هل كانت استعانة الجنوبي سيف بن ذيزن بالفرس على الاحباش لتحرير صنعاء توسعا ام وطنية؟

[نبيل العوذلي]

لايزال البعض مصرا على تحوير مفاهيم القصص التاريخيه التي تكشف تفاصيلها بان ما يروج له البعض من اننا عرب وليس لنا في اليمنية شيئا ..وان اليمننة انما كانت مؤامرة من الشماليين الذين حلوا في الجنوب ...وان علينا اعادة الامور الى نصابها بل ومحاسبة ومحاكمة المشاركين في تلك المؤامرة
؟


؟

؟
وهو لايعلم انه قد كان سببا من اسباب التاريخ القديم في جلب هذه المشكلة--انا سبب نفسي بنفسي جبت صبعي صوب عيني-

من الثابت ان في قصة الملك المظفر الجنوبي الحميري الذيزني العولقي الذي ذهب الى كسرى ملك الفرس كما تروي كتب السير--سيرة ابن هشام--وغيره ليستعين به على اخراج الاحباش الذين غزو اليمن من البحر واحتلوا شماله وجنوبه ما يبين ان مفهوم اننا عرب ولسنا يمنيين لم يكن مستقرا عند الاسلاف بدليل ان الملك الحميري الجنوبي الذي تؤكد روايات المؤرخين من انه كان من شبوة بل ويكاد يكون العوالق -تلك القبيلة الابية الحميرية الحميرية العظيمة-من نسل هذا الملك كما يحقق ذلك المؤرخين الجنوبيين كالدكتور علوي بن فريد وبانافع وغيره لم يكتفي بتحرير ما يسمونه اليوم بالجنوب العربي بل وحررتعز وصنعاء واستقر عرش ملكه في صنعاء حتى التقى بعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره عن قرب قدوم مبعث النبوة ومحذرا اياه من اليهود ثم ما لبث ان تآمر عليه الفرس واليهود لينقلبوا عليه ويسيطروا على الملك

يريد البعض ان يقول ان ذلك لم يكن وطنية بل توسعا --اي استعمارا--لانه كان رحمه الله ملكا كسائر الملوك الحميريين الذي توسعوا في الارض بينما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن سبأ اهو رجلا ام امرأة .فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل رجلا وله عشرة اولاد وعد من بينهم حمير

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبائي عن عبد الرحمن بن وعلة سمعت عبد الله بن العباس يقول : إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو ؟ أرجل أم امرأة أم أرض ؟ قال : بل هو رجل ، ولد عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة ، فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ، وقد ذكرنا في التفسير أن فروة بن مسيك الغطيفي هو السائل عن ذلك كما استقصينا طرق هذا الحديث وألفاظهن هناك ولله الحمد




ولكننا نعلم بحمدالله ان مايحتج به اخوتنا في الشمال على اساس هذه الروايات من ان كونهم هم الاصل ونحن الفرع ليس صحيحا لان سيف بن ذي يزن رحمه الله حينما اتى بالفرس الذين اعطاهم اياه كسرى من سجون فارس ليحرربهم اليمن كانوا قد انقلبوا على الملك الجنوبي العولقي سيف بن ذي يزن بتآمرهم مع اليهود لانه كان رحمة الله عليه يكرههم ولايثق بهم-اي اليهود-فيهم بدليل حواره مع عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي طالب فعاد انصار الملك الحميري الى الجنوب --شبوة -بينما سيطر الفرس على اليمن الشمالي بثقافتهم التي اتوا بها من سجون فارس التي نشاهد اثارها في سلوك كثير من ابناء المحافظات الشمالية مهجنين النسل هناك والثقافة بطبيعة الفرس مما حدى بكثير من القبائل العربيه اليمنية الى ترك الاستقرار في اماكن دولة الفرس ليحافظوا على خصالهم العربيه الحميرية والسبأية ..الامر الذي يكشف ان الاصول قد نزحت وفرت بنسلها وثقافتها الى الاماكن الغير مسيطر عليها من قبل الفرس في الشمال والجنوب وكان الجنوب العربي بحمدالله من احسن الاماكن التي استقر فيها اولئك محافظين على نسبة كبيرة من الصفاء العربي من التهجين الاستعماري الفارسي الذي مارسه الفرس حال سيطرتهم على اليمن



اننا نتسائل هل يجوز للتاريخ ان يحاكمنا لجلبنا هذا النسل الاجرامي من سجون فارس لنحرر به الارض بمفسدة ربما كان اثرها الى اليوم واضحا في سلوك الكثير من الناس في الشمال اليمني؟
بل كيف سيكون الذنب لمن يريد الاستعانة بالفرس اليوم على اساس انهم قد ساعدوننا قديما من خلال استلهام سنن التاريخ من تلك القصة؟

لقد آن الاوان ان يعرف الجنوبيين من ان هناك جزء كبير من الصراع الذي يديره البعض انما كان على اساس مفرزات الاحداث التاريخيه تلك وما لحقها حينما دخل الترك-العثمانيين-اليمن واوقض اليهود النزعة العدنانية الشيعيه في ابناء الفرس اليمنين ضد الترك العثمانيين فقط على اساس تاريخ صراع القسطنطينة والفرس المترسخة جذوره في دماء الاتراك والفرس تاريخيا وقد فر الترك الى مناطق معينة في اليمن شمالا وجنوبا وصاروا يمنيين كذلك الحال للايوبيين-الاكراد--وهكذا بات المحرك موروث تاريخي في ثقافة الناس على اساس ذلك الانتماء الذي ربما لايعلمه الكثير من المشاركين فيه لابتعادهم عن المراد الشرعي -الديني- فاصبح المراد الكوني التاريخي والثقافي والاجتماعي هو المحرك لتلك الصراعات في اليمن وربما يعلمه اساطين الحكمة من بيوتات الملك والنبوة ويحركون الصراع على اساسه

ولهذا كان لابد من ان تكون ثقافة الخلاف بيننا واخوتنا على اساس مسميات تتعلق بذات المشكلة وهي ان هناك دولة اسمها جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية دخلت في اتفاق وحدوي مع الجمهورية العربية اليمنية التي نقضت العهود وتآمرت على الجنوبيين على اساس تلك الموروثات التاريخيه لتحتل الشطر الجنوبي الذي يريد استعادة دولته ثم يمكن الاستئناس بنصيب معقول من السرد التاريخي المقوي لهذه المطالب وليس ادخال الجنوبيين فيما بينهم في صراع سيقتضي اثره المحاكمات والمحاسبات التاريخيه بينما نحن كنا شريك في تحقيقها اما بعلم او بجهل او بهوى وامزجة كحال بعض التنافسات والمماحكات اليوم-والله اعلم بالصواب-
نائب رئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي

[ابوحضرموت الكثيري]

أستاذنا القدير وشيخنا الجليل نبيل العوذلي كم يطيب لي تثبيت المقال لأسمك وشخصك الكريم فحسب مع التنويه أولاً الى أن قضيتنا قضية معاصرة وليس للتاريخ أي مرجعية لتمنعنا عن تحررنا وإعادة بنا دولتنا المستقلة سوى كانت بمرجعية سيف بن ذي يزن أو لمرجعية شمر يهرعش .. وبعد :
وأما فكل ما لليمن وما أدراك ما اليمن الذي يتذرعون بها لتسويق إحتلالهم للجنوب العربي وما اليمن الا مجرد لفظ جهوي فحسب ولم تكن يوماً دولة واحدة ولايقصد بها دولة واحدة في ذكرها في أحاديث الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم وكذلك في أقوال السابقين اوالتابعين لم يرد ذكر اليمن الا بلفظها ومعناها الجهوي اي انها كل مايقع الى يمين الكعبة المشرفة كما هي الشام كل ما هو شمالها ، وجهة اليمن تشمل عسيرونجران وتهامة وعمان وحضرموت (الطبيعية) وهي الرقعة الجغرافية لبلاد الجنوب العربي هذا الى جانب سكان المرتفعات الغربية ومارب الذين يلجأون في بعض الأحيان الى مسمى اليمن لدولتهم وتحديداً في عهد الامام يحيى حميد الدين بعد سقوط الدولة العثمانية نصب نفسة ملك للمملكة المتوكلية الهاشمية وعندما طمع بتوسيع مملكتة غيرالى المملكة المتوكلية اليمنية. كما لم تقم اي دولة تشمل حضرموت بلاد الجنوب العربي واليمن بل كانت هناك دولة على بلاد الجنوب العربي من ظفار العمانية وحتى مشارف مدينة عدن وتسمى دولة حضرموت وعاصمتها شبوة وذلك فيما قبل الميلاد ، كما ان حقبة مابعد الميلاد تعددت الدول والدويلات التي قامت في بلاد اليمن وفي حضرموت بلاد الجنوب العربي حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عين عمال على بلاد اليمن وعمال على بلاد حضرموت وبعث معاذ بن جبل معلماً لأهل البلدين اليمن وحضرموت يتنقَّل من بلد إلى بلد هذا كما ورد بالنص في كتاب ( البداية والنهاية ) للإمام الجليل ابن كثير وهو كتاب ذائع الصيت ويعد من اهم المراجع التاريخية . والمراجع في هذا الصدد كثيرة فقط حتى لايطول بنا المقام .وحتى توسعات شمر يهرعش ماقبل الميلاد على الدول القائمة في جهة اليمن لم تكن سوى ضم وإلحاق بالغلبه العسكرية ولم تدم تحت سلطته سوى 35 سنة حتى ان تسميتها تدل على عدم وحدتها (دولة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم في الهضاب والتهائم )!!
تقبل تحيتنا وتقديرنا شيخنا الجليل .

[ذهب]

قرأت ما كتبة الشيخ نبيل العوذلي واحببت ان اوضح نقطة طرحها شيخنا الجليل حول معبد الفرس في عدن وعلاقتة بسيف بن ذو يزن والاستعانة بكسرى ملك الفرس
اخونا الشيخ نبيل بما انني ولدت تحت سفح جبل شمسان وليس ببعيد عن معبد الفرس هذا ولنا في عدن اصدقاء من بقايا الفرس لا زالوا احياء الى يومنا هذا يرزقون
عدن لا تحتوي فقط على معبد للفرس وانما هناك معبد آخر تحت سفح جبل شمسان عند الكسارات في الخساف ويتبع طائفة (البينيان)او الهندوس وهناك ايضا معبد يهودي في شارع الملك سليمان في كريتر بجانب مقهى سيلان وهناك ايضا الكثير من الكنائس التي تتبع النصارى الكاثوليك والبروتستانت في عدن وايضا الكثير من المساجد التي تتبع الطوائف المسلمة مثل مسجد الخوجة الاثناعشريون بجانب البنك المركزي ومسجد البهرة في شارع حسن علي ليس ببعيد عن المتحف الحربي بكريتر
يا شيخ نبيل عند دخول لم يكن سكان عدن اكثر من 500 شخص موزعين على جنسيات عربية مسلمة ويهودية والقليل جدا من باقي الاجناس ولم يكن ذلك الكم الهائل الدي يستدعي بناء معبد او ما نسمية نحن في كريتر (مهلكة الفرس)والذي هي اساس للتخلص من الموتى الفرس وما اعتقدة بانها بنيت بعد قدوم الكثير من الاجناس والطوائف من الهند مع دخول المستعمر الانكليزي الى عدن وليس قبل ولا اعتقد ان للمعبد علاقة مع الفرس الذين حلوا في شمال الشمال
الشيخ نبيل
اريد ان اقول كلمة اخرى وهي ان الله سبحانة وتعالى لا يرضى بالظلم وهو من يدعونا ان نقيم العدل على الارض ولو بحد السيف وليس العكس وبغض النظر عن كون الجنوب يمني ام لا فالتسمية لا تنم عن شيء وانما كل ما في الامر ان هناك فئتان اتفقتا على الدخول في شراكة حسب بنود معينة ومكتوبة وقد شهد على ذلك الاتفاق كل حكام وولاة المسلمين واحد الفئات غشت في الاتفاق واخلت بة وانت ادرى بحكم الدين في من يخل بالعهود والاتفاقيات هل يحق للفئة المخدوعة والمظلومة فض ذلك الاتفاق ام لا؟
اذا جاوبت يا شيخنا على السؤآل ستعرف ان كنت تقف مع الحق ام لا !!
تحياتي الخالصة لك يا شيخ نبيل ولكل اللجنة التشريعية للجنوب