المحضار مرآة عصره (( رياض باشراحيل ))مركز تحميل سقيفة الشباميحملة الشبامي لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
مكتبة الشباميسقيفة الشبامي في الفيس بوكقناة تلفزيون الشبامي

العودة   سقيفة الشبامي > شؤون عامه > سقيفـــــــــة التمـــــيّز
سقيفـــــــــة التمـــــيّز كل ماهو مميّز وجميل يتم انتقاؤه من قبل مشرفي السقائف ووضعه هنا


الخـطاب الشعري في الثلاثينات من القرن الماضي...!!!

سقيفـــــــــة التمـــــيّز


إضافة رد
قديم 11-17-2010, 05:33 PM   #31
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بو شوق [ مشاهدة المشاركة ]
لك تحياتي ابو عوض والله شي رائع رائع بمعنى الكلام اشكرك على التفاعل المثمر . جزيت خيراً ايها الاب الفاضل >>>هذه الوثائق من اين حصلت عليها ؟؟؟




بعض المتحرشين بكتابة التراث يبتذلون في كتاباتهم إلى حد كبير، ذلك ضعفا متأصلا فيهم ، يضعون العناوين الكبيرة والطنانة وهم ليسوا أكفاء على الإجابة عليها ، فهم يكتبون مجرد انهم يكتبون فقط ، وما يكتبونه لايتعدى مستوى طالب في الصف السادس الابتدائي كلفه مدرسه بكتابة موضوع انشائي عن الأدب أو الشعر .

قال جورج أمادو: (( أكتب لكي يقرؤني الآخرون، ولكي أؤثر فيهم ، ومن ثمة استطيع المشاركة في تغيير واقع بلادي وحمل راية الأمل والكفاح ))

أما الأديب التشيكي ياروسلاف سايفرت قال : (( أكتب ربما تعبيرا عن الرغبة الكامنة في كل إنسان في أن يخلف وراءه أثرا ))

فهل ياترى قرأتم من يكتب في هذه السقيفة ( خطرفاته وهطرقاته ) كما يقول عن نفسه وهل أثر فيكم ؟؟
أو هل تعتقدون أن من يقول عن نفسه (( أنه متحرش بالكتابة )) سيترك أثرا من وراءه غير ( الخطرفات والهرطقات ) ..؟؟؟؟

عموما اغراض الشعر الشعبي الحضرمي لا تختلف عن اغراض الشعر الفصيح ( غزل ، ومدح ، ورثاء ، وهجاء ...الخ ) ، إلا ان الخطاب الشعري في فترة الثلاثينيات من القرن الماضي ؛ طغت عليه لغة الخطاب السياسي والاجتماعي ومدح الرجال الذين يستحقوا المديح لمساعيهم في اصلاح حضرموت ، وتحقيق الصلح والسلم والأمن ، وقد كان المهجر الحضرمي في ارخبيل جزر الملايو ، وحيدر آباد يعج بحراك أدبي تمثل بوجود نخبة من كبار الشعراء ، حظيت قصائدهم بالذيوع والنشر ، حيث كانت هناك صحافة حضرمية حرة غير مقيدة في حرية التعبير ، كانت تصدر في سنغفورة وجاوة ، واهتمت بالشأن الحضرمي الداخلي والمهجري ، ونشرت القصائد في صفحاتها ، فما أن يبعث شاعر بقصيدته لإحد الصحف او المجلات ، حتى تجد من يعارضه ويكون جوابها عليه في العدد الذي يليه ، وربما يكون الجواب اقوى من ( البدع ) . وبفضل تلك الصحف حفظت المكتبة الحضرمية مئات القصائد التي كانت من نتاج تلك المرحلة المهمة في تاريخ تطور الوعي الحضرمي ، وعكس هذا الوعي الحضرمي أهمية الاهتمام بقضاياه الداخلية ( أمن اجتماعي وسلم وطني ، وقيام الدولة الحضرمية الحديثة ) ، و التي من شأنها تفرض النظام والقانون والعدالة الاجتماعية ، وتسعى نحو نهضة البلاد والارتقاء بالمواطن علميا واقتصاديا واجتماعيا .

بعض النظر عن صوت نشاز قرأنا عنه أنه غرّد خارج السرب الحضرمي ، فصاحب ذلك الصوت النشاز قدم اهله من جبل يافع ، وفتحت حضرموت احضانها له ولقومه ، آوتهم واشبعتهم من جوع وآمنتهم من خوف ، ولما اشتد عود صاحب هذا الصوت النشاز وصقلت حضرموت موهبته الشعرية تمادى في فضائحه الداخلية ..... و(( شرد )) ، أنه صلاح احمد الاحمدي ، شرد في سفره الى الهند برا نحو زنجبار ابين ، وكان في معية سالم بن علي النقيب وفي زنجبار ( ابين ) كما جاء في تاريخ بن عبيدالله ( بضائع التابوت ) (( ان صاحب زنجبار سأل النقيب عن احوال القعيطي فأخذ يقلل من شانه ويصغر من أمره فقال له صلاح لوكان صغير الشان لما كنت انا وإياك بهذه المتابه ))
ومن زنجبار توجه صلاح الاحمدي الى عدن وفيها صرف له جواز (( انجليزي )) ، تلك الجوازات التي كانت تصرف لرعايا ( دول الكومنولث Commonwealth of Nations‏) البريطاني .

[CENTER]نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

شرد صلاح الأحمدي بجوازه ( البريطاني والذي ظل يحمله حتى مماته كهوية وطنية له ) شرد نحو الهند واستقر به المقام في حيدر آباد ، وكانت الهند بما فيها حيدر آباد مستعمرة بريطانية ، وقد اتخذ صلاح الاحمدي لنفسه اسما مستعارا لكتابة قصائد التكسب والهجاء ، وحين علم بالمشروع الوطني الحضرمي في احلال الصلح والسلام في حضرموت صب غضبه على هذا المشروع واتهم الذين وقعوا عليه بأنهم باعوا حضرموت ، جاء ذلك ضمن قصيدة ( صمعاء ) يجدها القارئ ضمن موضوعي في سقفية التميز ، إلا أن الشعراء من ابناء حضرموت لم يطقوا صبرا ، بهذا المتحرش بالشعر وبالسلام وبالشؤون الداخلية الحضرمية ، فأنهالت عشرات الردود عليه ، فكانت قصيدة الشاعر والمقدم عبدالله بن صالح بن عبدالعزيز المقيم ببندر ( ميدان ) بجاوة هي بمثابة الرد القوي والدامغ والقاصم للظهر الذي أفحم الأحمدي واسكته وجعله يعتزل قول الشعر ، جاء هذا الرد القوي والبليغ في صورة خطاب شعري سياسي تتجلى فيه صور الموقف على حقيقته ، وهو رسالة موجه للذين يرفضون الصلح والسلام ، من على شاكلة صلاح الاحمدي اليافعي والمغرر بهم ، قال المقدم بن عبدالعزيز:



والفسل ما له صيت في مقامات الجدود= لا أفتكت الوديان ما يطلع حموله في السنود
اجواد نسل اجواد رجعوا فيك ياجلد القعود= نسبوه للاحقاف غلطه ما معه في الملك عود
ذلا تبع ظهر نفسه وحده عاد في الشاره ردود= يثني على من مات من الاجواد والشيبه عبود
اولادهم من بعدهم ما نزلوا من امات الشدود= والشغل ما هو عار ياشحاث غشيت النقود
بايجمعون المال للأجواد ما هو للوغود=

كان محتوى هذا الخطاب ضربا من ضروب الهجاء الصريح الموجه لصلاح الاحمدي ( الشرود ) ، كما نعتته كثير من القصائد ، هذا الهجاء جاء كردة فعل مقبولة لتهجم صلاح الاحمدي على قبائل وسادة حضرموت ، ولم تكن قصيدة الاحمدي الذي يحمل الجواز البريطاني والمواطنة الهندية من واقع ( معارض ثوري ) كما يروج له المزايدون بالثوريات والشعارات والمصنفون لشعراء ثوار كانوا يعارضون الوجود البريطاني ، بل كانت قصيدة الاحمدي خطاب هزيل من شاعر (( شحاث )) عرف عنه التكسب بالشعر سوى ، بالذم او الهجاء وهذا ما صرح به المقدم بن عبدالعزيز في خطابه الشعري الصريح دون موارة او خشية من ان يلجأ الاحمدي الى شعر الهجاء تحت اسمه المستعار ( الفرزدق ) لهذا قال المقدم بن عبدالعزيز:


والظاهر انك لي طلبت الرفد في أيام الورود= ما تفطن الجودات لك عادات تجحد كل جود
يافع بني مالك وهمدان المقدم في الوعود= طرحوا على الاصلاح قبل النار توكل كل عود
ما عندهم تأويل فيكم قشاشه في الربود= لي يحسبون العز والناموس يقومون الردود
تبعوا دولهم جابوا الجودات جنوا على العمود= ذا حفظ للأرواح والاموال من زام الجودود
أتعاونوا على الصدق مرّه خلوا المصلح يقود=


وتتسلسل بنية قصيدة بن عبدالعزيز العاشق للسلام والداعم للصلح والاصلاح ، تفنذ مواقف جميع الحضارمة الشرفاء التواقين لحفظ دماء المسلمين ، وأموالهم واعراضهم فيختتتمها بوميض قوي من اشارات جميلة تجلى فيها الخطاب الشعري السياسي والاجتماعي والبطولي ، إشارات لها مدلولاتها التاريخية العمية ، جاءت من ثنايا فخره واعتزازه بأرومته ونسبه الممتد في عمق التاريخ العربي الاسلامي ، حيث كان لهذه القبيلة العربية سيرة وتاريخ ومواقف بطولية مشهودة ومشرفة حين وقفت مع سيدنا ( علي كرم الله وجهه ) وتفاخرت قبيلة همدان بموقفها الشجاع في نصرة سيدنا ( علي كرم الله وجهه ) في معركة الجمل حيث تقول الروايات التاريخية :

(( خرج أهل الكوفة على راياتهم حين أنتدبهم الأمام على بن أبي طلب عليه السلام لنصرته في وقعة الجمل وخرجت فيهم همدان ورأيتها يومئذ لسعيد بن قيس الهمداني ومعه من أشراف قومه وفرسانها: يزيد بن قيس الأرجي، ومالك بن كعب الأرجي، وسعيد بن نمران، والحارث الأعور وقوم من بكيل وشبام . وحين بدأت وقائع القتال في يوم الجمل، وحمي وطيسها، التف الهمدانيون حول الأمام على ووقفوا بين يديه يفتدونه بأنفسهم، فقتل على رأيته يومئذ عشرة فيهم خمسة من همدان وخمسة من سائر اليمن، وبرز منهم فرسان في ذلك اليوم " يزيد بن قيس إذ راح يخترق الصفوف شاهراً سيفه، وإنه بين ذلك ليضرب به وجوه الأزد وضبة فيكشفهم عن مواقفهم ، وانتهت وقعة الجمل بانتصار الأمام علي وهمدان )). ( ( عند الجمل قعود ولا بالوا بشراق الحدود )


ذا قول عبدالله ولد صالح على الجوده يسود= نسبتي من همدان لي حدّث ( علي ) يوم الوفود
هدّوا مع سيد الأمانه بالشجاعه على الجحود= وحضروا الاموال بين ايداه وأوفو بالعقود
حنوا على عاره وجنسه بعد موته في اللحود= عند ( الجمل ) قعود ولا بالوا بشراق الحدود
وختمها ما بات بطيبه صرفها غالي ودود=- والموت عندي على الشرف حبه بزينات الخدود
تاريخ نظم القول في القعده مقرر بالشهود= والست والخمسين وثلاث الميه والألف عود







.
التوقيع :

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعوض الشبامي ; 11-17-2010 الساعة 05:45 PM
  رد مع اقتباس
قديم 11-18-2010, 10:23 AM   #32
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدموني [ مشاهدة المشاركة ]
ابداع جميل و طرح قوي واسلوب ممتاز وموضوعي ؛؛ دراسه راقيه موثقة تاريخيا ووثائق مهمه تعزز اطروحات الموضوع الموضوعية

الترقي في التعقيبات من ابداع في طرح جديد الى طرح أروع منه

شكرا لاستاذنا ابوعوض الذي نقلنا الى تلك السنوات التي شهدت ميلاد مشروع السلام وقيام نواة دولة عصرية في حضرموت، استفدت كثيرا وتكونت صورة كاملة عن تطور الخطاب الشعري في ذلك العصر.



لابد من أن نسلم أنه في الثمانينيات من القرن الماضي كان الخطاب الشعري الحضرمي خطابا اصلاحيا ، يدعو الشعراء فيه الى تحقيق الصلح وتحقيق السلام الاجتماعي في حضرموت والسعي نحو الاصلاح . لقد بينا ذلك من خلال تلك النماذج التي استشهدنا بها لشعراء الثلاثينيات ، وكيف كانت تبرز قصائدهم تصورا يتكئ على نماذج شعرية جديدة فيها الحس الوطني الحضرمي ، والحس الوطني العربي والاسلامي ، تتجلى من خلاله إشكاليات حضرمية وعربية محددة وواضحة لا نجدها في خطابات شعراء العامية والنبط في تلك الحقبة الماضية .

وإن كانت القضايا الحضرمية الداخلية هي محور اهتمام شعراء تلك الحقبة من ثمانينيات القرن الماضي ، إلا أن الشاعر النهدي ( علي ابوزيد ) يعد من أول الشعراء الذين استحضروا في خطابهم الشعري قضية فلسطين ، فكان لحضور هذه القضية دلالاته المهمة في الشعر الحضرمي المهاجر في الارخبيل الاندونيسي ، وهذه الدلالة تبين لنا أن الشاعر يعيش حالة متوترة مع جميع العرب تجعل حضوره في قلب احداث أمته و في وسط المتغيرات التاريخية حضور انتماء صادق لأمته وقضاياها المصيرية ، وبدون شك مثل هذه القصيدة تركت أثرها على لغة الخطاب الشعري الحضرمي ، من حيث أنها نموذجا تاريخيا يبين قدرة الخطاب الشعري السياسي على التفاعل مع الأحداث المحلية والعربية .
يقول الشاعر علي النهدي في قصيدته التي جاءت ضمن أعداد مجلة الترجمان ( سنة 1357هـ ) :


ترقـّت الأمه ونحن نسجل هبانق= ولابلغتنا شي زخارف هبانقها
فلسطين غابت تحت خماس باشق= ومن ينقذ ارض الله من خمس باشقها


هبانق : نسبة إلى هبنقة وهو رجل من عرب الجاهلية يضرب به المثل في الغباء والحمق ، قيل من حماقاته انه نظم قلادة من ودع وخزف وضعها في عنقه حتى يميز بها نفسه عن غيره من الناس فيعرفونه ولايضيع عن اهله وعشيرته.
بات ذات ليلة وبينما هو نائم رأى اخوه القلادة بجانبه فتقلدها في رقبته وخرج...فلما نهض (هبنقة) من نومه بحث عن القلادة فلم يجدها... وبينما هو يبحث رأى اخاه يلبسها في عنقه... فناداه فلما جاءه نظر اليه مستغربا حائرا ثم قال له (انت انا... فمن انا؟!)


بريطانيا عملت عمل غير لايق= ولا صورت حد في خطاها ولايقها
تعدت ولا بالت ببلع الحقائق= وزاحت صناديد العرب عن حقايقها
وهانت بني الاحرار هون الرقائق= والاحرار حاشا ما تساوي رقايقها
يضلون ويباتون صرعى المشانق= بظلم العدو صارو ضحايا مشانقها

كما حمّل العرب والعالم معهم بريطانيا مسؤولية ضياع فلسطين ، فالشاعر ( ابوزيد القانص ) يحمّل بريطانيا مسؤوليتها التاريخية من القضية الفلسطينية ، إذ أنه في 2 نوفمبر/ تشرين الثاني 1917 ، كان الفلسطينيون والعرب على موعد مع أكبر كارثة في تاريخهم الحديث تجسدت في ( وعد بلفور) الذي منحت بموجبه بريطانيا الحق لليهود في إقامة وطن قومي لهم في فلسطين . وما يضاعف من وطأة وقسوة تلك الكارثة الإطار الذي رسمت من خلاله ، ومازال مستمرا ويئن تحت وطأته العالم العربي ، فبريطانيا كانت هى الواجهة والغرب بأكمله يدعمها إبان تنفيذ مخطط إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين .

في عام 1916م شجعت وساعدت بريطانيا العرب على قيام الثورة العربية ضد العثمانيين ، نكاية لتحالف الأتراك مع الألمان ، وتمكنت الثورة من طرد القوات التركية من الحجاز , ومن مناطق في شرق الاردن واليمن وبمساعدة المجهود الحربي البريطاني عسكريا وسياسيا . اقترب العرب من اقامة الدولة العربية الموحدة في الجزيرة والمشرق,الا ان بريطانيا بدات تنفذ مخططتاتها في التجزئة والاحتلال والالحاق ، وتبخر حلم العرب من جني حصاد ثورتهم على الأتراك .
وانتقل العرب من حكم العثمانيين إلى سيطرة الأستعمار البريطاني والفرنسي حيث تم تنفيذ اتفاقية سايكس بيكو دون النظر إلى مصالح العرب ، واصبح العرب الخاسرين ، فلقد تقسمت أراضيهم الى دويلات وتم تأسيس دولة أسرائيل في فلسطين . وتم قمع الأحرار العرب وشنقهم .


اين العروبه اين خالد وطارق= وجيوش في كل الأقاليم تطرقها
واين اهل فـن الحرب واين البيارق= واين الكتايب ذي تقدم بيارقها
واين الذي شد والخوف على المفارق= وعمّال في كل النواحي تفرقها
واين الخشوم العوج ياهل البنادق= واين القبايل ذي تشب بنادقها
اين الخلف بعد السلف والوثائق= واين العرانين القديمه وثايقها
واين أمة الاسلام صاروا فرائق= عسى الله يجمع شملها وفرايقها
بغينا على ملك العدو يوم صادق= نجازيه والابطال تبدي صوادقها
بآلات حربيه وباروت حارق= ذخائره والكرسي وخزنته نحرقها
بضرب الميازر ضيقات المعانق= ودقع الرصاص الذايبي من معانقها
تسمع لها ضجات مثل الصواعق= وقطع المنايا في نوازل صواعقها

دلالات تحيلنا نحو العمق العربي والاسلامي : ( اين العروبة ؟ أين خالد وطارق؟ اين أهل فن الحرب ؟ اين البيارق ؟ أين الكتايب ؟ اين أهل البنادق ؟ أين الخلف ؟ أين القبايل ؟ أين العرانين ؟ اين أمة الإسلام ؟ ))

استصراخ واستهاض بجميع الأمة ورموزها التاريخية وابطالها ، ذلك كان ردا على قصيدة هزيلة قالها الشاعر صلاح الأحمدي قرأنا فيها صرخات استنهاض لقبائل متناحرة مفرقة ومجزأة نتيجة الصراعات والحروب والفتن الداخلية
( اين آل عبدالله ، وين سالم بن عبود ، اين القعيطي ، اين يافع ـ اين التميمي والمناهيل وبن عبدالودود ؟ اين الشنافر اين نهد اين الجعيدي اين كنده لاتعزوى بن كنود ؟ اين العوبثاني وسيبان أين بوعمود ؟؟ )

نستشف من هذا الخطاب الشعري السياسي أن الشاعر قال هذه القصيدة الجزلة القوية ، ردا على قصيدة الشاعر صلاح الأحمدي ومن كانوا ينساقون بإعجاب خلف مجارات جعجة قصيدته الفارغة من المضمون ، سوى جعجة صراخ استنجاد ضعيف موجه نحو دائرة قبلية ضيقة وضعيفة ، ناشد فيها قبائل حضرموت المتناحرة رفض الصلح والمعاهدات في ما بينها البين ، ورفض السلم والسلام الاجتماعي من أجل إطالة أمد الفتن والحروب الأهلية ، والتي تنصب في نهاية المطاف لمصلحة ( اليهود ) الذين كانوا حينها يسعون الى تشتيت العرب وتفريقهم في تلك الفترة عندما غدا المشروع الصهيوني قيد بداية التنفيذ على أرض الواقع الفلسطيني .

لهذا لاعجب أن يرد على اصلاح لاحمدي ، الشاعر المقدم عبدالله بن صالح بن عبدالعزيز والذي فطن الى ما يهدف اليه صلاح الاحمدي من وراء قصيدته ( الصمعاء ) والتي تتمهاى مع المشروع اليهودي قال المقدم بن عبدالعزيز

اجواد نسل اجواد رجعوا فيك ياجلد القعود= نسبوه للأحقاف غلطه ما معه في الملك عود
ذلا تبع للناس ما يرقع معه قبضه وغود= يضر وهو غابي قياسي شخص من نسل ( )

ما كان بين القوسين فقد تركه الشاعر فراغ ، وعليك ايها القارئ الفطن أن تدرك أن الكلمة هي : ( شخص من نسل ( اليهود ) ) حتى تستقم القافية وتصل الرسالة ...!!



.

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعوض الشبامي ; 11-18-2010 الساعة 10:38 AM
  رد مع اقتباس
قديم 11-18-2010, 08:16 PM   #33
مسرور
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مسرور

Thumbs down

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]


فلا عجب ان نقرأ قول الشاعر الذي قال مبتهجا بتحقيق السلام والصلح بين القبائل
يحيى انجرامز لي جبال الأرض من باسه تنود= بالهيبه اصلحها بلا ضوله ولا عسكر تهود
قيد ذيابتها وبا يحكم بتقييد الفهود=



.

من هو قائل القصيدة التي نقلت ما وقع اختيارك عليه منها فقط وأتت ( حسب علمي ) كرد على قصيدة صلاح الأحمدي وبإيعاز من أنجرامس نفسه ؟ نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



سلام
التوقيع :
من ذكر الله ذكرا على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء
وحفظ الله تعالى عليه كل شيء
وكان له عوضا عن كل شيء
( ذو النون المصري )


****************


سلام بني الأحقاف يامن علوتمو
على ساكني سهل الجزيرة أو نجد

( الشيخ القدّال باشا )

التعديل الأخير تم بواسطة مسرور ; 11-18-2010 الساعة 08:19 PM
  رد مع اقتباس
قديم 11-19-2010, 01:57 PM   #34
مبروك بن ماضي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مبروك بن ماضي

افتراضي

الاستاذ / ابو عوض الشبامي
كل عام وانت ومن يقرأ بخير
أسمح لي بالمشاركة في موضوعك الهام وان كنت اشكو قلة خبرتي وضعف قريحتي
وكم يعجبني تمسكك بالتراث 0وهو الإمتداد الى الحاضر والمستقبل
وكثيراً ماتصفني بالشاعر ( المستنبط ) نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ولكن ياسيدي الفاضل اين هو التجديد في شعرنا الحضرمي
وان كنت أجده يحظى بأهتمام في سقيفتنا الشبامية ألا انه يحتاج الى الكثير من الجهد للدفع به الى التصدير على الأقل الى الإقليم
ومما يحزني وانا الشاعر النبطي ان شعرنا لم يتجاوز حدود المحافظه غير الأشعار الغنايئة للسيد المحضار والتي نقلتها ربما الأغنية
واصلتها الى الدول المجاوره 00فهلا توافقني اننا بحاجه الى التجديد في المفرده لتتواكب مع تطور لغة العصر لاسيما واننا في زمان العولمه
لقد اصبح الكثير غيري يقرضون النبطي والأكثر يستمعون له ويقرونه وكم تصيبني الدهشه عندما اجد شاب أوفتاة من وسط اليمن
وهو يستمع لقصايد حامد زيد او غيره من الشعراء البارزين بالخليج 00لابد ان نفتش هنا عن التقصير وعدم التجديد وان كنت اجد العذر
لشعراءنا فالشعر من وجهة نظري نوع من أنواع الترف يقرضه الانسان عندما يكون خالي البالي مسرور الخاطر لايشغله التفكير في غيره
وهو الامر الذي لايتسنى لشعراءنا الذين يكافحون من اجل لقمة عيشهم واعتقد ان اغلب من يشاركون في موضوعك هذا هم من أرض الإغتراب0
0
0
واعود هنا لصلب الموضوع وأتذكر ابيات طريفه لأجدادي الشاعر صالح بن حسن بن مسلم ،والشاعرسالم بن عبدالله بن مسلم

فكان احدهما :
ماليوم قدها قعيطية / لاماشي أنواط مخبيه / ولا ريالات نقديه / بايدشرون المدن دشار
بن عمرو تكن وبامزعب / وأهل الرويضه ، وبامخشب / وعاد بادخن يتغلب / جابو له المدفع النقار
ضربوك ياحصن باكيله / برصاص ذي يدقع الميله / وعطوك في القبوله ليله / لمان شرقت على الأصبار

ويقول الثاني :
ماليوم من شل لك قلطه / باتشتكي به على الشرطه / لاحد نسيبك ولاحد جار

هذا مالدي والعذر على القصور وشكرا على هذا الموضوع الثري
تفضل بقبول تحياتي وتقديري ،
التوقيع :
  رد مع اقتباس
قديم 11-19-2010, 02:22 PM   #35
الخليفي الهلالي
شخصيات هامه

افتراضي

اقتباس :
ماليوم من شل لك قلطه / باتشتكي به على الشرطه / لاحد نسيبك ولاحد جار

وش دراه بالقلطه
سلمت يا بن ماضي؛؛؛؛؛
  رد مع اقتباس
قديم 11-19-2010, 03:33 PM   #36
محمد سعيد بن مخاشن
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن

افتراضي

إقتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاس=
في اعقاب عقد اتفقيات الصلح بين القبائل عام 1938م ، وما تلاها من فرض دولة النظام والقانون ، سقطت الرموز القبلية وتلاشى نفوذها على المجتمع الحضرمي .




تحليل ممتاز أخي العمدة ولكن هناك نقطة يجب إثارتها. هل فعلا سقطت الرموز القبلية في يوم من الأيام؟ إلى آخر عهد القعيطي كانت السلطنة تصرف مرتبات شهرية لشيوخ القبائل لشراء ولائهم وإتقاء شرهم وكان إعلاها ما يصرف لبن حبريش. فكيف تقول ( بعد إنهيار الرموز القبلية ............ )؟

ولدي سفر كبير لإنجرامز ( أول مستشار بريطاني ) بالإنجليزية عنوانه ( Arabia and the Isles ) أثنى فيه على شروع القبولة. واليمن اليوم بكاملها ( وربما جيرانها أيضا ) هي دولة القبيلة ولا ينكر ذلك إلا مكابر والخليفي الهلالينقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة الذي يقول بأن اليمن بها كنغرس ومعارضة غير مخترقة وغير مقصوصة الجنحان.
وأن التوريث غير وارد وأن الشللية والمناطقية لا أثر لهما البتة!
  رد مع اقتباس
قديم 11-20-2010, 10:04 AM   #37
شيخ القبايل.
حال قيادي

افتراضي

شكرا للاستاذ بن مخاشن على اسم الكتاب
ما جعلني ابحث عنه بين كتب قووقل

وهذا الرابط

[web]http://books.google.com/books?id=9EIpfpPv8WcC&printsec=frontcover&dq=inaut hor:%22Harold+Ingrams%22&hl=en&ei=lHHnTM-CFuqT4Abz7eD4Ag&sa=X&oi=book_result&ct=result&resn um=1&ved=0CCMQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false[/web]

وكل عام وأنتم بخير
التوقيع :
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
  رد مع اقتباس
قديم 11-20-2010, 11:45 AM   #38
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]




ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت .


سلام ياباشا .







من ثلاث تعقيبات كتبها ( مسرور ) في هذا الموضوع ، نستقرأ منها ما هو أشبه ببيانات سياسية ثورية تذكرني بالخطاب السياسي والإعلامي لحقبة السبعينيات والثماننيات من القرن الماضي ، وعلى فكرة في هذه الأيام أنا بصدد جمع قصائد قيلت في تلك الحقبة حيث ظهر خطاب سياسي موجه ومتأثر بالأفكار الشيوعية واليسارية ويشيد بقرارات التأميم ، والانتفاضات ، والسحل ، وضرب المعارضة ويشيد بالرفيقة المناضلة ...الخ .

تلك هي الشعارات التي كانت تستهوي الرفيق مسرورووف واشياع الشيوعيون .

عموما استكفيت من تعقيبات أو بيانات مسرور بما اقتبسته اعلاه ، وأكشف له مغالطاته وربما جهله لمسيرة السلام والصلح والإصلاح التي أشرف عليها ( انجرامز ) وفرضها بالقوة على قبائل كانت تعيث فسادا وفوضى وتتطاحن في حروبها الداخلية على اتفه الأسباب ولو كان الخلاف في ما بينها البين على ( عقال بعير ) او مجرى يصرف ماء حمام بيت أحدهم.

يقول انجرامز في تقريره الذي أعده قبل أن يعين مستشارا في حضرموت : ( تنحدر قبائل الصيعر من كندة ويدعون نسبهم الى الأسود الكندي ، وارضهم بور غير مضيافة فلا عشب بها ولا زرع ، وتقع شمالي الوادي الرئيسي وتمتد الى العبر غربا ، وتسمى منطقتهم ( ريدة الصيعر ) ، وقد ذكر ( فيلبي ) أنهم يغيرون عبر الرمال الى ( بير فضل وشرمه ) وربما يصلون الى ( ابوخصبه ) ، ويشير بيتر ام توماس أنهم يغيرون على القطون وهي فخيذة من قبائل القرا ويغيرون على المهرة واغاروا شمالا حتى منطقة ( أم مليسة ) ، وأن كلمة الصيعر هي كلمة الرعب والفزع بالنسبة لآل راشد والمرة في الجنوب ، ويصعب معاقبة الصيعر لأنهم بدو رحل ليس لهم مقر ثابت ، وعند مغادرتهم المنطقة فإنهم يتحركون في جماعات صغيرة ، ويفضلون الحركة ليلا ولكنهم يظهرون علنا في شبام - ويسلكون سلوكا معقولا- كما يحضرون زيارة المشهد في ربيع الأول لبيع جمالهم ...!))

السؤال المطروح من قبل مسرور عن موقف قبيلة الصيعر من مشروع اتفاقيات الصلح ؟؟

جاءت اتفاقيات الصلح بين قبائل حضرموت حين كانت معظم قبائل حضرموت لاتخضع خضوعا كاملا لكلا السلطنتين ( القعيطي - الكثيري ) ، وكانت معظم القبائل تعقد فيما بينه البين هدنة قصيرة ( صلح ) ، والصيعر ضمن تلك القبائل التي كانت تعقد الصلح المؤقت بينها وبين كثير من قبائل حضرموت ولا تزيد احيانا هدنتهم عن بضع اشهر ، ولكن الظروف الصعبة التي كانت تحيط بهم نتيجة عدواتهم بجيرانهم ، جعلتهم ينشدون تمديد الهدنة - الصلح - مع القبائل الأخرى لمدة عام ، يقول انجرامز :

(( حكى لي طناف بن سهيل بن رميدان في الأول من ديسمبر 1934م ان أهم هدنة مع العوامر لمدة عام واحد بقيت منها أربعة اشهر ، ولهم هدنة مع الكثيري لمدة عام واحد بقي منها شهر واحد ، ومع الحموم لمدة عام واحد بقي منها شهران ومع المناهيل والرواشد ويام وبني مرة لمدة عام بقي منها شهر واحد..)).

فالحكم طناف بن رميدان هو من حكمان الصيعر المعدودين والمهمين ، وروايته لانجرامز عن الهدنات التي كانت بين الصيعر وغيرهم من القبائل تدل أن هذه القبيلة شأنها شان بقية القبائل التواقة للسلام ، والجنوح اليه كثيرا ، للسلم والصلح والهدنة ، وان الظروف القاسية التي تحيط ببيئتها ربما تدفعها أحيانا الى غزو القبائل الأخرى طلبا للفيد ، والوثائق الخاصة بقبائل الصيعر تسجل أن قبيلة الصيعر القاطنة جنوب الربع الخالي بمحادات الأراضي السعودية ، كان منها افراد يدفعون ضريبة الزكاة والعشر الشرعي للقائمين على جمع الزكاة في المملكة العربية السعودية وهذه الوثيقة تبين أن المدعو ( عبدالله بن معيقل الصيعري ) أنه في عام 1357هـ دفع للحكومة السعودية زكوات مواشيه وأنه رجل يعشق الأمان والعيش بسلام تحت حكم عادل ونظام سياسي قوي لهذا اعطيت له وثيقة تعريف تؤمنه :


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



في حين أن قبائل حضرموت لا تدفع زكاة لولي أمر ، وربما أن اغلبهم لايزكي من ماله ؟؟
أما مزاعم مسرور التي قال فيها ((

ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت )) فهي لاتستند على دليل وتفتقر الى الحقيقة والمصداقية . فالوثائق الموجودة تبين أن قبائل الصيعر أجبرت على التوقيع على اتفاقيات الصلح شأنها شأن بقية القبائل الحضرمية ، وربما حركت أيادي خفية قبيلة الصيعر للعبث بإتفاقيات الهدنة فوجهة لها انجرامز بالتحذيرات إما بتحليق الطائرات فوق أراضي القبيلة ، أو رمي منشورات ، أو عمليات محددة بالطائرات لمجرد الضغوط السياسية لإجبار الصيعر على الالتزام بالهدنة والصلح العام.


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


[align=center]

URL=http://qatar4up.com/]نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة[/url]



فلماذا المزايدات باسم هذه القبيلة من كتاب العنتريات الثورية ؟
ولماذا يزايد الصوت الذي جاء صاحبه يغرد خارج سرب الخطاب الشعري في الثمانينيات ، بهدف إطالة أمد الفتن والحروب القبلية ، والتحريض على رفض السلام والصلح بين القبائل حين قال :


(( اين الجعيدي أين كندة لي تعزوى بن كنــود ))



.
.

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعوض الشبامي ; 11-20-2010 الساعة 11:57 AM
  رد مع اقتباس
قديم 11-20-2010, 01:08 PM   #39
الواقعي
شاعر السقيفه

افتراضي

تنويه فقط
وردت صورة مستند تحصيل زكاة مواشي صادر عن الدوله السعوديه يثبت تحصيل مبلغ من المدعو عبد الله بن معيقل
اود ان انوه الى ان ال معيقل الصاعر يعود نسبهم الى ال معروف بطن من الصاعر القاطنين بمنطقة الربع الخالي و لم يسكنو الريده ابداً وكونهم بدو رحّل فمناطق تنقّلهم تمتد الى الحساء. وكذالك قبيلة ال شماخ النهديه القاطنين بمنطقة المنخلي وحبونا على مشارف نجران وال شماخ من المرادعه (المقاريم) نهد.
  رد مع اقتباس
قديم 11-20-2010, 11:06 PM   #40
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

[QUOTE=شيخ القبايل.;
شكرا للعم ابو عوض

والذي يريد طي صفحة أدعياء الثورة وأدعياء الجمهورية والمزايدين على الشعوب الذي زادوا بلادنا دمارا

ويدعونا لبناء وطننا في ظل السلام والعلم والأمن
حتى لو كان ثمن ذلك هو الاستعانة والتحالف مع آخرين من خارج دائرة الوطن
لهم باع في العلوم والتنظيم وإدارة مصالح الناس وضمان حاجاتهم وإرساء مؤسساتهم .
يؤكد وجهة نظره بالنظر الى حالين : ماض ، موثق ، يؤكد استفتاء الناس على الاوضاع واختيارهم
وحاضر مضطرب .. لم يعد يسمع لعامة الناس فيه صوت استنجاد .
غير عابيء بالمصطلحات الثورية المنفوخة ( عميل .. كهنوت .. معارض .. انفصالي .. ارهابي ...الخ )

فالعبرة بما يحصل عليه الناس من منافع ويستظلون به من قوانين وعدل ..

فشكرا له مرة أخرى[/QUOTE]


من الغباء الفكري والثقافي التحرش بالتراث الحضرمي عن قصور في الاطلاع ، أو سذاجة في حصر البحث حول أبيات قلة قالها الشاعر حسين بن حامد المحضاركانت سجالا لحوادث متفرقة ومحصورة ، قيلت قبل ما يقارب قرنا من الزمان، وكأن من بعدها توقفت عقارب الساعة عن الدوران ، وتوقف الفكر والإبداع الحضرمي من أن يمد التراث بروافد جديدة .

ثم نقرأ لبعض المتحرشين عجزهم عن البحث عن روافد التراث الحضرمي في مضانه في تلك الحقب الزمنية الهامة ، والتي كانت إرهاصاتها تبدو واضحة لميلاد مرحلة إنتقالية جديدة تبلورفيها الفكر والوعي الحضرمي السياسي ، ونضج في الطرح والرؤية . وكم يؤسفني أن أقرأ من تتسم كتاباته بالدوران في نفس الحلقة المفرغة من المعاني الجديدة ، أوالعطاء الفكري أوحتى النضج الثقافي ، فمثل هؤلاء تصبح نتائج ثقافتهم ( خداج ) والخداج لغة هو النقصان في الشئ ، أوولادته قبل تمامه .

لم يكن الخطاب الشعري السياسي الحضرمي مرتبكا في طرحه ، أو تسيطر عليه هواجس الخوف من سلطة قمعية تطارد دعاته ، إذ كان يمثل حضور الشعراء بالقوة على صعيد الأحداث الجارية في الوطن الحضرمي ، وقضاياه الفكرية المطروحة في المهجر ، واستطاع الخطاب الشعري السياسي والاجتماعي ، الخروج عن قيود الرسميات ، والإعلام الرسمي والسياسي الموجه ، حيث كانت الصحف التي تصدر في المهجر الاندونيسي ، ليست صحفا حزبية بمفهوم الحزبية المقيتة والضيقة ، بل كانت صحفا وطنية تسعي لتأسيس منبر فكري يتبنى خطابا وطنيا ، ومنبرا شعريا مستقلا يبلور اتجاه الخطاب السياسي الشعري في حضرموت ، والمهجر الحضرمي ، ويطرح قضايا الحضارم ورغبتهم في السلام مع انفسهم أولا وأخيرا .
ويشدد كثيرا الى تبني الدعوات التي تنبذ الصراعات الداخلية الحضرمية بين ( علوي وإرشادي ) أو بين مواطن كثيري ومواطن قعيطي أو بين قبيلي وغيره من الطبقات الاجتماعية الأخرى . لذا أدرك الشاعر الحضرمي ( ابودويلة ) أن اضرار الفتنة التي تعصف بالحضارمة نتيجة التعصب لتلك الأحزاب التي حكم على نتاجها ب( خداج ) لأنها تأسست ناقصة في النضوج الوعي والإدراك لأهمية المرحلة التاريخية ، لهذا يقول في خطابه الشعري في قصيدته التي قالها عام 1356هـ


يابني حضرم كفاكم من الخجاج= السنين عبرت في فعال اخجاجها
احزاب قامت نتائجها خداج= يا أهل الزعامة دونكم أخداجها
أموال ضاعت في الفتنة خراج= خارت قواكم في الفتن بإخراجها
واليوم ظهرت مصائبها أمواج= في بحر يلطم من فراق أمواجها

ربما ان ذلك الخطاب الشعري سبق عصره في طرحه والتعبير عن رؤية الشاعر للمستقبل المنظور وشهدنا ظهور أحزاب ( خدّج ) والخدج في لغة العرب هو الناقص في خلقه ومنها (( قول علي رضوان الله عليه في ذي الثدية مخدج اليد أي ناقص اليد وقيل إذا ألقت الناقة ولدها ناقصا قبل الوقت قيل خدجت )) نعم شهدنا في الساحة الحضرمية كثيرا من الأحزاب التي قامت وكانت نتائجها السياسية والاقتصادية والاجتماعية ( خداج ) ناقصة .


.

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعوض الشبامي ; 11-20-2010 الساعة 11:17 PM
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

new notificatio by 9adq_ala7sas