من هم شعراء حضرموت ،والشعر في عهدة من؟؟؟

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جورج الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

أنا في ظني أن الجواب على السؤال من هم شعراء حضرموت وفي عهدة من ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الجواب شعراء حضرموت منهم من قال : لي قطـةُ صغيرةْ = سمّيتهـا سميرةْ تنام في الليل معي = تلعب بأصابعي بشعرها الجميـل = وذيلها الطـويل أما في عهدة من ؟؟ فهو في عهدة مدرس الصبيان الذي حفظهم هذه القصيدة الرائعه ...

ما بال القطط وبقية الحيوانات لم تغادر السقيفة بعد؟
الحقيقة أن الأدب والتراث ـ ويا للأسف ـ في عهدة بعض ممن لا يعون معنى الأدب والتراث ، وليس متحمّسا للتعلّم بقدر ما هو يركض خلف هالة صنعها لنفسه ونصّب نفسه معلّما وعجلة القيادة الممسك بها تحذف به خارج المسار على قول أحد جهابذة الشعر الشعبي: ( السكان يحذف به ) . والبعض المتحمّس للأدب يغلب عليه الخجل وراح فنّنا الرّاقي بين دعيّ وخجول ، وسلام على أهل أرض لا يدرون ماذا يفعل بتراثهم؟.
قطط وكلاب وحمير وصور ومستندات وثائقية إلى جانب قصائد قديمة وأغاني في نقل انتقائي وكلّ جملة شاذّة في كثير منها قلّة الأدب والتّأدّب ، وكلّ ذلك يرافق آيات قرآنية أستغلت ـ والعياذ بالله ـ من أجل جذب القارىء لأهداف رخيصة ، والويل لمن يعترض فهو وعرضه على مسافة قريبة جدا من مرمى الرّاجمات السّوقية ـ المحميّة ـ من بذاءة القول .

السّكّان: عجلة القيادة أو البوصلة ، باللهجة الحضرميّة.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر من دموع [ مشاهدة المشاركة ]

يقول د. حسام عقل في مقدمة كتابه: (كتاب مخاضات الخطاب الشعري المعاصر ): ( قُدِّر للحركة الشعريَّة العربية، في مجرى تطورها المتصل، أن تشهد في العقد الأخير تحولات جذْرية تطال العمق وتمس الخرائط التقليدية بقوّة ونفاذ، فتعيد تخليقها في محاضنها البكر الخلاقة، وتصوغ بدبيب أناملها سيماء جديدة وخصائص نوعية مفارقة. وهو ما كان، في حقيقته، إيذانًا باستواء مشهد شعري طازج، يتفق مع نظيره السابق في قواسم مشتركه لا مفر من الإقرار بها، ويباينه في رقعةٍ رحيبة تُوائم ما استحدث من رؤى، وما طرأ من سياقات ) . من يكتب عليه الربط بين وحدات وعناوين الموضوع ضمن سياق محكم وواضح وليس كلام فارغ أو كلام فارغ مليء بكلام فارع. ليس من الخطاب أو لغة الخطاب الشعري تفنيد معاني الشّعر شيء وتعبير ورؤى الشاعر شيء ولغة الخطاب الشعري شيء ، ولكن ماذا نقول فيمن يدّعى المعرفة؟ ). من الصعب قيادة القارىء إلى استنتاجات قسريّة ، ومن الملل توجيهه إلى متصفّح معيّن وموضوع معيّن ، ذلك أنّ القارىء يستنتج بنفسه وتوجّهه رغباته .

الشعر له خصائصه ومقوّماته ذات الإرتباط العضوي بالبيئة والظّروف المحيطة به ، وهو يعبر عنها ومعلوم أن لكلّ ظرف عناوين أساسيّة ولكلّ عنوان خطاب: ديني ـ سياسي .... الخ ، فكيف بشعر يعبّر عن خطاب باعتباره نسقا تعبيرياً ، يكون مستقلا في خطابه؟ هذا الذي لا نعرفه . نعم يكون للشعر وللقصيدة لغة الخطاب الشعري وهو النسق التّعبيري ، أما وأن يذهب من يولول إلى تأويل القصائد باعتباره خطابا ، فذلك الطرح المنفّر الذي يصل إلى درجة الإشمئزاز .

[سالم علي الجرو]

الإستنتاج

إلى هنا نكون قد وصلنا إلى الخلاصة التالية:
أوّلا: ينبغي على الشاعر أن يجدد ثقافته ويصدر شعرا بقالب أو بتقليد
أثري وبقلب حي نابض او بروح معاصرة . وهذا ما نرجوه من شعر حضرمي تباعدت عناوين وأغراضه ، نتيجة لظروف الشّتات الذّهني وشيء من إنسلاخ وكثير من بعد عن المكان والخصائص .

نموذج من تقليد

يا رافع السّبع الطّباق وباسطٌ=أرضا ومحيي نبتها بالماءِ
ومجري الأنسام بل تحصيها=وارزاقها من سائر الأنحاءِ

ـــــــــــــ

وبعد: يالعاني بخطّي نوّل=في مركب الجرْمن مع البدراءِ
وانزل على بندر منيع ادواره=محمي حمته العصبة الحرشاء
ترمي قعوضه با تجد فيها الدّواء=لاهل الوفاء والسّمّ للأعداءِ
سلّم على ميم المقام العالي=على الزّحل هو والجدي والجوزاءِ

ثانيا: أنّ نميّز في النّقد بين النسق التعبيري لنصّ ما وبين الخطاب لعناوين مرحلة ما ، وهذه البحث أو النّقد منوط به من لديه خلفيّة ثقافية كافية تؤهّله لقول وكتابة المفيد ، وليس من يحاكي أوهامه أو تسيطر عليه عقدة مركّب النّقص أو من يغترّ بثقافة البّبغاء .
في النسق الشعري أو ما يمكن أن نصفه بلغة الخطاب الشعري ( نعم بلغة الخطاب وليس الخطاب مثلما تشطح أقلام التّطفّل ) ، نأخذ نموذج من الأسلوب التعبيري/ الوصفي

ما مثل يوم السّبت قد عدّى علي=وليلة الأحد عابسة ظلماءِ
جالس ومتوقّف قليل الحركة=ما ساعدت يسرى على اليمناءِ
من بعد ما فارقت ثمرة مهجتي=هم واربعة عزموا على المسراءِ
صبّرت نفسي والفؤد معذّبٌ=ولْعاد مدّت للمسير خطائي

[/FONT]لنا وقفات قصيرة لاحقة إن شاء الله تعالى

[سالم علي الجرو]

نقتطف من قصيدة مديح للشاعر صالح بن حيدرة الأبيات التالية:

نعم باقولها .. مابا بها شكرا = حقيقة من صميم القلب والوجدان
بعيـني شيخ ,, للمـريخ ,, يتخطرا = وله تاريخ ,, عطره مسكٍ وريحان
سليل الفهد ,, ربعه نهد ,, به تثرا = ومنذ المهد ,, يسقي شهد ,, للعطشان
حبيب قلوب .. والمحبوب ,, لو يطرا = تجيه شعوب ,, مثل النوب ,, عالمعيان
جزيل الكيل ,, مثل السيل ,, في المجرا = وحيله حيل ,, وقت الخيل ,, والفرسان
يمينه سيف .. ضد الفقر / للفقرا ! = يساره رمح ,, ضد الهون / للمهتان !
وعاده لا جمع يمناه . باليسرى = بيغزيك الهنا .. من اوسع البيبان
وطيبه ,, لو زرعته في وسط صحرا = غدت في ربع ساعه .. كنّها بستان !
حياته : مدرسه ,, وطباعه : المدرا = تعلّم ,, ياقليل العقل والايمان

إن كان موضوع القصيدة مديح في إطارها العام ، فإنّه المديح من قريحة حضرمية ، وفي تفاصيلها: شهادة وسيرة ذاتيّة وموقف ورأي لشخصيّة حضرميّة نقيّة نقاء الذّمّة والسريرة:
قال الحقيقة بصدق ولا يرتجي مقابل
بعينه يرى الممدوح شيخا صاحب علو ، جذوره ذكر طيّب
ثمّ وصف المناقب
جمع بين تربية الأعراف والتقاليد وبين التعليم والعصرنة ، وفي هذه لمع ابن حيدره وحدد موقعه من التاريخ والعصر . لم تأسره تقاليد الماضي ولم يطلق للكلمة العنان دون ضوابط الخصوصية ، فجاءت قصيدة في سياق القالب والخصوصية الحضرميّة ، متجددة وكانت بحق ندرة في شعر المديح .

[سالم علي الجرو]

من قصيدة للشاعر حسن محمد سالم باقديم بعنوان:
( شبام منجم الأبرار )

سرح ياباسط الرّيش سابق كل طيّار = وحوم فوق اجواء شبام امّ الحضارات
دحق باالرّجل في ارض ربّت ناس اخيار = ومنجم انجب ابرار في شتى المجالات
مباني شاهقه تذهل الناظر ويحتار = تراث اقطابها صانعين المستحيلات
اتوها من فرنسا ومن تكساس زوّار = ومن مدريد والمانيا خبّه وهشلات
مضاجعهم على ظلّّها في طين وغبار = يعادل منتزه ( كان ) في عين الخواجات
بها الباحث وفيها مهارة فن معمار = ثريه بالمواهب منا جمها كثيرات
تعالت واعتلى مجدها في كل الاقطار = بشخصيات نالوا المراتب والبطولات

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر من دموع [ مشاهدة المشاركة ]

من قصيدة للشاعر حسن محمد سالم باقديم بعنوان: ( شبام منجم الأبرار ) سرح ياباسط الرّيش سابق كل طيّار = وحوم فوق اجواء شبام امّ الحضارات دحق باالرّجل في ارض ربّت ناس اخيار = ومنجم انجب ابرار في شتى المجالات مباني شاهقه تذهل الناظر ويحتار = تراث اقطابها صانعين المستحيلات اتوها من فرنسا ومن تكساس زوّار = ومن مدريد والمانيا خبّه وهشلات مضاجعهم على ظلّّها في طين وغبار = يعادل منتزه ( كان ) في عين الخواجات بها الباحث وفيها مهارة فن معمار = ثريه بالمواهب منا جمها كثيرات تعالت واعتلى مجدها في كل الاقطار = بشخصيات نالوا المراتب والبطولات

ومن القصيدة الثانية نقتطف الأبيات التالية:

ياام المسامير الدويلة والـمرادم والدّرف= والقـصر والسور المـدور والبناقل والديار
مجراش من مجـرى شبام العاليه هي والغرف = والشحر والغناء وام القصر لابيض والمزار
الفن واحد والادب والبر واحد والسـلـف = ومعالم التاريخ و حده و الـثقافـة و المسار
مـايفـــترق مولـى سحــيل شبام من وادي عرف = ولا قضاعه تفترق والغيـل من موجح وغـار
منـجم ثــراها يــعجز الواصف اذا فيها وصف = تـروي بما فيهـا اذا الـراوي اّتـى ليهـا وزار
الحـان ومعـازف.... تناجي بعض ... مافيها كلف = ســر اهلها فيهـا وطابعها مميـز والشّعـار
اربابها رسموا لها لوحة جـمـيلة عا الشرف = منهم بقي فيها ومنهم قــد قضـى نحبـه وسار

[الصمصوم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ]

لكن صبح معقول ذي ما يعقل=ردو كلامه صدق لي يتهقّل =كلن يبا حزمته وقت المقيل =عدّى الزمن لي ينجح اللا الشطار

الشعر في عهدة من يعنيهم المقتبس اعلاه

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصمصوم [ مشاهدة المشاركة ]

الشعر في عهدة من يعنيهم المقتبس اعلاه

إفادة في الصميم ، أعطت نشوة فرح بأنّ الشّعر الشّعبي الحضرمي بخير وأودّ الإضافة:
سيبقى بخير إذا ما تعافى بعض شعراؤنا من داء الإنطواء والإنعزالية والغرور والعصبيّة والنّزعة المناطقيّة والفئويّة وداء الإدّعاء .
شكرا أخي الصّمصوم .

[سالم علي الجرو]

قال الإمام الشّافعي:
ومن يذق الدّنيا فإنّي طعمتها= وسيق إلينا عذابها وعذابها

وقال صالح الصّيني (صالح بن عبد الله بن بشر النهدي ):

اقتباس :

ولا تغُرّك الدّنا بلحظة جمالها

من رائعته الهائيّة ، قال فيها:

فلا تتبع اللذات في ساعة الصّفا= ولا تغُرّك الدّنا بلحظة جمالها
تراها لها فتنة عظيمة وتنتهي=متى ما تعكّى الادمي في حبالها
ولا تدوم عزّتها ولا يدوم ذُلها=ولا غبنها دائم ولا ستر حالها
ولا قوّه .. الا يضعف الوقت حيلها=ولا نعمه .. الا يوم ياتي زوالها
ولا لذَة الدنيا سوى الا عراكها=ولا للطرائد لذه الا قتالها
ولا من تمنّى شي يجي له بلا عنا=ولا كل من شاف الثُريا ينالها
ولا اتخلّدوا لنذال من كُثر مالهم=ولا تنتسي الابطال وان قلّ مالها
ونفسك أذا هي للرديّه تسير بك=قمعها وقُل يا نفس مالي ومالها
وعاشر بحُسن الخُلق صاحبك والعدو=تنال الصفات اللي صعيباً منالها
ولا تقفل البيبان عالخصم تَحنبه=متى ما حنب كل المصائب لجاء لها
ولا ترتجي المعروف من غير لأبته=ترى الطيّبه عند اهلها وأهلها لها
ولاتقول ذا مالي وجاهي يعزّني=وتجعل لنفسك مُرتقى من خيالها
ترى الكبر يحبط كُلّ طيّب من العمل=ويسلب من النفس الكريمه خصالها
ومن قال جمّعت التجاره بحكمتي=ندم مثل ما قارون للناس قالها
فقد كان عبره للذي كان يعتبر=وقوماً معه ما هدّها الا ضلالها
ومن خاب فعله خاب ظنّه في العرب=ويحسب جميع الناس خابت فعالها
فخذ من شبابك مايعينك على الكبر=وللضُعف من قوّتك قبل انحلالها
فما قوّه الا يأتي الضعف بعدها=ونقصان لشياء يبتدي من كمالها
وكن مثل حالي مايغيّرني الزمن=ولا سير في وديان معرف جبالها
ولا قدّر الا من يقدّر مكانتي=ورقبتي محنيها لمن لا انحنى لها
ولا اتألّمت نفسي لمن لا يودّها=ولا قد بكت عيني لمن لا بكا لها
وكلمة نعم لو قلتها ما تبعتها=بلا لو ذهب حالي ومالي فدا لها
وصلّي على احمد ما تغنّت مطوّقه=على غصن ميّال تغنّي لحالها

وصحيح من قال:
( الشعراء الشعبيون لم يكتسبوا مكانتهم الادبية الرفيعة من جاه ولا من وظيفة ولا من لقب علمي .. انما اكتسبوها من من كفاحهم في الحياة وحرصهم على التعبير ) .

تعقيبا على القصيدة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باشراحيل [ مشاهدة المشاركة ]

[ الشعراء الشعبيون لم يكتسبوا مكانتهم الادبية الرفيعة من جاه ولا من وظيفة ولا من لقب علمي .. انما اكتسبوها من من كفاحهم في الحياة وحرصهم على التعبير عن هذا الكفاح والجد والاجتهاد في اجمل صورة واحسن بيان باللغة المحكية الشعبية .. .

[سالم علي الجرو]

أرى من العبث الدخول والتلاعب بألفاظ الكلام عبر نسخ ولصق وحشو بمنهج طفيلي انتقائي يعمد إلى الحشو لا يعطي أيّ معنى قبل أن يتجه نحو بعد معرفي بقدر ما هو ضجيج وزوبعة لا تدلّ أولا: على جدّية الطرح ، وثانيا: أنها لا تضع اعتبارا للقارىء ، وثالثا: العمل على تصفية حسابات شخصيّة ، ورابعا: تعكس صورة عن بلاهة وغباء ، ذلك أنّها لم تع بعد أن منتدى الأثير غير منتدى الجدران والخيام السوداء.