌ ثابتٌ عنِ ابنِ تيمية في كتابِه "الكلمُ الطيبُ" . فهل ابن تيمية مشرك أم لم يقف شعرك عندما أثبته في كتابه !!!

-وصح أنّه صلى الله عليه وسلم سأله أعمى أن يردّ اللهُ بصرَه بدعائِه فأمره بالطهارةِ وصلاة ركعتين ثم
يقول :
"اللهمَّ إني أسألُك وأتوجّه إليكَ بنبيّك محمد نبيّ الرحمةِ يا محمّد إنّي أتوجه بكَ إلى ربي في حاجتي
لتُقضى اللهمَّ شفّعه فيَّ" ففعل فرد اللهُ عليه بصره، حديث صحيح أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ، وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ، والنسائي في عمل اليوم والليلة ، والحاكم في المستدرك وابن خزيمة في صحيحه ، والطبراني في الدعاء وغيرهم..

والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة السلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ "يا محمَّد"، وذلك نداء عند المتوسل.

ومن تتبع كلام الصحابةِ والتابعين يجد شيئًا كثيرًا من ذلكَ كما أخرج البيهقي في دلائل النبوة وابن أبي
شيبة بسند صحيح عن مالك الدار ( خازن عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه قال :
أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : ائت عمر فاقره السلام وأخبره أنهم مسقون و قل له عليك الكيس الكيس فأتى الرجل عمر فأخبره
ثم قال عمر : يارب ما آلو إلا ما عجزت .

عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح إلى ابن أبى شيبه وقال سنده صحيح .

أما ما يتمسك المانعون للتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين ببعض النصوص ويفسرونها على هواهم فيقولون : قال تعالى " إياك نعبد وإياك نستعين " لمنع الاستعانة والتوسل بل ورمي من يتوسل بالصالحين أو يستعين بهم بالشرك . ويقولون إن الاستعانة عبادة للمستعان به .
الرد :
لو كان مجرد الاستعانة بالغير عبادة له لاقتصرت الآية على ذكر " إياك نعبد " ولم يعطف عليه " وإياك نستعين " والعطف يقتضي المغايرة ،

فقوله تعالى : " إياك نعبد وإياك نستعين " أي أن الله تعالى وحده هو المستحق أن يتذلل له نهاية التذلل وهو الذي يطلب منه العون على فعل الخير ودوام الهداية لأن القلوب بيد الله تعالى ، وتفيد الآية أنه يستعان بالله الاستعانة الخاصة أي أن الله يخلق للعبد ما ينفعه من أسباب المعيشة وما يقوم عليه أمر المعيشة وليس المعنى أنه لا يستعان بغير الله مطلق الاستعانة بدليل الحديث الذي يرويه الترمذي

" والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه "، وبدليل قوله تعالى:
" واستعينوا بالصبر والصلاة ": " وتعاونوا على البر و التقوى " .

- وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي : ( وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله) .فهذا ألا يدل على عدم جواز الاستعانة وسؤال غير الله ؟

الجواب :
ليس في الحديث ما يدل على ذلك ، لأن الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تسأل غير الله .. ونفس الجواب لمن يستدل بقوله تعالى :
( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان)

نحن لا نقول أنه لا يجوز أن تدعو الله أو أن الله ليس بقريب منا لا بل إن الله أقرب من حبل الوريد والآية والحديث لم ينصان على عدم جواز سؤال غير الله أو الطلب من غير الله ..

بل المعنى عليك أن تعتقد أن المعطي الحقيقي هو الله وماعداه أسباب .
بدليل أن الله أمرنا أن نسأل غيره فقال : ( واسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون).
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لخادمه كعب الأسلمي ( سلني ) .
يقول الرسول الكريم في الحديث المتفق عليه : ( سلوني ما شئتم) .

ورأينا في الأدلة والشواهد الآنفة الذكر أن الصحابة توسلوا برسول الله وسألوه الغيث
وسألوا في حياته وبعد مماته .فهذا لاينفي عنهم التوحيد .

ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :
( لا تصاحب إلا مؤمنا ولايأ كل طعامك إلا تقي )
فهل يعني هذا الحديث أنه لو أكل طعامك غير التقي فهذا حرام ؟
لا ... وهذا مثل حديث ) إذا سألت فأسأل الله ...........) .

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يرويه أبو داود والنسائي
( من سألكم بوجه الله فأعطوه ) قال أعطوه ولم يقل كفرّوه لأنه سأل غير الله !!

و هو من المعلوم أن أمر التوسل بالرسول صلوات ربي و سلامه عليه هذا قد أقره اجماع الأمة سابقا و لاحقا .. و ما شذ غير الذين فرقوا بين حياته و مماته !! سبحان الله !!

و هذا من الخطأ الجليل فما التوسل به بأبي و أمي هو إلا لمكانته و محبته لله تعالى وهو رسوله الأمين

فهل هذه الأمور و الوسائل تنتهي بموته .. هل تقولون في صلاتكم ؟

نشهد أنك كنت رسول الله .. .. سبحان الله !!

و كل ذلك مرتبط بالعقيدة الفاسدة والاعتقاد الخاطئ في معرفة حقيقة هذا النبي الكريم و حياته في برزخه و ما آل إليه من نعيم مقيم و ما عند ربك خير و أبقى ..

و هذا أيضا إلى جانب أنه غوث البرية أجمعين يوم الحشر ... ما لكم كيف تحكمون !!

توسل به في حياته جائز !

بعد موته لا يجوز (و إن عمل به الصحابة و التابعين وتابعهم باحسان إلى يوم الدين)
توسل به في عرصات القيامة .. جائز
نؤمن ببعض و نكفر ببعض !ّ!!

قال الإمام السبكي :

اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ،
وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في كل حال قبل خلقه وبعده مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة .

و لمن أراد الاستزادة في مسألة التوسل بالنبي و التبرك به و بآثاره ..
إليكم الروابط //
http://www.sunna.info/islamic/tawassul_istighatha.php
http://www.hakikatkitabevi.com/display.asp?DID=1&KID=12
http://www.sunna.info/Tawassul.htm#37
http://akkam.org/advop-a/advop-a-51.shtml#30-15



نتابع معا ما جاء في حوار الشريط هذا ..

6 - بالنسبة لمسألة الروح و خروج الجسد و أن يغيث بجسده :

نكفيك مؤنة تكذيبك و افترائك على الشيخ الجليل بأن تشرح لنا هذه العبارة التالية :

( ومما ينبغي أن يعلم أن ما ذكرنا من شأن الروح يختلف بحسب حال الأرواح من القوة والضعف والكبر والصغر فللروح العظيمة الكبيرة من ذلك ما ليس لمن هو دونها , و أنت ترى أحكام الأرواح في الدنبا كيف تتفاوت أعظم تفاوت بحسب تفارق الارواح في كيفياتها وقواها وابطائها واسراعها والمعاونة لها فللروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه من التصرف والقوة والنفاذ والهمة وسرعة الصعود إلى الله والتعلق بالله ماليس للروح المهينة المحبوسة في علائق البدن وعوائقه فاذا كان هذا وهي محبوسة في بدنها فكيف إذا تجردت وفارقته واجتمعت فيها قواها وكانت في أصل شانها روحا علية زكية كبيرة ذات همة عالية فهذه لها بعد مفارقة البدن شان آخر وفعل آخر .

وقد تواترت الرؤيا في أصناف بني ادم على فعل الأرواح بعد موتها مالا تقدر على مثله حال اتصالها
بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك وكم قد رئي النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه ابو بكر وعمر في النوم قد هزمت ارواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عددهم وعددهم وضعف المؤمنين وقلتهم ) ...... أتعلم لمن هذه المقالة ؟

إنها لابن اقيم – كتاب الروح ص102 دار الباز 1395 – فان كان كلامه هذا لا ينتقص من مكانته العلمية فما بالك تنتقص الجفري الجفري ؟؟؟

بل الأدهى من ذلك أسمع ما يقوله في ذلك " ابن تيمية " :

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى :
( كان هذا مما يعتبر به الميت في قبره ، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك
متصل ببدنه ، مع كونه مضطجعا في قبره ، وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه ، وقد يرى خارجا
من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به ، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره ، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم ، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر ، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت ، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم ، بل هو بحسب قوة الأمور ) مجموع الفتاوى 5/526

و أخيرا نختم هذا الفصل بسماع الموتى وأيضا مع ابن القيم و هو يعلمك كيف تخاطب أهل القبور !!

فهل تخاطب ابن القيم بما خاطبت به الجفري أيها المحاور !!

فاقرأ ما يقوله في كتاب الروح -دار الباز –1395-ص5

(وقد شرع النبي صلى الله عليه واله وسلم لامته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد .والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الاثار عنهم بان الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به .)
أنظرهم يا هذا !! و أحمد الله أنه لم يوقعك في أعراض الدعاة و العلماء !!

يتبع ..

[نورالهدى]

7- علم الغيب و الكرمات !! ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)

أتعجب من أمر هذا المحاور الذي نزع بآيات ليست من الموضوع في شئ كما تبين وسيتبين أيضا
و تطبيق آيات الشرك على الشيخ الجفري و المسلمين و رميهم بالضلال ..
و نقول حسبنا الله و نعم الوكيل !

إليك أيها المحاور الذي ترمي الشيخ الجفري في عدم معرفته لمعنى الفراسة
و خلطه بعلم الغيب فيها فانظر بما يفسرها ابن الأثير بقوله:

"الفراسة بمعنيين: أحدهما: ما دل عليه ظاهر الحديث، وهو ما يوقعه الله في قلوب أوليائه،
فيعلمون أحوال الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس.
والثاني: يعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق" .
النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ج3 ص 191. ص191. ط. العثمانية.

ومن كتاب نظام الاثبات في الفقه للدكتور: عوض عبد الله أبو بكر قال في معنى الفراسة :
...
الثاني: إنّ الفراسة خاطر إلهامي يوقعه الله سبحانه وتعالى في قلوب الصالحـين
من عباده، فيعـرفـون به أحوال الناس، ويطّلعون على مالا يطّلع عليه العامة،
وقد يدركون به أمراً لم يكن بعد.

وهـذا يتمثـل في تفسير الحكيم الترمذي, والمعنى الأول عند ابن الأثـير وإليه أشار القرطبي بقـولـه:
"إنها تكون لمن صفى قلبه من كدورات الأخلاق وتفريغ القلب من حشو الدنيا..." الخ.
فما رأيكم أيها السادة .. في تبلي المحاور هداه الله !!

أما إنكاره بأن الرسول صلوات ربي و سلامه عليه قد أطلعه الله على الغيب كما جاءت الآية الكريم و كما جاءنا في الأحاديث المشهورة فهذا فيه تكذيب للنصوص القائلة بذلك .

فلدى القوم إلتباس فيه و ذريعة لتكفير من قال ذلك ..

و الآن مع هذه النبذة من كتاب الرد المحكم المنيع //

العلم بالغيب علمان .
علم أتي مطلق تفصيلي محيط بجميع المعلومات الالهيه بالاستغراق الحقيقي وهذا خاص بالله جل جلاله
لا يشاركه فيه أحد ومن أثبت شيئا منه ولو ادني من ذره لاحد من العالمين فقد كفر وأشرك وبار وهلك ,

وعلم عطائي مكتسب من الله تعالى لبعض عباده مثل الأنبياء عليهم السلام قال تعالى :
1-( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)
- وقال تعالى : ( وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)
- وقال : (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ)
- وقال : (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا )
- وقال : (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ)

إلي غير ذلك من آيات كثيره . وهذا ما وفق إليه العلماء الإثبات في آيات النفي والإثبات

–كما قال الإمام أبو ذكريا النووي في فتاواه والإمام ابن حجر المكي في ( الفتاوى الحيثيه )
وغيرهما أن معناها ( لا يعلم ذلك استقلالا وعلم أحاطه بكل المعلومات إلا الله تعالى .
ولا يمكن أن تخطر شبه مساواة علم المخلوقين طرأ أجمعين بعلم رب العالمين
لأنه علمه تعالى ذاتي وعلم الخلق عطائي علم الله واجب لذاته وعلم الخلق ممكن له ...
( الدوله المكية بالماده الغيبية : للشيخ العلامة احمد رضا خان رحمه الله .)

دليل علمه الغيب ( صلى الله عليه وسلم) من القرآن الكريم .

والقرآن الكريم الذي نص أنه ( لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله )
نص أيضا أنه ( لا يظهر علي غيبه أحدا إلا من ارتضي من رسول الله )
وقال ( وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء )
وقال ( وما هو على الغيب بضنين)
وقال ( وعلمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما)
وقال تعالى ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون)
وقال تعالى ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كانت لديهم إذ يختصمون )
وقال تعالى ( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك )
إلي غير ذلك من الآيات , فهذا ربنا تبارك قد نفي نفيا لا مرد له أنه ( لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) فالكل حق والكل إيمان ومن أنكر شيئا منهما فقد كفر بالقرآن .

فمن نفي مطلقا ولم يثبت بوجه فقد كفر بآيات الإثبات ومن أثبت مطلقا ولم ينف بوجه فقد كفر بالآيات
النافيات والمؤمن يؤمن بالكل ولا تتفرق به السبل .

نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( خمس لا يعلمهن إلا الله ) وقال الله عز وجل ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) فخصص الرسول وعمم الإله و إنا بكل مؤمنون ..

دليل علمه الغيب صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الشريفة :

حسبنا حديث البخاري عن أمير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه قال:
( قام فينا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنه منازلهم وأهل النار منازلهم )
وحديث مسلم عن عمرو بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه في خطبته صلى الله عليه وسلم
من الفجر إلي الغروب وفيه ( فأخبرنا بما كان وبما هو كائن , فأعلمنا أحفظنا )
وحديث الصحيحين عن حذ يفه رضي الله تعالى عنه قال :
( قام فينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا سيكون في مقامه ذلك
إلي قيام الساعة إلا حدث به )
وحديث الترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
( فرأيته عز وجل وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثدي فتجلي لي كل شئ وعرفت)
صححه البخاري الترمذي وابن خزيمه والآئمه بعدهم
وحديثه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم :
( فعلمت ما في السموات والأرض ) وفي أخري ( فعلمت ما بين المشرق والمغرب )
وحديث مسند الامام احمد لرضي الله عنه وطبقات ابن سعد وكبير الطبراني بسند صحيح
عن أبي ذر الغفاري وحديث أبي يعلي وابن منيع والكبراني عن أبي الدر داء رضي الله تعالى عنهما قالا
( لقد تركنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما يحرك طائر جناحيه في السماء
إلا ذكر لنا منه علما)
وفي الصحيحين في حديث الكسوف( مامن شئ لم أكن أريته إلا إلا أريته في مقامي هذا)
أوكما قال صلى الله عليه وسلم ,
الطبراني في كبيره وتعيم ابن حماد في ( كتاب الفتن ) وأبي نعيم في ( الحليه)
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( إن الله رفع لي الدنيا فأنا انظر إليها والي ما هو كائن فيها آلي يوم القيامة كأنما انظر إلي كفي هذا)
جليا من الله تعالى جلاه لنبيه كما جلاه للنبيين من قبله
( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين )
صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

إقراره صلى الله عليه وسلم وعدم إنكاره لمن نسب إليه علم الغيب من الله تعالى .
وقد أنشد سواد بن قارب رض الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قائلا :

فأشهـد أن الله لا شـئ غيـره * وأنك مأمون علي كـل غائـب
وأنك ادني المرسليـن شفاعـة * إلي الله يا ابن الأكرمين الأطايب
فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة * سواك بمغن عن سواد بن قارب

هكذا رواه في المسند وإن كانت الرواية الأخرى ( لا رب غيره) بدلا من
( لاشيء غيره) فسيدنا سواد بن قارب في مديحه ,نفي الوجود عن كل شئ سوي الله تعالى
لأن ( كل شئ هالك الا وجهه) أو نفي ربوبيه من سواه أثبت علم المغيبات
لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث جعله أمينا عل جميع الغيوب والجاهل بالشيء لا يكون أمينا

وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

نبي يري مالا يري الناس حولـه ** ويتلو كتاب الله في كـل مشهـد
فإن قال في يوم مقالـة غائـب ** فتصديقها في صحوة اليوم أو غد

واخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
( كنا نتقي الكلام والانبساط إلي نسائنا مخافة ان ينزل فيها شئ فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا)

وأخرج البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال .
تالله لقد كان أحدنا يكف عن الشيء مع امرأته وهو وإياها في ثوب واحد تخوفا أن ينزل فيهم شئ من
القرآن)
ومعجزات هذا الباب لا يمكن استقصاؤها لكثرتها ووقوعها منه صلى الله عليه وسلم
في اكثر حالاته عن سؤال وغير سؤال لمناسبات كانت تقتضيها وهي اكثر أنواع معجزاته
صلى الله عليه وسلم عددا .

فال القاضي عياض في الشفاء :

( وعلمه الغيب صلى الله عليه وسلم من جملة معجزاته المعلومة على طرق القطع الواصل
إلينا خبرها علي التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها ا.هـ

وروى البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال :
( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك
إلي قيام الساعة إلا حدثه , حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وقد علمه أصحابي هؤلاء
وانه ليكون منه الشيء قد نسيته فاراه فأذكر كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه إذا راه عرفه )

وأخرج أبو يعلي بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه قال :
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان فخطب الناس فقال :
( لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به )

ومن مجموع الفتاوى (ج16 ص 110) ا "

وهذا هو الغيب المطلق عن جميع المخلوقين الذي قال فيه فلا يظهر على غيبة أحدا
والغيب المقيد ما علمه بعض المخلوقات من الملائكة أو الجن أو
الانس وشهدوه فانما هو غيب عمن غاب عنه ليس هو غيبا عمن شهده والناس كلهم قد يغيب عن هذا ما يشهده هذا فيكون غيبا مقيدا أي غيبا عمن غاب عنه من المخلوقين لا عما شهده ليس غيبا مطلقا غاب عن المخلوقين قاطبة وقوله عالم الغيب والشهادة أي عالم ما غاب عن العباد مطلقا ومعينا وما شهدوه فهو سبحانه يعلم ذلك كله.."

و قد أخطأ صاحب الحاور خطا فادحا في العقيدة عندما قال : ماذا بقي لله ؟؟

تعالى الله عما يقول علوا كبيرا ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير )

وهذا كلام خطير جداً يمس جانب العقيدة مساً واضحاً بيناً، لأن الله تعالى لا يحد علمه ولا يحاط به، تعالى عن ذلك علواً كبيراً… فعلمه سبحانه المتعلق بالواجبات والجائزات والمستحيلات، لا يوصف ببداية ولا ينعت بنهاية، ولا تحده غاية، سبحان الله عما يصفون ويتوهمون. ومنشأ الخطأ هو تصوره أن علم الله تعالى محدود ؟! ولا أدري كيف يتصور عاقل أن علم الله تعالى يحده شئ ؟

فسبحان الله، لعلكم نسيتم قصة الخضر الثابتة في الصحيح:"…… فمرت بهما سفينة فكلموهم أن يحملوهما، فعُرِف الخضرُ فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر، فقال الخضر : يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر(…" الحديث. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:"وقد وقع في رواية ابن جريج بلفظ أحسن سياقاً:

"ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر".

و هناك استفاضة لمن أراد الزيادة على الرابط : http://www.ghrib.net////////////showthread....88911#post88911

فنرجوا أن تكون الصورة قد اتضحت الآن في مسألة علم الغيب هذه

أما مسألة الكرامة فحدث و لا حرج .. من إنكار القوم على كرامات أولياء الله لو سألتهم أتؤمنون بها .. قالوا : نعم !! إذا ً فهل للكرامة حدود !! أذكروها من كتب أهل العلم !! فهذا الإنكارعلى أولياء الله من الصوفية أو تأخذوا بعضها و تردون البعض من عند أنفسكم !! و الأهم من ذلك ما يترتب على إيمان المسلم بما يرد من كرامات الأولياء ماذا يترتب عليها إن شئت صدق و إن شئت فلا تقل إلا خيرا !!


يتبع ...

8 - يعلم آجل الانسان وهو من الغيبيات

( أحد الصوفية قال للامام النووي دنى الأجل فارتحل إلى نوى )
نقول لهم أن معرفة دنو الأجل قد ذكرها أهل العلم و إليكم الأدلة ..

كتاب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم الجوزية (ج1 ص43)

"فراسة عثمان : ودخل رجل على عثمان رضي الله عنه فقال له عثمان يدخل علي أحدكم والزنا في عينيه فقال أوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة صادقة ومن هذه الفراسة أنه رضي الله عنه لما تفرس أنه مقتول ولابد أمسك عن القتال والدفع عن نفسه لئلا يجري بين المسلمين قتال وآخر الأمر يقتل فأحب أن يقتل من غير قتال يقع بين المسلمين فراسة ابن عمر في الحسين ..... ومن ذلك فراسة ابن عمر في الحسين لما ودعه وقال استودعك الله من قتيل ومعه كتب أهل العراق فكانت فراسة ابن عمر أصدق من كتبهم ."


9 – " بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ "

تستعظم أن يروي الجفري قول : " ..أجعلك تقول للشئ كن فيكون ..." و تشنعه أن يذكر ذلك !!
فنأسف على حالك أيها المحاور و ما آلت إليه بصيرتك ألا تعلم من القائل لها :

أنظر من القائل بذلك ؟؟

مجموع الفتاوى (ابن تيمية) ج4/ص377
"وقد جاء في الاثر ياعبدى أنا أقول للشيء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشيء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لا يموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت "


10- النبي ميت !! و الآية الكريمة " إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ "

"إنَّك" خِطَاب لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "مَيِّت وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ" سَتَمُوتُ وَيَمُوتُونَ فَلَا شَمَاتَة بِالْمَوْتِ نَزَلَتْ لَمَّا اسْتَبْطَئُوا مَوْته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ........تفسير الجلالين !!

سوء أدب معه فهم يعتبرونه ميت و الجفري يعتبره و سائر المسلمين كما قال تعالى عن الشهداء أنهم أحياء عند ربهم يرزقون فما بالكم بالأنبياء و المرسلين و على رأسهم سيد الخلق أجمعين

فنحن والجفري أهل السنة و الجماعة نؤمن بأن الله تعالى قد توفاه و لكن مكانته و قدره عظيم عند الله
و يحي حياة برزخية خاصة كما ذكره أهل العلم ..

و هذا جزء من رسالة " أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء " - الحاوي للفتاوي للإمام السيوطي - أختصرناه

وقع السؤال ـ قد اشتهر أن النبي صلى الله عليه وسلّم حي في قبره وورد أنه صلى الله عليه وسلّم قال: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله عليّ روحي حتى أرد عليه السلام» فظاهره مفارقة الروح له في بعض الأوقات فكيف الجمع؟ وهو سؤال حسن يحتاج إلى النظر والتأمل.


فأقول حياة النبي صلى الله عليه وسلّم في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة عندنا علماً قطعياً لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت [به] الأخبار، وقد ألف البيهقي جزءاً في حياة الأنبياء في قبورهم، فمن الأخبار الدالة على ذلك:

- ما أخرجه مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلّم ليلة أسري به مر بموسى عليه السلام وهو يصلي في قبره، وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس .

- وأخرج أبو يعلى في مسنده، والبيهقي في كتاب حياة الأنبياء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: " الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون "

- وأخرج أبو داود، والبيهقي عن أوس بن أوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي الصلاة فيه فإن صلاتكم تعرض علي، قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ ـ يعني بليت ـ فقال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجسام الأنبياء"

-وأخرج البيهقي الإيمان، والأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من صلى عليّ عند قبري سمعته ومن صلى عليّ نائياً بلغته».

وأخرج البيهقي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور».

- قال البيهقي:
ولحياة الأنبياء بعد موتهم شواهد فذكر قصة الإسراء في لقيه جماعة من الأنبياء وكلمهم وكلموه.

-"وقال الشيخ تقي الدين السبكي: حياة الأنبياء، والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له صلاة موسى في قبره، فإن الصلاة تستدعي جسداً حياً، وكذلك الصفات المذكورة في الأنبياء ليلة الإسراء كلها صفات الأجسام ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى طعام والشراب. "

و هو المراد بالآية الكريمة و ليس على سبيل التنقيص منه و أنه لا يضر و لا ينفع !!
و الأعجب من ذلك أنهم خالفوا ابن القيم في نونيته و ما أدراك ما أبن القيم !!


قال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل بعد مماتهم
( النونية مع شرح ابن عيسى : 2/160 ) .

والرسل أكمل حالةً منه (الشهيد) بلا * شك ، وهذا ظاهر التبيـان
فلذاك كانوا بالحيـاة أحـق مـن * شهدائنـا بالعقــل والبرهـان
وبأن عقد نكاحه لـم ينفسـخ * فنساؤه في عصمة وصيان
ولأجل هـذا لـم يحـل لغيره * منهن واحدة مدى الأزمان
أفليـس في هـذا دليل أنـه * حيٌّ لمن كانـت له أذنان؟
أفليـس في هـذا دليل أنـه * حيٌّ لمن كانـت له أذنان؟؟
أفليـس في هـذا دليل أنـه * حيٌّ لمن كانـت له أذنان؟؟؟

11- سورة عبس و المسد .. رموه بأنه يمنع قراءتها

نقول أتق الله يا محاور فلا تزر وازرة وزر أخرى و لا يغرنكم سفه الذين نقلوا لك هذا البتر
والقص و الفهم العقيم !!

انظروا أخوتي كيف يتهم الجفري بأنه يأمر بأن لا نقرأ هذه السور و هي خاصة بالنبي

و أنىّ للحبيب الجفري أن يقول ذلك .. سامحكم الله !!

يقول "البعض من الجهلة في صورة العلم يروق لهم أن يكرّروا ، عبس وتولى أن جاءه الأعمى ......"

و لا ندري لماذا بتر الناقلون الكلام إلى هذا الحد و توقف و لكن يجب علينا أن نحسن الظن فلعله جهل الكلام الذي يليه, فنسوق لكم ماقاله الحبيب علي الجفري :"أو في صورة هم يظنونها حدا لمقام الحبيب لأنهم لم يفهموا حقيقة العبودية" و نقف عند هذه العبارة و نسأل المحاور هذا السؤال :

ما حكم من يقرأ آيات المعاتبة أو التأنيب في حق المصطفى بنية الإنتقاص من قدر المصطفى صلوات ربي و سلامه عليه ؟ أتفهمون الآن !!

هذا مع العلم أن الحبيب الجفري أوضح أن من يقرأ هذه الآيات ممن نوّر الله بصائرهم يرونها زيادة رفعة في قدر سيدنا محمد, وقد ورد عن الحبيب المصطفى أنه قال "إنما الأعمال بالنيات"...

فافهم يا رعاك الله


[line]

نتابع معا و مع صاحب الحوار الهادئ ...

[مقداد3]

جزاك الله خير
وجعل ذلك في ميزان حسناتك
الادعياء على بساط الحقيقة كثيرون, والحقيقة بريئة منهم ولاتعترف لهم بصحة نسبته اليها .
وكل يدعي وصلا بليلى **** وليلى لا تقر لهم بذاكا
وحفظ الله الحبيب السيد الفاضل علي زين العابدين بن علي الجفري

[نيارة]

جزاك الله خيراً يا أخي الكريم ابن الإسلام

وجعله صدقة جارية لك إلى يوم القيامة

وشكراً لك و تقبل التحية والتقدير وأسال الله أن يهدي ضال المسلمين أمين

اتمنى من الداعية الجفري الإستفادة من الحوار مع الشيخ الحسيني

[الموسطي]

العفو أخي الحبيب يا بن الإسلام على تأخير ردي : جزاك الله خير الجزاء .. فماذا عسى أن يبقى لمن يدفع عن هؤلاء الجاهلون أو المتجاهلون الذين ينهون عن الحق وينئون عنه ..

يا قسورة بزعمك أما أن لك أن ترجع للحق .. فأن المرى من من حب يوم القيامة .. فحب الصالحين تحشر معهم وإلا كانت الأخرى .. غياذأ بالله .

[القسورة]

• انا عارف انت ليش زعلان
  لا نهم ما اختا روك مشرف للسقيفة برغن انك يالموسطي خلصت الموا ضيع التي في الكتب وبعدين يا اخي لما ذا لا تريد الرجوع الى الحق والصواب انظر كم هم معاك وكم هم مخا لفين لا اطرو حا تك انت الوحيد المعارض في السقيفة
  وبعدين الجنة مفتا حها بيد رضوان وليس معك تدخل من هو مخالفك النار
  اتق الله في نفسك ليس الذي يعا رضك يكون كما قلت

وكفى ؟ وهل تعلم من هو الصالح ومن هو كما تقول والعياذو بالله؟

ليس ملزمين ان ننظر بمنظارك للصلحاء

	انت مفلس