المحضار مرآة عصره (( رياض باشراحيل ))مركز تحميل سقيفة الشباميحملة الشبامي لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
مكتبة الشباميسقيفة الشبامي في الفيس بوكقناة تلفزيون الشبامي

العودة   سقيفة الشبامي > شؤون عامه > سقيفـــــــــة التمـــــيّز
سقيفـــــــــة التمـــــيّز كل ماهو مميّز وجميل يتم انتقاؤه من قبل مشرفي السقائف ووضعه هنا


الخـطاب الشعري في الثلاثينات من القرن الماضي...!!!

سقيفـــــــــة التمـــــيّز


إضافة رد
قديم 11-21-2010, 11:32 AM   #41
مسرور
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مسرور

Thumbs down

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت سيبان [ مشاهدة المشاركة ]
بيّض الله وجهك فعلاً قبيلة ال معروف لم تعيش في اليمن فهم دائماً في الربع الخالي أو في حبونة ونجران كذلك ال شماخ بس سارق التاريخ والتراث المحترف
لديه القدره على النسخ واللصق والسرقة والتزوير بدرجت إمتياز ومن ذكاءه المصطحب بالجبن لاوقع شرد(الوجه وأنت بكرامه مغسول ببول حمار أدغم)


اضافة مهمة :



مما هو جدير بالذكر لأهميته أن آل معروف ليسوا من الصيعر ويجمعهم بهم تحالف اقتضته المصالح المشتركة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


هذا ليس قولي !!!!! إنه قول النسابة والمؤرخ ابراهيم المقحفي (1) ومن لديه اعتراض فليعترض على المقحفي وهو ( بالمناسبة ) لا يزال حيا يرزق نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



بقى تذكير شيخ الدلالين أبوعوض الشبامي بأنني لازلت في إنتظار رده على ما جاء في مشاركتي رقم 33 نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


سلام .



(1) معجم البلدان والقبائل اليمنية ابراهيم المقحفي
التوقيع :
من ذكر الله ذكرا على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء
وحفظ الله تعالى عليه كل شيء
وكان له عوضا عن كل شيء
( ذو النون المصري )


****************


سلام بني الأحقاف يامن علوتمو
على ساكني سهل الجزيرة أو نجد

( الشيخ القدّال باشا )

التعديل الأخير تم بواسطة مسرور ; 11-21-2010 الساعة 11:39 AM
  رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 12:42 AM   #42
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبروك بن ماضي [ مشاهدة المشاركة ]
الاستاذ / ابو عوض الشبامي
كل عام وانت ومن يقرأ بخير
أسمح لي بالمشاركة في موضوعك الهام وان كنت اشكو قلة خبرتي وضعف قريحتي
وكم يعجبني تمسكك بالتراث 0وهو الإمتداد الى الحاضر والمستقبل
وكثيراً ماتصفني بالشاعر ( المستنبط ) نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ولكن ياسيدي الفاضل اين هو التجديد في شعرنا الحضرمي
وان كنت أجده يحظى بأهتمام في سقيفتنا الشبامية ألا انه يحتاج الى الكثير من الجهد للدفع به الى التصدير على الأقل الى الإقليم
ومما يحزني وانا الشاعر النبطي ان شعرنا لم يتجاوز حدود المحافظه غير الأشعار الغنايئة للسيد المحضار والتي نقلتها ربما الأغنية
واصلتها الى الدول المجاوره 00فهلا توافقني اننا بحاجه الى التجديد في المفرده لتتواكب مع تطور لغة العصر لاسيما واننا في زمان العولمه
لقد اصبح الكثير غيري يقرضون النبطي والأكثر يستمعون له ويقرونه وكم تصيبني الدهشه عندما اجد شاب أوفتاة من وسط اليمن
وهو يستمع لقصايد حامد زيد او غيره من الشعراء البارزين بالخليج 00لابد ان نفتش هنا عن التقصير وعدم التجديد وان كنت اجد العذر
لشعراءنا فالشعر من وجهة نظري نوع من أنواع الترف يقرضه الانسان عندما يكون خالي البالي مسرور الخاطر لايشغله التفكير في غيره
وهو الامر الذي لايتسنى لشعراءنا الذين يكافحون من اجل لقمة عيشهم واعتقد ان اغلب من يشاركون في موضوعك هذا هم من أرض الإغتراب0
0
0
واعود هنا لصلب الموضوع وأتذكر ابيات طريفه لأجدادي الشاعر صالح بن حسن بن مسلم ،والشاعرسالم بن عبدالله بن مسلم

فكان احدهما :
ماليوم قدها قعيطية / لاماشي أنواط مخبيه / ولا ريالات نقديه / بايدشرون المدن دشار
بن عمرو تكن وبامزعب / وأهل الرويضه ، وبامخشب / وعاد بادخن يتغلب / جابو له المدفع النقار
ضربوك ياحصن باكيله / برصاص ذي يدقع الميله / وعطوك في القبوله ليله / لمان شرقت على الأصبار

ويقول الثاني :
ماليوم من شل لك قلطه / باتشتكي به على الشرطه / لاحد نسيبك ولاحد جار

هذا مالدي والعذر على القصور وشكرا على هذا الموضوع الثري
تفضل بقبول تحياتي وتقديري ،

ارتقى الشعر الحضرمي وارتقى معه الخطاب الشعري السياسي والاجتماعي خلال حقبة الثلاثينيات في القرن الماضي ، وابدع شعراء مساجلات الدان بشتى انواعه ، في ابتكار الأخيلة والصور المبتكرة في الشعر الشعبي الحضرمي ، حتى قيل أن عصر إزدهار اصوات الدان كان في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي . ولازال جيل اليوم ترنو اسماعه لسماع تلك المسرحات من القصائد ، وتلك المساجلات على أصوات الدان التي كانت تغذي الشعر الحضرمي بأجمل معاني الغزل الوجداني . والتي كانت من نتاج وإبداع حقبة الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي

إلا أن فترة الستينيات وما بعدها كانت الانتكاسة التي لحقت بالشعر العامي في حضرموت ، حيث تدنى الخطاب السياسي واصبح خائفا في طرحه ، ذلك نتيجة للقمع والقهر السياسي . فبدا الشعر منـكفأً على ذاتـه، حيث برزت في مفرداته وتعبيرة خطاب سياسي اعتمد على المزايدات الثورية ، التي تتماهى مع النظام الحزبي الشمولي الحاكم . لهذا قال بعض الشعراء يشير للقادم بعد رحيل الاستعمار .

قم وشل بالصيح شل= خل الحضارم تنتشل
من التزلزل تستقل= لأمر واحد تشتغل
الى متى هم راقدين=
الوقت له دورات جم= اكثر سواقيه السقم
يسقي الضعيف شربات سم= وإن غرس يغرس سلم
تنبهوا ياغافلين=
ياويل من دارت اليه= رحى القوى خذت قديه
العاقبه ترجع عليه= في حلها يقول ليه
تفقدوا يامخلصين=
بغيتو تذوقون القار= تحرشوا بالاستعمار
ربو الخلاعه والعار= والخمر والاستهتار
تفكروا ياصامتين=


.
التوقيع :

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعوض الشبامي ; 11-22-2010 الساعة 12:46 AM
  رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 08:09 AM   #43
عمر خريص
مشرف سقيفة التراث
 
الصورة الرمزية عمر خريص


هواياتي :  القراءة والكتابة
عمر خريص is on a distinguished road
عمر خريص غير متواجد حالياً
افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]
.

المتابع لحركة الشعر الشعبي الحضرمي بإمكانه رصد الخطاب الشعري من القصائد التي قيلت في ثلاثينيات القرن الماضي ، ذلك من خلال البنية الدلالية والرؤية التأويلية حول النص الشعري الشعبي ، فقد شهدت مرحلة الثلاثينيات كثيراً من التحولات والتغيرات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في المجتمع الحضرمي ، فكان من الطبيعي أن تستجيب الحياة الثقافية بعامة والأدبية بخاصة لكل هذه التحولات.

في اعقاب عقد اتفقيات الصلح بين القبائل عام 1938م ، وما تلاها من فرض دولة النظام والقانون ، سقطت الرموز القبلية وتلاشى نفوذها على المجتمع الحضرمي ، وتبددت أساطيرها التى هيمنت على الواقع الحضرمي ، مما أدى إلى سقوط الكابوس والرعب الذى راود عقول الحضارمة بعامة والمصلحين منهم خاصة. وعلى أثر هذا السقوط، تشكل الوعي الحضرمي الجديد ، والذي كان سبباً قوياً فى تمرد شعراء الشعر الشعبي في حضرموت ، وتمكن شعراء الثلاثينات من طرح إنتاجهم الشعرى الذى يعبر عن منطلقاتهم الفكرية والثقافية، لتأسيس الشكل الفكري الجديد للقصيدة الحضرمية لمجابهة الحياة الجديدة بعد فرض السلم الاجتماعي وفرض دولتي القانون ( سلطنة القعيطي - سلطنة الكثيري ) ، وفرض الاصلاحات التي كانت سببا في دفع المجتمع الحضرمي نحو اعتاب العصر الحديث . ورفض الفوضى والحروب الأهلية القبلية واضطراب السلم الاجتماعي وهيمنت القبيلة وافكارها على المجتمع .

ولهذا نطرح هنا من نماذج الشعر لجيل الثلاثينات و إنتاجهم الشعرى الذى يعبر عن منطلقاتهم الفكرية والثقافية، لتأسيس الشكل الجديد للقصيدة الثلاثينية والتى ينتمون إليها وتنتمى لهم..مجابهين بذلك الحياة الثقافية السائدة آنذاك.
ونطرح في هذا الموضوع الملامح الفنية للقصيدة الثلاثينية ومدى قدرة شعراء الثلاثينيات على امتلاك أدواتهم الفنية من خلال تجاوزاتهم على مستويي الشكل والمضمون وطرح جماليات الخطاب الشعرى الثلاثيني من خلال رصد الأدوات الفنية فى النص الشعرى الثلاثيني (كاللغة، والإيقاع، والصورة، والرمز الشعرى، وتوظيف التراث ...) .

النموذج الأول للخطاب الشعري الثلاثيني قصيدة الشاعر ( محمد البحر ) نشرها في مجلة الترجمان والتي كانت تصدر في المهجر الشرقي الحضرمي بين اعوام 1356- 1357هـ يقول الشاعر الذي اختار عنوان قصيدته ( بين أمس واليوم ) .
امس لاسمعنا قرحة البندق= تخمخمت من هولها المصران (1)
واليوم إلاّ بالقبولة ننذق= لما قد جات مراكب الطيران (2)
امس لا قرح بيننا البادي= تقافزنا توّاً الى النيران(3)
واليوم ظهرت شجاعة القادي= لي هي مخبيه في قلوب الشجعان(4)
امس لو باتعمل جاك خنفوس= يقهرك مرفوق حطيط كرعان(5)
واليوم الظلم قده منفوس=- قبلت النصفة وانكسرت الكيزان(6)
امس الظلم في نياحه= خوفا من عقربه والحنشان
واليوم المعتزي ابن حه ياحه= كرفت كرانيفك شف قفاك حمران(7)
امس ما يذوق النوم شارح = على ماله وروحه في البلد سرقان(8)
واليوم يانعسان نم واسترح= لحيث سيف العدل مصلت على الكيران(9)
امس غراب الظلم في الجو يعربد= جالك مشؤوم ياتي على العمران
واليوم عندليب السعد غرد= ومن شجى صوتك يطرب الفزعان(10)
امس في مسقط الراس الدم سائل= لا شيخ له قيمه ولا سيد ولاقروان
واليوم يهناك الأمان يافاضل= فتح له الابواب والسدد والخلفان
امس الناس في غدرا ياساتر= ما حد يذكر ولا ينصح ينبه السكران
واليوم والحمدالله الواحد القادر= خرجت جريدة للعرب الترجمان


من قراءتنا لهذه الخطاب الشعري الثلاثيني لابد من وقفة حول البنية اللغوية للقصيدة في تلك الفترة ، من حيث ركنيها الاساسيين الإفرادي والتركيبي ، ومعرفة منهج الشكل فالنص كما يقال ( مجرد كائن لغوي مركب من مجموعة عناصر ابداعية متضامّة ) ، ويمكن تحليلها و تفكيكها من حيث التركيز عن ملاصقة الشعر بالواقع ، وتركيز الشاعر على الدور الإيجابي في تحديد الموضوع . حتى جاءت القصيدة انعكاسا للصورة الاجتماعية ، وصورا واضحة بين الأمس الماضي والحاضر المطل على المستقبل . ونستقرأ الألفاظ التي جاءت كمادة إبداع أدبي و ليست مجرد انفعالات .

أولا : نلاحظ في النص تمرد الشاعر على النمط التقليدي لشكل القصيدة الحضرمية والخروج عن قاعدة ( الاستهلال ) التي عادة ما يبدأ الشعر الحضارمة بها ( أبدي - وبسم الاله - وابديت بك وادعوك ..الخ ) ، وعدم توظيف آيات القرآن الكريم، والحديث النبوي ، أوتوظيف الأسطورة ضمن استهلاليات قصيدته ، كما دأب كثير من شعراء عصره .


ثانيا : نلاحظ في النص توزع الفعل بين دلالتي الماضي و الحاضر ( امس واليوم ) والأمر , حيث احتوت الأبيات على أفعال ماضية منها : ( سمعنا ، تخمخمت ، قرح ، تقافزنا ، باتعمل ...الخ ) في حين احتوت على افعال امر منها: ( ننذف ، كرفت شف نم ، استرح ، غرد ، فتح ... الخ ) و نلاحظ في هذا الشأن سيطرة فعل الأمر على الماضي ، وهذا يحيلنا الى أن التحول الاجتماعي والسياسي كان قد جاء بقرار ( فعل أمر ) ، والدلالة على ذلك ( لما قد جات مراكب الطيار ) وهذا يحيلنا بوجود قوة عسكرية كبيرة ( الوجود البريطاني ) الذي فرض اتفاقية الصلح بين القبائل وفرض النظام والقانون والسلم الاجتماعي في حضرموت . وانهى بذلك قرون من حالة الفوضى والاضطراب الذي كانت تشهده حضرموت قبل عام1938م .

ثالثا : نلاحظ بوضوح شكل القصيدة التي ابتعدت عن الرمز الشعري ، لأنه ليس هناك من سبب يجعل الشاعر يتوارى خلف الرموز الغامضة خوفا في التعبير عن رؤيته ومقارنته ( بين الامس واليوم ) ، فالشجاعة الأدبية تنشأ مع وجود الحرية الشخصية ، وحرية التعبير في ظل دولة المؤسسات والقانون .

رابعا : الصور ضمن النص، احتوت هذه القصيدة على صور متعددة منها ما عبر عن الخوف والقهر الطبقي (( تخمخمت - هولها - تقافزنا - يقهرك - نياحة خوفا - مايذوق النوم - غراب الظلم - الدم سائل- ) ومنها صورا تعبر عن الفرح والسعادة وانتصار السلم عبر الصلح ودعاته ، والاصلاح وانصاره ( بالقبولة ننذف- الظلم منفوس- قبلت النصفة - نم واسترح - عندليب السعد غرد - يطرب - يهناك الأمان ... )

خامسا : إن كانت هناك وقفة أخيرة في هذه القصيدة فإنها مع هذين البيتين وما يحملانه من صور جميلة ودلالات عميقة:

امس لاقرح بيننا البادي= تقافزنا توّا الى النيران
واليوم ظهرت شجاعة القادي= لي هي مخبيه في قلوب الشجعان

( البادي والقادي ) مصطلحان في فقه اللغة الحضرمية ضمن مصطلحات الحرب ومعنى ( البادي ) المعركة القبلية المحدودة بزمان ومكان معين ، اما ( القادي ) فمعناه الاستسلام والخضوع للمنتصر فالصورة الجميلة التي ركبها الشاعر من كلمتي ( البادي والقادي ) هو انه في الماضي إذا سمع قرحة وضرب البندق معلنا عن بداية معركة قبلية فيدفعه الخوف الفطري الى القفز نحو مصدر النار المشتعلة في البيت لإطفاء ضوءها حتى لايكون مصدر الضوء هدفا يتعرض لضرب البنادق ، اما في الحاضر فيسخر الشاعر حين رأى هؤلاءك الاشاوش الذين ظهرت شجاعتهم على حقيقتها شجاعة والتي كانت ( مخبية في قلوبهم ) انها ( شجاعة القادي) شجاعة الاستسلام والخضوع للقوي المنتصر .
وهنا دلالة على قوة دولة النظام والقانون في حضرموت ، والتي استطاعت فرض الأمن والأمان واشاعة السلم الإجتماعي بين جميع طبقات المجتمع الحضرمي .




_______________________________________________
(
1) قرحة البندق : الصوت الناتج عن اطلاق رصاصة البندق ، ( تخمخمت ) تقلص الأمعاء وانقباضها من الخوف.
(2) ننذق : نلقي بها ونرميها بعيدا.
(3) البادي : المعركة القبلية المحدودة بزمان ومكان معين.
(4) القادي : الاستسلام والخضوع للمنتصر.
(5) مرفوق : الرفق عادة قبلية كانت تفرض على الغير وهي تعني المنع عن العمل أو التصرف في الممتلكات.( حطيط ) نحيف .
(6) النصفة : دعاء المظلوم بطلب العدالة السماوية لتأخذ بحقه ، كقولهم ( الله ينصف لنا ).
(7) المعتزي : العزوة املتفاخر بالنسب أو بالكنية ، ( ابن حه ياحه ) كلمتان تقال للتعبير عن التوجع والألم ، ( كرفت كرانيفك ) أثني كفيك .
(8) شارح : حارس النخل والزرع.
(9) الكيران : جمع كور والكور هو الرأس.
(10) الفزعان : الخوفان.


لنا تواصل مع الموضوع.




.

يتحفنا استاذنا أبو عوض بجميل موضوعاته القيمة والمثيرة للجدل دائما.. ونلك ميزة امتاز بها استاذنا ابو عوض .. وما موضوعه هذا عن الخطاب الشعري الذي شرق فيه المعقبون وغربوا الا واحدت من تلك المواضيع المثيرة للجدل .. وجدلنا هذا حول الاتفاق والاختلاف لا يزيد الموضوع الا تجلية ولمعانا ..
واعتقد ان الخطاب الشعري في الشعر الحضرمي الشعبي لم يختلف خلال النصف الاول من القرن الثالث عشر للهجرة .. فهواجسه وهمومه واحدة .. ومعاناته المتعددة تنضح من أناء وأحد .. ولعلنا نزكي ماذهبنا اليه بقول استاذنا (محمد عبد القادر بامطرف) اذ قال في كتيبه (التراث وصناعة الشعر) ص 16 ( لكن الشعر الشعبي غير ذلك .. أنه البساطة الفنية التي تخاطب عواطف وعقول الافراد والمجاميع بتصوراتها للحاضر والمستقبل في لهجة عادية مألوفة .. وهذا هو الشاعر الحميني سالم المردوف الحامدي الشعفي يقول في قصيدة عدد ابياتها سبعون قالها سنة (1319هـ) يدين بها جور (الدولة القعيطية) وبتنبأ بأن الملك في النهاية سوف بؤول الى المواطنين ومنهم البدو الرحل ويقول /ـ
ذا فصل والبارحة هاجسي صال=من غيل يشرب ومن ماء الحياة
مايشرب الا كرع صافي زلال=صافي مصفى عتومه جاريات
يوزن كلامه بميزان القفال=ولا يجيب الزلل والمخطيات
معي حليلة لها ميتين فال=تعلم خوافي أمور امغيبات
الى قوله :ـ

رفيق كثرت على الناس الثقال=لهم وقائع كما موت السكات
من زول الناس يبشر بالزوال=موعود به في خطوط مسجلات

الى قوله :ـ

وانته تريض متى ما الظل مال=الملك لهله والبدو الرعات .


انتهى كلام بامطرف .
وهذا الخطاب الشعري من المردوف في عشرينيات القرن الهجري الماضي انما هو امتداد لخطاب شعري سياسي تشكل في اوائل القرن وامتد الى الستينيات منه .
شكرا جزيلا لاستاذتا ابو عوض .
التوقيع :
وماتوفيقي الا بالله

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
  رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 09:25 AM   #44
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد بن مخاشن [ مشاهدة المشاركة ]
إقتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاس=
في اعقاب عقد اتفقيات الصلح بين القبائل عام 1938م ، وما تلاها من فرض دولة النظام والقانون ، سقطت الرموز القبلية وتلاشى نفوذها على المجتمع الحضرمي .




تحليل ممتاز أخي العمدة ولكن هناك نقطة يجب إثارتها. هل فعلا سقطت الرموز القبلية في يوم من الأيام؟ إلى آخر عهد القعيطي كانت السلطنة تصرف مرتبات شهرية لشيوخ القبائل لشراء ولائهم وإتقاء شرهم وكان إعلاها ما يصرف لبن حبريش. فكيف تقول ( بعد إنهيار الرموز القبلية ............ )؟

ولدي سفر كبير لإنجرامز ( أول مستشار بريطاني ) بالإنجليزية عنوانه ( Arabia and the Isles ) أثنى فيه على شروع القبولة. واليمن اليوم بكاملها ( وربما جيرانها أيضا ) هي دولة القبيلة ولا ينكر ذلك إلا مكابر والخليفي الهلالينقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة الذي يقول بأن اليمن بها كنغرس ومعارضة غير مخترقة وغير مقصوصة الجنحان.
وأن التوريث غير وارد وأن الشللية والمناطقية لا أثر لهما البتة!

من اجل شراء المواقف القبلية اوصى المستشار البريطاني بمكافأة لمقادمة القبائل الحضرمية الذين التزموا باتفاقيات الصلح ، أو كسب مواقفهم ، والمكافأة خاصة للمقادمة منهم ، وقد خصصت المكافآت حسب اهمية كل قبيلة عند السلطنة القعيطية.
بالنسبة لقبائل الحموم فإن لها تاريخ طويل مع الصراع القعيطي ، وكانت تجند كقبائل مأجورة في مقابل مبالغ تحارب مع الامارات الحضرمية المتناحرة ، واستطاع بن عبدات أن يجند افراد ضمن صفوف مقاتليه ، واثناء فترة الصلح بين القبائل جاء في تقرير سلاح الطيران البريطاني : (( أنه خلال الأيام العشرة الماضية وقع ما لايقل عن عشر هجمات على العربات التي تستعمل الطريق بين الشحر وسيئون ووقعت خسائر في الأرواح والممتلكات فتم اغلاق الطريق )).

ولهذا لجأ سلاح الجو البريطاني الى استعراض القوة في طلعاته فوق اراضي الحموم وقد أتت تلك الطلعات ثمارها بالاضافة للحصار الاقتصادي الذي تعرضت له الحموم .

وفي 28 فبراير 1938 م وقع المذنبون من قبائل الحموم وثيقة تحملوا فيها مسئولية التعدي والتقطع الذي وقع على الطريق التي تربط الشحر بتريم ، فيما تعرف بطريق الكاف وتعهدوا بإعادة الممتلكات التي نهبت ودفع الغرامة التي قررت وتسليم الرهائن لتتم محاكمتهم بقوانين الشريعة ولم يحضر المقدم علي بن حبريش الاجتماع بحجة انه كان مريضا ولكن الذين أنابوا عنه اكدوا التزامهم بكل ما تم التوقيع عليه .



هذه الوثيقة عبارة عن منشور عمم لجميع القبائل ويشير السطر الرابع من المنشور التحذيري الى (( وأتى بالحموم كجنود مأجورين .....))


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


صورة اثناء مفاوضات السلام والصلح وقد بدا فيها من اقصى اليسار السيد أبوبكر بن شيخ الكاف ثم المقدم أحمد بن حبريش ثم علي بن صلاح القعيطي


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



في وسط ساحة قصر السلطان بسيئون عام 1937م الحموم وقد سلموا بنادقهم وتعهدوا بالسلام



نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

وأخير (( تعهد آل مخاشن في آخر هذه الوثيقة بالصلح والسلام ( شلو آل مخاشن الجميع من كل دار ... صحيح سعيد بن عامر، وسعيد بن عبود ، وعمر بن سليمان ، وعوض بن سعيد ، والمقدم ..... بن عمر .... آل مخاشن ))

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

[SIZE="5"]وربما أن جميع الذين جاءت اسماءهم من التواقين والعاشقين للسلام والأمن والصلح ، والذين وقعوا على اتفاقيات الصلح رغبة في العيش بسلام وأمان ، هم في نظر الشاعر المحرض صلاح الأحمدي و( الشارد بعيدا في حيدر آباد ) هم من الذين حضروا بيعة حضرموت .....!!! [/SIZE]

هم حضروا البيعه وهم كانوا على البيعه شهود=



.

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعوض الشبامي ; 11-22-2010 الساعة 09:36 AM
  رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 10:17 AM   #45
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ]
تنويه فقط
وردت صورة مستند تحصيل زكاة مواشي صادر عن الدوله السعوديه يثبت تحصيل مبلغ من المدعو عبد الله بن معيقل
اود ان انوه الى ان ال معيقل الصاعر يعود نسبهم الى ال معروف بطن من الصاعر القاطنين بمنطقة الربع الخالي و لم يسكنو الريده ابداً وكونهم بدو رحّل فمناطق تنقّلهم تمتد الى الحساء. وكذالك قبيلة ال شماخ النهديه القاطنين بمنطقة المنخلي وحبونا على مشارف نجران وال شماخ من المرادعه (المقاريم) نهد.



الموضوع واضح من عنوانه ليس له علاقة بانساب القبائل ؟ ثم ما دخل قبيلة آل شماخ النهدية بصورة الوثيقة ؟؟

انصرف البعض عن سياق الموضوع (( الخطاب الشعري في الثلاثينيات ...) ولم يهتم بتلك النصوص التاريخية المهمة ، واهتم فقط بصورة وثيقة لدفع الزكاة ، وضعتها ضمن سياق الموضوع ، أردت من خلالها أن أوّصل رسالة للقارئ من إستقراء هذه الوثيقة : وهي كيف أن القبائل الحضرمية حين تجد الأمن والأمان والسلطان العادل ، مستعدة لأداء الولاء والطاعة ، ودفع الفريضة الشرعية (( الزكاة )) للحاكم العادل أيا كان هذا الحاكم .

ودللت بذلك من خلال صورة الوثيقة نموذجا واحدا من قبيلة الصيعر ، الذي كان يدفع الزكاة للحاكم ، وهذا يناقض تعميم الفكرة التي عبر عنها انجرامز في تقريره نقلا عن فيلبي ، وبيتر ام توماس :

(( قد ذكر ( فيلبي ) أنهم يغيرون عبر الرمال الى ( بير فضل وشرمه ) وربما يصلون الى ( ابوخصبه ) ، ويشير بيتر ام توماس أنهم يغيرون على القطون وهي فخيذة من قبائل القرا ويغيرون على المهرة واغاروا شمالا حتى منطقة ( أم مليسة ) ، وأن كلمة الصيعر هي كلمة الرعب والفزع بالنسبة لآل راشد والمرة في الجنوب ، ويصعب معاقبة الصيعر لأنهم بدو رحل ليس لهم مقر ثابت ، وعند مغادرتهم المنطقة فإنهم يتحركون في جماعات صغيرة ، ويفضلون الحركة ليلا ولكنهم يظهرون علنا في شبام - ويسلكون سلوكا معقولا- كما يحضرون زيارة المشهد في ربيع الأول لبيع جمالهم ...)).


.
  رد مع اقتباس
قديم 11-22-2010, 04:36 PM   #46
عمر خريص
مشرف سقيفة التراث
 
الصورة الرمزية عمر خريص


هواياتي :  القراءة والكتابة
عمر خريص is on a distinguished road
عمر خريص غير متواجد حالياً
افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الشحري [ مشاهدة المشاركة ]
يتحفنا استاذنا أبو عوض بجميل موضوعاته القيمة والمثيرة للجدل دائما.. ونلك ميزة امتاز بها استاذنا ابو عوض .. وما موضوعه هذا عن الخطاب الشعري الذي شرق فيه المعقبون وغربوا الا واحدت من تلك المواضيع المثيرة للجدل .. وجدلنا هذا حول الاتفاق والاختلاف لا يزيد الموضوع الا تجلية ولمعانا ..
واعتقد ان الخطاب الشعري في الشعر الحضرمي الشعبي لم يختلف خلال النصف الاول من القرن الثالث عشر للهجرة .. فهواجسه وهمومه واحدة .. ومعاناته المتعددة تنضح من أناء وأحد .. ولعلنا نزكي ماذهبنا اليه بقول استاذنا (محمد عبد القادر بامطرف) اذ قال في كتيبه (التراث وصناعة الشعر) ص 16 ( لكن الشعر الشعبي غير ذلك .. أنه البساطة الفنية التي تخاطب عواطف وعقول الافراد والمجاميع بتصوراتها للحاضر والمستقبل في لهجة عادية مألوفة .. وهذا هو الشاعر الحميني سالم المردوف الحامدي الشعفي يقول في قصيدة عدد ابياتها سبعون قالها سنة (1319هـ) يدين بها جور (الدولة القعيطية) وبتنبأ بأن الملك في النهاية سوف بؤول الى المواطنين ومنهم البدو الرحل ويقول /ـ
ذا فصل والبارحة هاجسي صال=من غيل يشرب ومن ماء الحياة
مايشرب الا كرع صافي زلال=صافي مصفى عتومه جاريات
يوزن كلامه بميزان القفال=ولا يجيب الزلل والمخطيات
معي حليلة لها ميتين فال=تعلم خوافي أمور امغيبات
الى قوله :ـ

رفيق كثرت على الناس الثقال=لهم وقائع كما موت السكات
من زول الناس يبشر بالزوال=موعود به في خطوط مسجلات

الى قوله :ـ

وانته تريض متى ما الظل مال=الملك لهله والبدو الرعات .


انتهى كلام بامطرف .
وهذا الخطاب الشعري من المردوف في عشرينيات القرن الهجري الماضي انما هو امتداد لخطاب شعري سياسي تشكل في اوائل القرن وامتد الى الستينيات منه .
شكرا جزيلا لاستاذتا ابو عوض .

تصحيح
القرن الرابع عشر الهجري وليس الثالث آسف على الخطاء
  رد مع اقتباس
قديم 04-20-2011, 01:29 AM   #47
الشبامي
المشرف العام
 
الصورة الرمزية الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]
[COLOR="Blue"]الحديث متصل فما اشبه الليلة بالبارحة ، خاصة حين استذكر ما قرأته ، وما اضافه الاخ ( عقيل ) حين يكون تحت يدي نصوص من الشعر الشعبي ، منها هذا النص الذي نشرته ( مجلة الترجمان 1357هـ ) والتي كان يرأس تحريرها السيد محمد بن عقيل بن يحي ، النص كتبه شاعر من تريم بعنوان ( يارحمة حضرموت ) والعنوان يأتي ضمن سياق النصوص السابقة وهو التمرد عن النمطية الحضرمية في صياغة شكل القصيدة الشعبية الحضرمية فالشاعر يستهل القصيدة بالخطاب المباشر لرئيس مجلة الترجمان ( بن عقيل ) فيقول له :


بعض الناس فرحو من بن عقيل= يوم لقالهم ورقة خبر
شفنا غصت في بحر اللول= جيت منه بالجواهر والدرر

نعم ؛ ما اشبه الليلة بالبراحة ..!! إذا كان (( بن عقيل )) شيخ الصحافة الحضرمية قد خلده الشعر الشعبي حين (( لقالهم ورقه وخبر )) كناية لمجلة الترجمان ، فإن ( عقيل ) بالربيعة ، شيخ المنتديات الحضرمية ، قد القا ايضا بعد سبعين عاما موقعا الالكترونيا ضمن الشبكة العنكبوتية الهائلة اسمه (( سقيفة الشبامي )) ورسالة هذه السقيفة هي إمتداد لرسالة (( مجلة الترجمان ))..!!

وقد اعجبتني قصيدة الشاعر التريمي الذي لم يشأ كتابة اسمه الصريح ، اعجبتني لما حوته من صور جميلة ورائعة تضمنها خطابه الشعري ، وهي تحمل في ثناياها احالات دلالالية ربما تتوافق في اسقاطاتها لكلا الإثنين (( بن عقيل )) صاحب مجلة الترجمان ، و (( عقيل )) صاحب موقع سقيفة الشبامي ، من هذه الصور قول الشاعر:

ومعي بنايه فوق الستره تبتني = وين طينك والمدر هيا نشر
إن هو مبقل عطب في المغزل= في قنبوسنا ما يصلح منه وتر
ما نا مداهن ولا بسكت وبإجلس = في طريق الضيق باقولك شبر
داوي دوا في الراس ما قط إمتسك= معي ومعي للترجمان غرفة خبر
على ذاك لي خلا الدباه يبست= وراح يسقي شجيرات العشر
ان زليت في وحده وكه= فموسى بعد ثلاث فارقه الخضر


البيت الأخير على حد علمي حتى الأن لم اقرأ او اسمع بشاعر نظم مثله (( إن زليت في وحده وكه ..... فموسى بعد ثلاث فارقه الخضر )) ، فيه إشارة لطيفة جاءت ضمن توظيف جيد وببراعة جميلة ، استمدها الشاعر من نص قرآني مما جرى بين النبي موسى والرجل الصالح ( الخضر ) . ففي هذا الخطاب الشعري تتضح خصوصية شاعرنا (( التريمي )) فالشاعر أشتغل على منحى الاشتغال السردي والاشتغالات السردية تعني محاولة الظفر بأكبرمساحةأنتقائية من التعبير منها تضمين القصص القرآنية للشخوص الى رموز معروفة .


ثم يمضي الشاعر في صياغة النص بمفردات جميلة ينسجها من واقع الافراح والتطلعات نحو تحقيق أماني ( الصلح واحلال السلام في حضرموت ) على يدي أولي الفضل ويشير اليهم والى دورهم وربما كان عنوان القصيدة ( يارحمة حضرموت ) اشارة الى السيد ابوبكر بن شيخ الكاف الذي سعى الى توطيد دعائم السلام في حضرموت واد وساحل ، يقول الشاعر:

ياطائر الانس شل = كتابي مختوم من عندي وفر
الى الغنا تريم إذا جيت= رباها والدويرات ثمّ وفر
وكرر بالسلام على رجال الجود= والعفه وفي طريقك تو سر
بذي الابيات الى ابن شيخ ابوبكر= ومن عنده من اخوانه حضر
هو الباسل الضرغام لي= حاتم وكل باذل دونه قصر
هو لذي التمهيد قد مهد= وذللها بعد ماصارع قدر
وفك الأغلاق وبتـّـاها = بعد ما كانت صيم في شعر
شرق للناس شمس شارقه= في حالك الليل مظلم غدر
يارحمة حضرموت وماسك= سكان الفلوك لي مشحونه درر
لولاك ما انزاحت هموما= معسره ولا حالي في الحلق عبر
ولا سارت بالوادي جمال= راتعه ولا رفعو خفر
ولا كانت هتون الأمن هاطله= كما هطلت على الارض المطر
هنيئا بذا ياخالد الذكر= هنا وفي الجنات نعم المستقر
خليت ذي الشاه لي ترعى همل= ترعى مع الذيب هو والنمر
والله ما با امدح فعالك وهي= صبابه علينا في العشيه والبكر
بذلت الروح في ذي السفوح= ولعنه على الجاحد ولي نكر
بك الارض طابت وطاب= بها المسكن وابليس اندحر


من قراءتنا لهذا الخطاب الشعري علينا استقراء الألفاظ التي جاءت ضمن سياق النص والتي تعد مادة لغوية مهمة وظفت ضمن إبداع أدبي يهيمن فيه السلام ودعاته على محور النص (( وكرر بالسلام )) (( هتون الأمن )) (( بك الأرض طابت )) ومن نتاج هذا السلام أن نرى (( الشاة الهمله ترعى مع الذيب والنمر )) [/COLOR](( ولاسارت بالوادي جمال راتعه ولا رفعو خفر )) .

الملاحظة الاولى : ن هذه القصيدة جاءت كصفعة قوية للرد على قصيدة صلاح الاحمدي والتي سماها البعض قصيدة الغضب وهي في الواقع قصيدة ( العطب ) ذلك ان صلاح الاحمدي وجه نقدا واتهاما مبطنا للسيد ابوبكر بن شيخ الكاف حين قال:

هم حضرو البيعه وهم وقعو على البيعه شهود=

لهذا جاء رد الشاعر التريمي وقال:

على رغم الحسود والشيطان= وذاك لي بغا الناس طير


الملاحظة الثانية : في مستهل القصيدة وجه الشاعر انتباه السيد محمد بن عقيل بن يحى رئيس تحرير مجلة الترجمان بأن بعض الناس من شاكلت الشاعر صلاح الاحمدي فرحو ان (( القالهم ورقه وخبر )) حين نشر صلاح الاحمدي الشاعر المغمور والمقيم بحيدر آباد قصائده باسمه الصريح تارة ، وباسمه المستعار ( الفرزدق ) تارة أخرى

الملاحظة الثالثة : استثمر الشاعر مدح السيد ابوبكر بن شيخ الكاف لمدح السلام والصلح والذي اعاد الفضل لأياديه البيضاء والتي سعت وبذلت لتحقيقه الغالي والنفيس ولهذا لاعجب ان يطلق عليه الشاعر ( رحمة حضرموت ) التي جاءت بعد عذاب وفوضى واضطرابات دامت قرون وحروب اهلية عشائرية افنت الأخضر واليابس وعطلت الحياة السياسية والاقتصادية والتعليمية في البلاد.


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



.

ونحن أيضا شكرنا يتجدد لعمدة سقيفة الشبامي لهذه المواضيع القيّمه بل الكنوز والدرر الثمينه !!
يعاد الموضوع مره اخرى لمكانه الأساسي لمن يريد المشاركه ورفد الموضوع بمايفيد ، مع الإحتفاظ بنسخه منه هنا في التميّز لتميّزه !!
وهذا رابط الموضوع الأساسي لمن يريد المشاركه
الخـطاب الشعري في الثلاثينات من القرن الماضي...!!! - سقيفة الشبامي
التوقيع :
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

new notificatio by 9adq_ala7sas