كتاب العود الهندي

[خذني معاك]

- محــا حُبّ الأُلــى كُــنّ قَبَلَها ****** وَحَلّلت مَحَــلاًّ لَـَم يَكُـن حَــلّ مِـن قَــبلِ ,

- وقلتُ : الآن يحقّ للحضارم خاصّة والعرب عامّةٌ أن يفاخروا بهــذا الكتاب .

- وقلت في نفسي : ليتَ السّقّاف صبر وأكمل لنا عشر مجلّدات على نفس السّياق وعين هذا المساقِ

- لكن يظهرُ أنّه أدرك مشهد : ( واَلَتَفت السَاقُ بِالسّاق ) { القيامة : 29 } فغفر الله له , وأكرم نزله

- ولو طالعت مجلّداتي من ( العودِ الهنديّ ) . . لوجدتها قد تفصّمت عراها , ونحلت أوراقها , من كثرة التقّليب

- والتفّتيش , وقد ساعدني السقّاف على استخراجِ زفرات الحنين المدفونه في جوانحي , واستنزاف بقايا

- من دمــوعٍ غائرة في محاجــــري .

- قد كنتُ أُشفِقُ مِن دَمعِي عَلىَ بَصَرِي ********* فَاليومَ كُلُّ عَزِيزٍ بَعـــدَكُم هَـــانَــا

- كنتُ أُحدّث الناس في المجالس عن الكتاب , وأسرِهِ وسحرِهِ , وسطوعِهِ ولموعِهِ , وشواردِهِ وفوائدِهِ ,فلا أجدُ إلاّ

- الواحد أو الا ثنين يفهمني ., لكثافة الطّبع , وثخانة الخاطر , وثقالة الدّم , والانهاك في المادّيات من مطعم ومشرب

- وبرود العزائم , وجمود القرائح , وخمود الذّاكرة , ( وألقَينَا عَلَى كُرسِيِهِ جَسَدَاً ثُم أنَابَ ) { ص : 34 }

- مَافِي الخِيامِ أُخُو وَجــدٍ نُطَارحُه ****** حَــدِيثَ نَجـدٍ وَلاَ خِــلٍّ نُجارِيــــهِ

- ولقد أمتعني السّقّافُ بدعاباتَهَ وفيض تعليقاته , فمرّةً يثني على صاحبه المتنبي ويسيل قلمه معجباً بهذا النّبوع ,

- حتّى يسأل الله أن يتجاوز عنه لحكمته وبراعته , ثّم يعود عليه بالذم صادقاً لهزال بعض أبياته , ولكن بصدماتٍ كهربائيةٍ

- لاذعةٍ , كقوله ( هذه الأبياتُ لا تحصلُ إلا بخذلانٍ مِن الله ) , وكقولِهِ : ( هذه الأبيات من رُقى الشيطان وتمائم إبليس )

- والسّقاف مدرسةٌ في الذّائقة الجماليّة الأدبية , فحسبك به معرفةً لجزل القول وناصع الكلام وخالص الحديث , بل هو

- إمام في النّقد الأدبيِّ , وهو كاتبُ ساخرُ إذا أراد , وراويةٌ ملهم , وقاصٌ مشجٍ , وشاعرٌ لا يشقُّ له غبار , مع حفظِه

- لناموس الشريعة وهيبة الملّة ومقام الدّين , وهذا الّذي فاق به على كل الأدباء .

-ولا أدري كيف استطاع أن يؤلّف بين القرين وقرينه من الشواهد , فهو ينثر أمامك المصادر ويعزو إليها في الغالب ,

- وعنده ملكة الاصطفاء وموهبة الاختيار , فلا تقع عينه إلا على الأجل الأجمل , ولا يصطفي إلاّ الغالي النفيس ,وياله من

[COLOR="Magenta"]- مؤلف موهوبٍ يضع الآية بجانب الأثر , والبيت في صفِّ المثل , والقصّة تلو القصيدةِ

- ولن تملّ مع السّقّاف أبداً ., لأنّه لايتركك تملُّ , إذ يشيجك , ويبكيك , ويضحكك , ويقصّ عليك وينعشك , ويهزُّك ويطربُك .

[/COLOR]

- تابعوا حبايبي الفصل الثالث // خلوكم سوف آخذكم معاي في هذه النفحات الأدبية ,,

[خذني معاك]

- ولن تملّ مع السّقّاف أبداً ., لأنّه لايتركك تملُّ , إذ يشيجك , ويبكيك ,

- ويضحكك , ويقصّ عليك وينعشك , ويهزُّك ويطربُك .

- وكلما سافرت معه في هذا الكتاب الماتع الذّائع الرّائع الشّائع : صِحتُ أين

- أهل الأدب الهزيل والشّعرِ الهشِّ والقول السّاقط من هذا الفيض الوجداني والسحر الأدبِّي؟!

- وأين دعاة الهذيان من مملكة الإبداع وإيوان الإقناع , وبهجة الخاطر الذّي فتح لنا السّقّاف

- آفاقة وسكب فيه ترياقه ,وألهبنا بأشواقه وإشراقه ؟!

- وليت أهل العلم والفقه والفُتيا يرطّبون مشاعرهم بهذه النفحات الأدبيّة ليعذب قولهم , وتجمل عباراتهم

- كما كان ابن عبّاس والشّبيّ والشّافعي وغيرهم من علماء الأمّة , حيث يذوب كلامهم رقّة وعذوبة ,

- وحلاوةً وطراوةً . أنني أرشح كتاب ( العود الهنديّ ) للسقاف منهجاً دراسياً في الأدب ’ ومورداً عذباً

- في النّوادي والجامعات والمدارس , ونهراً صافياً لروّاد البيان ورموز الفصاحة وصنّاع الحرف الجميل

- ( عيناً يَشربُ بها عِبَاد الله يُفجرونها تفجِيراً )

- خلوكم معاي حبايبي تابعوا الحلقة الأخيرة ,,

[خذني معاك]

- ( عيناً يَشربُ بها عِبَاد الله يُفجرونها تفجِيراً )
- كما قال الدكتور عائض القرني : وسوف أجعل كتاب ( العود الهنديّ ) بمشيئة الله

- مادتي في دروس الأدب والشّعر ., لأنّني وجدت فيه ضالتي بعد ثلاثين سنه من الترّحال في

- شعاب الأدب وأودية الشعر , ( فإذا وَجَبَت جُنُوبُها فَكُلوا مِنها )الحج : 36 }

- ومِن حسنِ الطالع أنّ السّقّاف حضرمي ّ والمتنبي كنديٌّ حضرميٌّ , ( فَاَلتَقَى المَاء على أمرٍ قد قُدر ) القمر:12 }

- وقد فاح طيبُ (( العود الهنديّ )) في إيوان أبي الطيب الكنديّ , وهذا ماميزهُ عندي .

- يَكُــونُ أُجاجاً دُونكُم فـإذا انتهــــى ******* إليكُم تَلَقـــــى طيبكُم فَيَطيــــــبُ

- لقد فهم السّقّاف معجزة رسولنا صلى الله عليه وسلم الخالدة القران الكريم , وأنّ من أعظم معالمه

- البيان الآسر الذي أذعنت لفصاحته العرب العرباء , وسلّمت لبلاغته فحولُ الشعراء , فإنه دمغ

- رؤوس الضلالة بهيبِة جلالِهِ , وأفحم أساطين القول بسيلٍ عرمرمٍ , من الخطاب المعجزِ ,

- (( بل نَقَذفُ بالحقِ على الباطلِ فَيّدمَغُهُ )) الأنبياء : 18 }

- ولقد عرف السّقّاف أنّ الأدب الخلاّب والشّعر الجذاب أرفع مزايا العرب أمّةِ اللفّظِ السّاحر

- والقول الآسر , أهل سوق عكاظٍ وخطباء النّوادي , وفصحاء الحواضر والبوادي , فأفرغ علينا

- من ذاكرته الموحيةِ وقلمه البارع ما ملأ قلوبنا رضاً , ونفوسنا سروراً , وضمائرنا نوراً .

- ولله درُّ الحضارم , لايرضون إلاّ بالنجوميّة حتّى في التّاليف , كما قال المتنبي الكنديّ الحضرميّ :

- إذا غــامــــرتَ في شــرفٍ مـرُوم ******* فَــــلاَ تــقــنــع بِمَــــا دُون النُجـُـــــوم ِ

- رحم الله السّقّــاف , وجمعنا به في جنات النّعيم

- وأنا أقول لله درّ الدكتور عائض القـــــرني وصحّ لسانك على دُرر جزئت خيراً يادكتور عائض .

- الحلقة القادمة أن شاءالله : نبذة عن حياة علامة حضرموت ومفتيها السيد / عبدالرحمن بن عبيدالله

- رحمه الله تعالى ( 1300 - 1375 ) بقلم محمد أبوبكر باذيب { خلوكم متابعين معاي حبايبي }

[خذني معاك]

- مرحباً بكم حبايبي مع : نبذة عن حياة علامة حضرموت ومفتيها السيد / عبدالرحمن بن عبيدالله

- رحمه الله تعالى ( 1300 - 1375 ) بقلم محمد أبوبكر باذيب { خلوكم متابعين معاي حبايبي }

- اسمه ونسبه :

- هو : عبدالرحمن بن عبيدالله بن محسن بن علوي بن سقاف بن محمد بن عمر بن طه بن عمر

- بن طه بن عمر الصافي ابن عبدالرحمن بن محمد بن علي ابن الشيخ الكبير عبدالرحمن السّقّاف

- ( مولى الدويلة ) ابن علي بن علوي ابن الإمام الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد

- ( صاحب مرباط ) ابن علي ( خالع قسم ) ابن علوي ( صاحب بيت جبير ) ابن محمد ( مولى الصومعه )

- ابن علوي ( صاحب سمل ) ابن عبيدالله ابن المهاجر إلى الله أحمد بن عيسى بن محمد ( النقيب )

- ابن علي ( العريضي ) ابن جعفر ( الصادق ) ابن محمد ( الباقر ) ابن علي

( زين العابدين ) ابن الإمام الشهيد

- السبط الحسين ابن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب وابن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء البتول

- ابنة سيدنا رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم .

- نســـــبٌ تحســـــب العـــــلا بحــــــلاه ******** قلـــدتهـــــا نجــــومهــــــا الجــــــوزاءُ

- مــولده ونشــــأته :

-كان مولد نابغة حضرموت في السابع والعشرين من شهر رجب سنة ( 1300 هـ ) , في المحل المسمى

-( عَلَم بَدر ) -2- ، بمدينة سيئون , إحدى أشهر المدن الحضرميــــــة .

- ونشأ مترجمُنا نشأة صالحة في كنف أسرته , وهي إحدى الأسر المرموقة المشهورة بالعلم والكرم ,

- وظهر منها علماء كبار, وأعلام أفذاذ , كانوا ولا زالوا بهجة العصر وزينة الوقت , فاجتمع للمترجم

- طِيبُ النّجارو وشرف الدار .

- فوالده العابد الصالح العالم الآتي ذكره لاحقاً , وجده السيد الجليل الزعيم المصلح الحبيب محسن بن علوي السّقّاف

- المتوفي سنة ( 1291 هـ ) , الرجل الذي ملأت شهرته ربوع الوادي في عصره , وكانت له مواقف سياسية

- واجتماعية مشهورة , إلى جانب زعامته الدينية والروحية .

- شــيــــوخـــــــه :

- أولهم والده السيد عبيدالله , الرجل الصالح العابد الزاهد الورع , كانت ولادته في ( 1261 هـ )

- ووفاته في ( 1324 هـ ) , وكان والده يصطحبه إلى رحاب شيخه الإمام الرباني العلامة

- عيدروس بن عمر الحبشي صاحب ( الغرفة ) , المتوفي سنة ( 1314 هـ ) , فأخذ عنه

- أخذاً تاماً , وهو دون سن البلوغ , وكان تأثره وتعلقه به قوياً للغالية .

- تابعوا حبايبي بقية القصة الرائعة في التاريخ ,,,

-

[خذني معاك]

- وكان ابتدأ تعلمه القران الكريم وقراءته على يد المعلم الصالح الشيخ عبدالقادر

- بن عبدالله باحميد . وقرأ النحو وماتعلق به على العلامة المتفنن الشيخ محمد بن محمد باكثير

-( ت 1355 هـ ). وقرأ الفقه, حقق مسائله على شيخه العلامة الفقيه مفتي سيئون السيد علوي بن

- عبدالرحمن بن علوي السقاف ( ت 1328 هـ ) وله جمع كبير من الشيوخ لاتتسع هذه العجالة لذكرهم

- ولقد كانت الاستعدادات الفطري والمواهب الذاتيه لدى النترجم له كبيرة جداً , فقد رزقه الله عقلاً صافياً ,

- وفكراً نيراً , وقريحة وقادة .

- وكان قوي الذاكرة , سريع الاستحضار والبديهه و يغوص في العلم ومسائله حتى يستخرج اللآلىء والدرر,

- ومامصنفاته إلا شاهدة على صحة هذا القول وهذه الدعوى .

- فنظرة على (( صوب الركام )) أو (( العود الهندي ) ترد طرف الناظر حسيراً مملوءاً بالإعجاب والإكبار.

- حتى إنه - رحمه الله تعالى - يقول : ( كنت أيام شبابي أحياناً أضع يدي على الصفحة اليسرى خوفاً من أن

- تقع عيني عليها ويسبق حفظي لها )!!

- وقد قال عنه الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى ( ففضلاً عما لأسرته في ( حضرموت ) من المكانة

- وعلو المنزلة في نفوس أهل تلك البلاد . . بلغ مرتبةّ من العلم أهّلته بينهم لأن يحل أرفع المقامات ,

- فعُرف بعالم ( حضرموت ) ومفتي الديار الحضرميــة , وكان ذا نفوذ قوي في الشؤون العامة في تلك البلاد ,

- وصلة قوية بحكام أقاليمها , وإسهام بارز في السعي لتوحيد أجزائها واستقلالها , ورفع كابوس الاحتلال

- البريطاني الذي كان جاثماً عليها .

- كما كان قوي الصلة بإمام ( اليمن ) يحيى حميد الدين , بحيث كان يرجع إليه في معالجة بعض القضايا العامة

- المتعلقة بالخلافات التي تقع بين حكام تلك البلاد , كما يتضح من إشارات وردت في بعض كتبه ) . انتهى ( 1 ) .

- بهذه العبارات التي أوردها الشيخ الجاسر رحمه الله تعالى فقد لخص لنا صفحات وصفحات من سيرة هذا الرجل .

- فلقد كان له المواقف المذكورة والجهود المشكورة , وصولات وجولات , تركنا التوسع فيها للترجمة الموسعة

- التي ستصدر عنــه إن شاء الله تعالى .

- ولابأس أن نذكر في هذه اللمعة موقفاً له مع الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله تعالى . فلقد كانت

- له مواقف رجولية وبطولية كان فيها المتحدث الناصح والخبير بالشؤون السياسية وأمور الإصلاح .

- تابعوا معاي حبايبي هذه المواقف البطولية والإنسانية ( في الحلقة القادمة ) خلوكم مع هذه الأدبيات .

[خذني معاك]

فمما دار بينهما في مجلس عقد في موسم عام ( 1352 هـ ) . . ماحكاه ابن عبيد الله

-بنفسه حيث يقول: ( . . . ولما اجتمعت أنا بابن سعود في ذلك العام , بدأني بالحديث

- عن قضية الصلح بينه وبين إمام اليمن , فكان موافقاً لما تحدث به إلى ابن الوزير

- سواءً بسواءٍ , وقال لي الملك عبدالعزيز : إنني لما أبرقت إلى ولدي فيصل بالجلاء

- عن الحديدة . . أجابني بأن الانتحار أهون علي من ذلك , فأجبته : بأن انتحارك لا يقلل

- من عدد أبنائي وقد نيّفوا على الأربعين ,ثم هو هيّن عليّ في سبيل حقن دماء المسلمين...

- هذا نص كلامه لي بمرأي من ولده فيصل ومسمع (1)

- وهكذا كانت تحركاته الواسعة داخل هذه الدائرة , علت به إليها همته , وحملته عزيمته ونيته .

- وهنا يبرز لنا سؤال يفرض نفسه في هذا المقام : وهو بأي صفة كان يتكلم هذا الإمام مع الملوك

- والزعماء في السياسة والحروب وكأنه واحد منهم ؟ وكيف يتبادلون معه الأحاديث السياسية

- وكأنه خبير أو مستشار وهو لايمثل دولة ؟ وليس له صفة سياسية ؟! إنه ولاشك يمثل دولة العلم ,

- إنها قوة الشخصية الممتلئة بالعلم والإيمان ,

-مــؤلفاتــــه :

- صنف ابن عبيدالله مصنفات تشهد له بالبراعه وعلو الكعب , وسنتحدث عن هذه المصنفات كدلائل

- وشواهد للجوانب العلمية التي حظي بها مترجمنا , وكذلك لننفض الغبار عن الكنوز العظيمة التي

- خلفها الرجل , عسى ولعل أن تتاح الفرصة لنشرها وإظهارها ., ليعم النفع والانتفاع بهــا .

- أولاً - مصنفاته الفقهيـــة :

- 1- صوب الركام في شؤون القضاء والأحكام , مجلدان , وهو مطبوع ) .

- 2 - حاشية على كتاب ( فتح الجواد بشرح الإرشاد )

- 3 - حاشية على كتاب ( منهاج منهاج الطالبين )للإمام محيي الدين النووي رحمه الله .

- 4- حاشية على (( تحفة المحتاج بشرح المنهاج )).

لنتابع سوياً : خلوكم مع هذه النفحات الأدبية .

[خذني معاك]

-ثانياً مصنفاته في الحديث :

- 1- بلابل التغريد فيما أفدناه أيام التجريد , يقع في ثلاث مجلدات .

- قال عنه الأستاذ الزركلي : هو أشبه بكتب الأمالي في ثلاثة أجزاء .

- وقد صنفه أيام تدريسه الصريحلجامع الصحيح (( مختصر صحيح البخاري )) للإمام للعلامة الزبيدي الشرجي .

- 2 - حاشية على الشمائل النبوية للإمام الترمذي .

- ثالثاً - مصنفاته التاريخية :

- 1 - بضايع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت , يقع في ثلاث مجلدات ضخام . قال عنه الزركلي :

- ( وأتى فيه بعلم غزير في تاريخ حضرموت وبيوتها وحكامها وأعلامها , إلى استطرادات في فنون مختلفة من أدب

- وحديث وفقه, إلى وثائق سياسية ومعاهدات وملحوظات ) ( 1 )

- 2 - (( إدام القوت )) أو (( معجم بلدان حضرموت )), وهو الكتاب الذي قام الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله - بنشره

- في مجلة (( العرب )) طوال خمس سنوات , وهو كتاب يعنى بتاريخ بلدان حضرموت مع ذكر لبعض أعيانها وقد اختصره

- من كتاب (( بضائع التابوت )) , وقد صدر الكتاب محققاً عن دار المنهاج للنشر والتوزيع في مجلد ضخم .

- رابعاً - مؤلفاته الأدبية والنقدية :

- الحديث عن الجانب الأدبي النقدي عند ابن عبيد الله حديث يطول ويطول , فمن ذا يطاول قريع البلغاء وكبير الأدباء ,

- وحسبنا قبل أن ندلج إلى وصف وذكر مصنفاته الأدبية التي أحدها كتابنا هذا (( العود الهندي)) الذي نتشرف بنشره :

- أن نبين إن استطعنا أننا أمام رجل غير عادي , رجل صاحب فكر حر , وذهن صافي ٍ , وفهم صحيح ,وذكاء وقاد ,

- إلى غير ذلك من الصفات التي قلما تجتمع في رجـــــل .

- انظر معي إلى استنباطاته , ودقة فهمه , ماجاء في مقدمة (( ديوانه )) حيث أنه فهم من قوله تعالى

- { وَمَا عَلّمنَهُ الشِعرَ وَمَا يَنَبغِى لَـهُ } أنها تدل على فضيلة الشعر وعلو مقامه , بعكس مفهوم المفسرين فيها .

- قال رضي الله عنه : ( ومن أنصع الأدلة على تفضيله - أي : الشعر- صرف سيد البشر صلى الله عليه وسلم عن سبيله ,

- لأنه وإن كان الذكر علياً والفكر جلياً , ويستحيل أن يشبه بلاغة القرآن غيره . . فإنه لايمكن التشكيك إلا به عند من قل خيره,

- فلو كان عليه السلام شاعراً . . لكان للشبه مجاز , فكونه أمياً لا يقرضه أبلغ في الإعجاز, وأما ماينسب إلى الشعر من المذام ,

- فراجع إلى العلة التي انتشرت بأهله كالجذام , وهي التكسب القبيح بالغلو في المديح , وقد صاننا الله عن ذلك , فالساحة براء ,

- وبيننا وبين الذل - إلا لله وحده - سبل وعره , وأرض عراء . . . إلخ .

- كذلك تأمل معي المجلس الأول من كتابنا هذا , والذي يدور حول بيتي المتنبي :

- بــأ بــــي من وددته فــافتـــرقنــــــا ***** وقضــــى الله بعــــد ذاك اجتمـــــاعا

- فــــا فتـــرقنــــا حــــولاً ولمــا التقينـا ***** كان تسليمـــــه علــــــيّ وداعــــاً

- تابعوا معاي لاتغيبوا حبايبي خلوكم معاي,,,

-

[خذني معاك]

- فياترى , ما السبب الداعي للبدء بالكلام على هذين البيتين ؟! ولِمَ شِعر الفراق هو المقّدم عند ابن عبيد الله .

- إن لذلك سبباً يرجع إلى حسن استنباطه أيضاً , إنه الاستنباط الذي انطلق من قاعدة قوية هي هذه الشخصية الفذة ,

- لتحلق في أفق عالية لم يصل إليها أحد .

- ولتوضيح ذلك : لننظر إلى هذا الحوار الذي دار بين ابن عبدالله وشيخه العلامة النابغة السيد

- أبي بكر بن عبدالرحمن بن شهاب الدين رحمه الله .

- لقد دار ذلك الحوار بين الشيخ وتلميذه , وكان مداره حول اختيار أحسن مواضيع الشعر , وأيها أبلغ تأثيراً في النفوس .

- قال الشيخ ابن شهاب : أحسنها الغزل والنسيب , ولهذا كان شعراء العرب يقدمون النسيب .الغزل في قصائدهم .

- فاستوقفه تلميذه ابن عبدالله السقاف قائلاً : أما أنا . . فالذي أراه أن أحسن مواضيعه المؤثرة : شكوى الفراق ,

- ولي على ذلك من كتاب الله تعالى .

- فسأله شيخه ما هو دليلك ؟

- فأجابه : دليلي عليه من سورة يوسف , قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( نَحنُ نَقُصُ عَلَيَكَ أَحسَنَ القَصَص ) ,

- وسورة يوسف كلها محتوية على شكوى الفراق ,

- فاستحسن الشيخ ابن شهاب هذا الجواب من تلميذه النجيب النابغة ,وقَبّل بين عينيه .

- أعتقد أن الحوار لا يحتاج إلى أي تعليق , فلقد قطعت جهيزة قول كل خطيب , وإنما أردنا بإيرادنا لهذين الاستنباطين

- التمهيد للقارىء الكريم , للاِ نطلاق والتحليق في أجواء كتابنا هــذا .

- نعود إلى متابعة مؤلفاته الأدبية والنقدية :

- 1 - (( العود الهندي عن أماليّ في في ديوان الكندي ))

- وهو كتابنا الذي نقدمه للقارىء الكريم , قال عنه الشيخ حمد الجاسر : ( يعد كتاب العود الهندي )) من أحفل كتب

- الأدب بالفوائد والفرائد من الأشعار والأخبار , مما يدل على مايتصف به مؤلفه من سعة الاطلاع , مع رحابة الصدر

- في إيراد ماقد يتحاشى البعض من إيراده من النكت والنوادر, وقد يسوق بعد ما يورد من الشواهد

- طرائف من الشعر أو القصص الحديثـــه ) .

- وقال الشيخ الجاسر أيضاً في موضع آخر : ( ومع أن السيد السقاف لم يتلق العلم - فيما علمت عنه -

- خارج الجزيرة , إلا أن المرء حين يطالع أحد مؤلفاته ككتابه عن المتنبي . . يعجب من سعة اطلاعه ,

- وقوة استحضاره للشواهد والنصوص عند الحاجة , وسرعة بديهتـــه )

- لازلنا مع هذه النفحات الأدبية تابعوا حبايبي ,,,

[خذني معاك]

- لقد اختار المؤلف تسمية كتابه هذا بـ (( العود الهندي )) ذلك المندل الزكي الرائحة ليتناسب مع كلمة

- ( الطّيب ) في كنيته المتنبي وكأنه يستنشق أريج أشعاره .

- كما جعل لهذا الكتاب (( مجالس )) بدل (( أبواب )) أو (( فصول )) لأن الأشعار تتناسب معها مجالس

- الأدب والشعر , وكأنه تخيل في نفسه في مجالس مع المتنبي يستوحي ويستلهم من أشعاره الخالدة

- التي لازالت الأقلام تأتي بالجديد والمفيد في فهمهما وتحليلها , لأنها أشعار في غاية البلاغة والجزلة وقوة السبك

- في صياغة شعرية لم يأت أحد بمثلها إلى المعاني التي تفرد بالكثير منهــا .

- فتناول في مجالسه - هذه - جل مواضيع شعر المتنبي من : غزل , ومديح , وفخر , ورثاء وفراق ووفاق وغيرها .

- ومادمنا نتكلم على اسم الكتاب فلا بأس أن نعرج إلى نسبة المتنبي إلى كــنـــده :

- أطلق ابن عبيدالله على كتابه الذي تذوق فيه ونقد بعض أبيات شاعر العربية الكبير المتنبي اسم (( العود الهندي ))

- ليوافق سجعة القلب الذي أطلقه على المتنبي وهو (( الــكـــنـــدي ))

- إن الذين ترجموا للمتنبي أجمعوا أنه ولد بمحلة بالكوفة تسمى (( محلة كنده )) وهذه المحلة كانت خطة من خطط

- الكوفة نزلها في الصدر الأول جماعة من بطون كنده فسميت بهم .

- فقد كان أهل اليمن وحضرموت يشكلون تعداداً قدره سته آلاف دار في سنة ( 314 هـ ) نصيب كنده منها ثلاثة آلاف بيت (1 )

- وقد تحدث الشيخ محمود شاكر عن هذه المحلة وتطرق إلى الحديث عن نسب أبي الطيب المتنبي في كتابه

- ( المتنبي ) فليرجع إليه من أراد التوسع في الأمـــــر .

- تابعوا معاي حبايبي الحلقة القادمه عن (( ديوان ابن عبيدالله .. خلوكم معاي ,,

[خذني معاك]

- 2 - ديوان ابن عبيدالله :


- ديوان حافل بأصناف وألوان القصائد , وأرقها وأعذبها وأجزلها .

- طبع الديوان في رمضان ( 1378 هـ ) تحت نظر وتصحيح الشيخ حسنين مخلوف , ومراجعة السيد حسن بن عبدرالحرحمن

-ابن المؤلف رحمهما الله - وجاء مع فهارسه في ( 552 ) صفحة . وتوجد مجموعة أخرى من شعره لم تأخذ طريقها

- للنشر بعد , وتقع في حوالي ( 500 ) صفحة وهو يعد الجزء الثاني لايزال مخطوطاً .

- وهو فعلاً كما قال عنه الشيخ حسنين مخلوف : ( ديوان شعر وعلم وأدب وتاريخ وسِيَر ودين وأخلاق )

- 3 -(( معارضة البردة )) طبعة بعدن سنة ( 1367 هـ ) .

- 4 - (( الرحلة الدوعنية )) وهي عبارة عن رحلة منظومة , وقد قام ابن عبيد الله بهذه الرحلة سنة ( 1360 هـ )
- وهي تعد من روائع أدب الرحلات .

- 5 - (( النجم المضي في نقد عبقرية الرضي )) , ويسمى ( مفتاح الثقافة ) , اطلع عليه الزركلي فوصفه قائلاً

( انتقد به بعض ماجاء في عبقرية الرضي )) للدكتور زكي مبارك في جزء لطيف ) . وهو مخطوط ويقع في مجلد متوسط .

- 6 - (( النقد العلمي الذوقي في الجواب عن أبيات شوقي ))

- وهو جزء لطيف يقع في ( 32 ) صفحة ومطبوعاً في ( 22 ).

- خامساً - محاضراته وخطبه :

- كان ابن عبيدالله السقاف - رحمه الله تعالى - خطيباً بارعاً , مفوهاً مصقعاً , ومع ماترى له من المؤلفات إلا أنه

- يُذكر أنه في الخطابة أعظم منه في الكتابة , فسبحان المعطي الوهــاب :

- وله مجموعة لابأس بها من الخطب الجُمعية أو في مناسبات أخرى قيل إنها جمعت في مجلد . ولنذكر في هذه

- العجالة بعض من محاضراته :

- 1 - محاضرة (( تحقيق الفرق بين العامل بعلمه وغيره وما يتصل بذلك من حد الولاية وحكم الإلهــــام ))

- طبَعهُ بمصر سنة ( 1355 هـ ) في (32 ) صفحة بتقريظ العلامة أحمد المطاع الصنعاني .

- 2 - كلمة من العدالة والمساواة : ألقاها بسيئون في ( 9 ) ربيع الثاني سنة ( 1372 هـ ) بعد أن سئل

- عن حكم الإسلام في ذلك , وكانت على البديهه ارتجالاً بدون تحضير سابق .

- 3 - كلمة حول ((تحديد الملكية )) , وهي رد على مقال للشيخ محمد عرفة نشر بمجلة الأزهر ,

- وتاريخها (16 ) ربيع الثاني سنة ( 1372 هـ ) .

- لازلنا حبايبي في أدبيات السقاف ( تابعوا معاي )