جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سيؤن [ مشاهدة المشاركة ]

على الرغم من وضوح الحق وضوح الشمس في رابعة النهار فيا ترى هل لايرونه حقا أم انهم يرونه ويعرفونه كمعرفتهم لأبنائهم ولكن الكبر والغلو هو الذي يصدهم عنه !! ؟

قال تعالى :
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ " المائدة(104)

"قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ " يونس (78)
( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ) لقمان 21

[ابن شمال المملكة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو حمزة [ مشاهدة المشاركة ]

الحمد للة علي نعمة الاسلام ونعمة المحبة بين الاخوان المسلمين الله يصلح احوال المسلمين وينور للجميع طريق الهداية ويشفع فينا الحبيب الكريم علية افضل الصلاة والتسليم

نعم اخي وشيخي ابا حمزة الحمد لله على نعمة الاسلام التي جعلت لنا العزة والكراة بين الشعوب

واما نعمة الاخوة في الله فقد جعل الله لها اكبر الاجر فعلهم تحت ظل عرشة يوم ان ينقطع عنك الناس والاهل ولاتبقى الا المحبة فية يوم ان تدنوا الشمس على رؤؤس الخلائق
واما شفعاة المصطفى فاسال الله جل وعلى ان يحشرنا في زمرتة وتحت ليوائة صلى الله علية وسلم

ملاحظة : والله لقد لمست في كلام اخي ابو حمزة الصدق والاخلاص وحب الخير وسوف اسأل على ذلك امام الله
اللهم اهدنا الى مختلف فية باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

[هوكاجي الزامل]

""من بعض كرامات ابن تيمية""



ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا، فيقال له : قل إن شاء الله، فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وسمعته يقول ذلك. قال : فلما أكثروا علي، قلت : لا تكثروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة، وأن النصر لجيوش الإسلام.

تلميذه ابن القيم (مدارج السالكين) ص393.



رحم الله ابن تيمية رحمة الأبرار

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هوكاجي الزامل [ مشاهدة المشاركة ]

""من بعض كرامات ابن تيمية"" ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا، فيقال له : قل إن شاء الله، فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا. وسمعته يقول ذلك. قال : فلما أكثروا علي، قلت : لا تكثروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة، وأن النصر لجيوش الإسلام. تلميذه ابن القيم (مدارج السالكين) ص393. رحم الله ابن تيمية رحمة الأبرار

جزاك الله خير وأنا سعيد بمرورك الطيب فالله يمنح أوليائه الصالحين كرامات من عنده وهي من بشرى المؤمن له في الدنيا والرجل رحمه الله عاش حياته كلها علم وجهاد للإسلام ومن أجل الإسلام ورسول الإسلام وخير ماذكره أبن القيم رحمه الله عن شيخه الذي يعرفه حق المعرفة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :

إن أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون ] . ( صحيح ) . وللحديث شاهد عن معاذ بن جبل مرفوعا بلفظ : ألا أخبرك عن ملوك الجنة ؟ قلت : بلى قال : رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه له لو اقسم على الله لأبره . ( الجعظري : الفظ الغليظ المتكبر . الجواظ : الجموع المنوع )

[ابو حمزة]

هذا ليس كبر او غلوا مننا انما هو حقد دفين علي ال بيت النبي علية الصلاة والسلام وانما من يحقد عليهم هم الرعاع من الامة المحمدية والجميع يعرف اصولهم الحمد للة الذي جعلني من ال بيت النبي والله لو يقول الناس عني ما يقولون يكفيني هذا النسب العظيم وهذا الشرف الكبير

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو حمزة [ مشاهدة المشاركة ]

هذا ليس كبر او غلوا مننا انما هو حقد دفين علي ال بيت النبي علية الصلاة والسلام وانما من يحقد عليهم هم الرعاع من الامة المحمدية والجميع يعرف اصولهم الحمد للة الذي جعلني من ال بيت النبي والله لو يقول الناس عني ما يقولون يكفيني هذا النسب العظيم وهذا الشرف الكبير

أيا ابا حمزة هداك الله تمعن في ردي وتعقيبي على الأخ ( هوكاجي الزامل ) الذي ذكر كرامات ابن تيمية رحمه الله والشاهد هنا ماذكره عن ابن القيم في مدارج السالكين : ( وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا، فيقال له : قل إن شاء الله، فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا).
فجاء التعليق على هذا والتعقيب بذكر الحديث السالف الذكر : (لو اقسم على الله لأبره . ) هذا أولا من حيث مناسبة ذكر الحديث في هذا الموضع فأنت الظاهر أنك استعديت وأستعجلت وتحسست وأعتقدت أن الكلام يخص آل البيت كما تقول 0
أقول لك أتق الله وأستغفر الله ( إن بعض الظن إثم )
أنا أعرف يقينا أن آل بيت رسول الله لا يعرفون الكبر والتكبر ولا يمكن أن يكون رجلا من أهل البيت يتصف بهذه الأخلاق الرديئة 0
فهم من سيرهم أكثر تواضعا وزهدا وورعا وخلقا وحلما ، فالحديث في الجواظ الجعظري المستكبر الجموع للمال من حلاله وحرامه فهذه أخلاق رديئة والعياذ بالله لا ينبغي أن يتصف بها المسلم فضلا أن يكون من آل بيت رسول الله 0
وأما ثانيا : أعتقد أن الاسماء في المعرفات الأصل فيها مستعارة أي غير معروفة في الغالب على الكثير فلا أنا ولا أنت ولا هذا هوكاجي أو شعرور أو مسرور أو الغبة غيرها من الأسماء نعرف بعض حتى يتسنى لنا أن نثبت نسب هذا أو ذاك من هذا المعرف ولسنا مكتب الأحوال الشخصية او الهجرة والجوازات ولا محكمة تعريفية ولهذا من غير الصحيح أن أعرفك 0
و أعرف احدا في السقيفة من أهل البيت ولا قام المشرف العام الشبامي بوضع تعميم للأعضاء عن أنساب أعضاء السقيفة وأصلهم وفصلهم ثم ماذا سنستفيد من هذه الآجراءات إن هي تمت من قبل بن ربيعة أو غيره ؟ لما هذا الظن بارك الله فيك ؟ أحسن بي وبأخوانك الآخرين الظن 0
ثم أن أهل البيت الغالب عليهم الفقر والضعف والمسكنة والقوة في الحق والكرم والشهامة لا الغنى وجمع الاموال وإن كان معهم مالا أنفقوه في سبيل الله والتواضع لا الإستكبار هذا مانعرفه عنهم 0
وكل من مات منهم لم يخلف قصورا ولا اموالا طائلة كما قرأته في سيرة الكثير منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب واولاده رضي الله عنهم ومن سار على طريقهم 0
فلا تظن أن الكلام على غير محمله يشهد الله عليك وعلي0

[ابن شمال المملكة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو حمزة [ مشاهدة المشاركة ]

هذا ليس كبر او غلوا مننا انما هو حقد دفين علي ال بيت النبي علية الصلاة والسلام وانما من يحقد عليهم هم الرعاع من الامة المحمدية والجميع يعرف اصولهم الحمد للة الذي جعلني من ال بيت النبي والله لو يقول الناس عني ما يقولون يكفيني هذا النسب العظيم وهذا الشرف الكبير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وصلى الله على محمد نبي العالمين ورسول الى جميع اناس

اخي ابو حمزة هداك الله واسمح لي ان اقسوا عليك قليلا من المسلم الذي يبغض ال بيت النبي علية السلام الاان كان خارج دائرة الاسلام
تدعون انكم من ال البيت وتفتخرون انكم من ال البيت وهذا عليكم وليس لكم اذا ان ال البيت قدوة لنا ولكم وانتم خالفتم القدوة واتبعتم الاهوا
نحنوا قلنا لكم الف مرة حب ال بيت النبي المسلمين منهم امر نتعبد الله بة وبغض من كفر منهم امر نتعبد الله بة
يااخي الموضوع عن (شيخ الاسلام )

ونسبك الى ال البيت مفخرة لك لايشك احدا في ذالك ولكن لن ينفعك يوم القيامة الى من اتى الله بقلب سليم

وجزاك الله خير ونفع بك واعذرني واسمح لي
وصلى الله على نبينا محمد والة وصحبة اجمعين

[الحضرمي التريمي]

سادسا : إثبات الصفات الفعلية الاختيارية لله عز وجل

يهمنا هنا في البداية أن نذكر بصورة مختصرة الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة في عقيدة الأسماء والصفات وأقوالهم للتذكير بمواقفهم التي خالفوا فيهاعقيدة السلف في الأسماء والصفات حتى يتبين بعد ذلك كيف إن أهل السنة والجماعة قد تبينوا وتميزوا عنهم بإثباتهم الصفات الخبرية والفعلية الاختيارية لله تعالى 0
1- الجهمية : قد عرفنا أنهم يقولون بنفي الأسماء والصفات جميعا ويوافقهم على ذلك كثير من الفلاسفة والباطنية وغيرهم ويصفون الله بالسلوب والإضافات فقط 0
2- المعتزلة : يثبتون الأسماء وينفون جميع الصفات وعندهم الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة وهكذا طريقتهم 0
3- الأشاعرة يقولون بإثبات الأسماء وبعض الثبات فقط ويؤولون البقية على اختلاف بينهم في ذلك أو يفوضون 0
4- المشبهة والممثلة : يثبتون الصفات لكنهم يجعلونها من جنس صفات المخلوقين تعالى الله تعالى عن قولهم جل ّ عن الشبيه والمثيل 0
5- المفوضة : يقولون المراد بالصفات مايليق بالله أو أمورا أخرى ولهذا هم يتوقفون فيها ويقتصرون على تلاوة القران وقراءة الحديث لاغبر 0
6- غلاة الباطنية : قالوا أن أثبتنا الصفات شبهنا الله بالموجودات وأن نفيناها شبهناه بالمعدومات ثم قالوا لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت يقولون نسلب عنه النقيضين 0
أهل السنة والجماعة وإثباتهم للصفات الفعلية الأختيارية لله عز وجل :

أن أهل السنة والجماعة عقيدتهم كما تقدم في موضوع سابق يثبتون لله تعالى الأسماء والصفات كلها كما أخبر الله عن نفسه وأخبر بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وقد فصلت في هذا فيما تقدم ذكره واليوم سأذكر إن شاء الله تعالى إثباتهم للصفات الفعلية الاختيارية لله عز وجل 0
من هدي السلف رحمهم الله أنهم لا يتجاوزون الكتاب والسنة الصحيحة فأثبتوا لله عز وجل الصفات الفعلية الاختيارية القائمة به سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل ( وقد وضحت سابقا المقصود بهذه المصطلحات راجعها )
وقالوا بأن الله لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد 0
وأنه يفعل ما يشاء وهو على كل شيء قدير 0

وهذا هو الأصل العظيم الذي عليه أهل السنة والجماعة توافرت وتضافرت في الدلالة عليه أدلة الكتاب والسنة وإجماع السلف والعقل الصحيح 0
ومن هذه الأدلة التي في القرآن الكريم
آيات كثيرة وذكرها الإمام أحمد في الرد على الجهمية وأبو بكر الخلال في كتاب السنة وشيخ الإسلام أبن تيمية في درء التعارض والرسالة التدمرية 0
قوله تعالى "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ " البقرة (186)
وهذه صفة إجابة الدعاء
وقوله تعالى :

" إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " البقرة (174 صفة الكلام
كذلك قوله تعالى "الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا " الفرقان (59
صفة الاستواء
وقوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
"قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ" المجادلة (1
صفة السمع0
وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة غير ماذكرناه تدل على هذا الأصل العظيم في أدلة إثبات الصفات لله تعالى 0أما أدلة من السنة على هذا الأصل اخترنا مايلي :
1- إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، و ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ، و ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر به و يده التي يبطش بها
و رجله التي يمشي عليها ، و إن سألني لأعطينه و لئن استعاذتي لأعيذنه ، و ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت و أنا أكره مساءته " . قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 184 : صحيح 0

2- : هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب . وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ) ) . صحيح . أخرجه مالك ( 1 / 192 / 4 ) وعنه البخاري ( 1 / 217 ) وكذا مسلم ( 1 / 59 ) وأبو عوانة ( 1 / 26 ) وأبو داود ( 39

3- إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله 000 ) رواه البخاري ومسلم
" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح " . رواه مسلم
4- وعن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما منكم أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة " . متفق عليه

5- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له
رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم0
6- وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يضحك الله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة : يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد "( متفق عليه ) وهنا أحاديث صحيحة كثيرة في هذا المقام نكتفي بهذا 0
ومن آثار السلف وأقوالهم :
لقد ثبت عن السلف في هذا المقام مايطول ذكره وذكر شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في درء التعارض 1/ 250 كثيرا من المقولات عن السلف في هذا الباب العظيم جدير منا أن ننقل بعضه للفائدة ولصلته بالموضوع : قال رحمه الله :
"وكلام السلف والأئمة ومن نقل مذهبهم في هذا الأصل كثير يوجد في كتب التفسير والأصول
قال إسحاق بن راهويه : حدثنا بشر بن عمر : سمعت غير واحد من المفسرين يقول : الرحمن على العرش استوى : أي ارتفع
وقال البخاري في صحيحه : ( قال أبو العالية استوى إلى السماء : ارتفع ) قال : ( وقال مجاهد : استوى : علا على العرش )
وقال الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره المشهور : ( وقال ابن عباس وأكثر مفسري السلف : ( استوى إلى السماء : ارتفع إلى السماء ) وكذلك قال الخليل بن أحمد
وروى البيهقي في كتاب الصفات قال : ( قال الفراء : ثم استوى أي صعد قاله ابن عباس وهو كقولك للرجل : كان قاعدا فاستوى قائما )
وروى الشافعي في مسنده عن أنس رضي الله عنه [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة : وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش ]
والتفاسير المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وتفسير عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم وتفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم وتفسير أبي بكر بن المنذر وتفسير أبي بكر عبد العزيز و تفسير أبي الشيخ الأصبهاني وتفسير أبي بكر بن مردويه وما قبل هؤلاء التفاسير مثل تفسير أحمد بن حنبل و إسحاق بن إبراهيم و بقي بن مخلد وغيرهم ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن حميد وتفسير سنيد وتفسير عبد الرازق و وكيع بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول المثبتين مالا يكاد يحصى وكذلك الكتب المصنفة في السنة التي فيها آثار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة التابعين0 "
وفي نفس المرجع 1/ 243
قال أيضا رحمه الله :
"دلالة السمع على أفعال الله تعالى
ونحن ننبه عى دلالة السمع على أفعال اله تعالى الذي به تنقطع الفلاسفة الدهرية ويتبين به مطابقة العقل للشرع
ولا ريب أن دلالة ظاهر السمع ليس فيها نزاع لكن الذين يخالفون دلالته يدعون أنها دلالة ظاهرة لا قاطعة والدلالة العقلية القاطعة خالفتها فأصل الدلالة متفق عليه فنقول : معلوم بالسمع اتصاف الله تعالى بالأفعال الاختيارية القائمة به كالاستواء إلى السماء والاستواء على العرش والقبض والطي والإتيان والمجيء والنزول ونحو ذلك بل والخلق والإحياء والإماتة فإن الله تعالى وصف نفسه بالإفعال اللازمة كالاستواء وبالأفعال المتعدية كالخلق والفعل المتعدي مستلزم للفعل اللازم فإن الفعل لا بد له من فاعل سواء كان متعديا إلى مفعول أو لم يكن والفاعل لا بد له من فعل سواء كان فعله مقتصرا عليه أم متعديا إلى غيره والفعل المتعدي إلى غيره لا يتعدى حتى يقوم بفاعله إذ كان لا بد له من الفاعل وهذا معلوم سمعا وعقلا
أما السمع فإن أهل اللغة العربية التي نزل بها القرآن بل وغيرها من اللغات متفقون على أن الإنسان إذا قال : ( قام فلان وقعد ) وقال : ( أكل فلان الطعام وشرب الشراب ) فإنه لا بد أن يكون في الفعل المتعدي إلى المفعول به ما في الفعل اللازم وزيادة إذ كلتا الجملتين فعلية وكلاهما فيه فعل وفاعل والثانية امتازت بزيادة المفعول فكما أنه في الفعل اللازم معنا فعل وفاعل ففي الجملة المتعدية معنا أيضا فعل وفاعل وزيادة مفعول به
ولو قال قائل : الجملة الثانية ليس فيها فعل قائم بالفاعل كما في الجملة الأولى بل الفعل الذي هو ( أكل ) و ( شرب ) نصب المفعول - من غير تعلق بالفاعل أولا - لكان كلامه معلوم الفساد بل يقال : هذا الفعل تعلق بالفاعل أولا كتعلق ( قام وقعد ) ثم تعدى إلى المفعول ففيه ما في الفعل اللازم وزيادة التعدي وهذا واضح لا يتنازع فيه اثنان من أهل اللسان
فقوله تعالى : { هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الحديد : 4 ) تضمن فعلين : أولهما متعد إلى المفعول به والثاني مقتصر لا يتعدى فإذا كان الثاني - وهو قوله تعالى : { ثم استوى } - فعلا متعلقا بالفاعل فقوله ( خلق ) كذلك بلا نزاع بين أهل العربيةولو قال قائل : ( خلق ) لم يتعلق بالفاعل بل نصب المفعول به ابتداء لكان جاهلا بل في ( خلق ) ضمير يعود إلى الفاعل كما في ( استوى )
وأما من جهة العقل : فمن جوز ان يقوم بذات الله تعالى فعل لازم به كالمجيء والاستواء ونحو ذلك لم يمكنه أن يمنع قيام فعل يتعلق بالمخلوق كالخلق والبعث والإماتة والإحياء كما أن من جوز أن تقوم به صفة لا تتعلق بالغير كالحياة لم يمكنه أن يمنع قيام الصفات المتعلقة بالغير كالعلم والقدرة والسمع والبصر ولهذا لم يقل أحد من العقلاء بإثبات أحد الضربين دون الآخر بل قد يثبت الأفعال المتعدية القائمة به كالتخليق من ينازع في الأفعال اللازمة كالمجيء والإتيان وأما العكس فما علمت به قائلا
وإذا كان كذلك كان حدوث ما يحدثه الله تعالى من المخلوقات تابعا لما يفعله من أفعاله الاختيارية القائمة بنفسه وهذه سبب الحدوث والله تعالى حي قيوم لم يزل موصوفا بأنه يتكلم بما يشاء فعال لما يشاء وهذا قد قاله العلماء الأكابر من أهل السنة والحديث ونقلوه عن السلف والأئمة وهو قول طوائف كثيرة من أهل الكلام والفلسفة المتقدمين والمتأخرين بل هو قول جمهور المتقدمين من الفلاسفة " انتهى كلامه رحمه الله

أسأل الله بمنه وكرمه أن يفقهني في الدين ويهدي ضال المسلمين ويغفر لي ولوالدي وجميع المسلمين أنه سميع جواد كريم 0

[ابن سيؤن]

كل الفرق إذا أصابت في بعض أمور الدين فإنها تخطئ في توحيد الاسماء والصفات أي أن توحيد الاسماء والصفات هو المستنقع الذي تقع فيه كل الفرق الضاله .

[ابو حمزة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سيؤن [ مشاهدة المشاركة ]

كل الفرق إذا أصابت في بعض أمور الدين فإنها تخطئ في توحيد الاسماء والصفات أي أن توحيد الاسماء والصفات هو المستنقع الذي تقع فيه كل الفرق الضاله .

ماهي الفرق الضالة اتمني ان تتكرم علينا بكلام يؤيد ما تقولة