الأستاذ الشبامي( أقتراح مهم لأبدى وجهة نظركم(النقد الصحيح لا التجريح)

[علي بن طالب الحامد]

اضم صوتي لك شاعرنا ومبدعنا ابو رائد هذا اولا
وثانيا كل عام وانت بخير

[الواثق بالله]

الاخوان الاعزاء اداريين ومشرفين وحلان وكبارشخصيات عيدكم سعيد وكل عام وانتم بخير اولا يجب ان نشكر الاخ صوت سيبان على المقترح الذي قدمه ويجب احترام رايه وهو جدير بالاحترام لما يتمتع به من درايه وعلم بالشعر الشعبي ولما له من رصيد كبير في هذا المجال وبل ويكاد ان يتربع على عرش الشعر الشعبي في منطقته وماحولها من وادي وعمد ودوعن والسيطان القبيليه كلها ولمكانته الرفيعه في الشعر يجب علينا ان نكون مصغيين الى حديثه ونستمع اليه جيدا لكي نستفيد من خبرته الواسعه ومقترحه لم ياتي من فراغ او مجرد طرح موضوع للنقاش وانما اتى من خوفه على موروثنا الشعبي من الضياع او من اختلال الوزن او قصور من بعض الشعار وكثير اذا لم يجد من يقرعه او يصحح بعض الاخطاء في وزن البيت او القافيه يتمادى ويسرح في ماهو عليه حتى تتكون عنده قناعه بان كل مايكتبه هو من الجيد وعندما تناقشه او تطرح عليه مكامن الخلل يقوم على منتقده الدنيا ولا يقعدها اخواني ان النقد في الشعر هو مهم جدا وان بعض النقد يظهر جمال القصيده الحقيقي وليس بالضروره ان يكون النقد جارح ودايما يكون النقد بناء لكي يساعد المبتدئين على الاستمرار والتقدم بخطى ثابته وعلى طريق نير لكي يتفادى الاخطاء وكيف لك شاعر ان يكون مبدع اذا ماوجد الناقد ومن شروط النقد ان يكون الناقد على درايه ويملك الموهبه والعلم في النقد وليس كل من هب ودب سوف يكون ناقدا بناء بالتاكيد قد يصيب مره واحد ولكن سوف يخطي عشر فلندع الامر الى اهله والكل يجب ان يقول رايه بكل شفافيه وبدون تحامل على الاخر كل القصد هو اعلا شان سقيفتنا الغراء وهي تعتبر من انجح المنتديات في ساحتنا ولم تقوم بالمجد الذي وصلت اليه اللا بسبب حرص الجميع للتقدم ولم تصل الى ماوصلت اليه بالا خد من الجانب الاحادي او الجانب الذي يحب التملك والاستيلاء على كل شي بل بالمسؤليه التي القيت على عاتق الجميع نحن اسره واحد ويجب ان يطلع كل واحد بمسؤليته وحسب اختصاصه الاخ سعيد المشجري طرح موضوع للنقاش لم يقل قررنا نحن سعيد المشجري كذا انما الموضوع للنقااااااش وخذ المناسب من طرحه وتصويب الغير مناسب لنا هكذا دايما تؤخذ الامور لا ان يسمع صوتي فقط او على مبدا خالف تعرف ماهكذ تورد الابل علنا ان نخرج مستفيدين من النقاش لا ان نخرج من الموضوع اعدا او متخاصمين وهي مصطلحات لا احب ان استعملها في سقيفتنا الغراء ولكن يتحتم الموقف والى ماوصلت الامور الى الحد الاقصى من الجفاء ارجو ان تستهدوا بالله وتعودوا انفسكم والى كلمة العقل والمنطق الذي يتعاملون بها المسلمين وهي المجادله بالحسنى وليس بالشحنى من عنده اي تعديل على موضوع يتحدث بما عنده عندي اعتراض على البند رقم كذا واطرح وجهة نضرك وبعد استمع للرد ممكن تسمع كلام مغاير لوجهت نظرك ويقنعك بو جهة نظره وتؤيده وهذا هو المنطق الذي نعرفه اما ان تقول (لا) هذا اجحاف بحق غيرك واستهتار صريح بالاخرين يجب ان تقول رايك ولكن بدون تجريح انتقد بدون تجريح هل هي كلمه نشاز ام العقول الغير مدركه هي النشاز لماذا اذا تعترض على التجريح هل هو متلازم مع فكرك اخي المعترض ام هو غايتك في الوصول اليه التجريح هو فعل مقزز وغير اخلاقي البته في الفكر النير وعليه فاننا نمقته اما النقد البنا ء ومن اهل التحصص فمرحبا به وله تقدير عالي اضرب لك مثل في برنامج شاعر المليون برنامج ناجح بكل المعايير والسبب الاول بحسب راي كثير من المراقبين هو في اللجنه المشرفه عليه والنقد البناء الذي اصبح الان هو مسلك جميع الشعار في الجزيره وفي الاخير رايي المتواضع انا اؤيد كل ماا قترحه الاخ سعيد المشجري وكل ماوافق عليه الراي من كبارشعارنا الافاضل الوزيري بن مخاشن طالب باتيس عمر الذيب سبع الليل الواقعي المطلع مبروك بن ماضي عاشق رماله بوداعر المتمكن البلجيك ابن اليمن عاشق رماله العمودي بوفيصل وعلى بن ماضي وجميع الشعار والحلان والاداريين والمشرفين وتقبولي تحيات اخوكم الواثق بالله

[صوت سيبان]

الأساتذه/ بن ربيعه أبوصالح الشبامي العمودي ال فدعق 0000المحترمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنتم بخير
أيماناً بسماع الراي الأخر وديمقراطية منتدانا الأغر أمل من سعادتكم طرح الموضوع للتصويت وأن لا ننجرف
ورى من يراهن على الفشل مقدماً والحكم عليه من أول ما طرح وكأنه المدبّر والمسيّر للمنتدى وأنتم رايتم
بأعينكم المويدن والمعارضين 000أمل من الله ثم منكم النظربعين الأعتبار
وتحقيق رغبة السواد الأعظم ودمتم

[القسام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد ماشفت الموضوع وكثر الردود عليه
حبيت اني ادخله فو جدته مايستحق كل هذه الردود
صوت سيبان حط موضوع الكل مؤيده كل الذين شاركو مؤيدينه
واحد معترض فقط وهو لا له ناقه ولاجمل في الشعر
خلوا الواحد يحتفظ برايه لنفسه
وقافلة الشعراء تسير
وعلى الاخ الشبامي الاحتكام الى الاغلبيه
وليس الى فرد واحد والا على شان فرد لا نسمع الاغلبيه
الاغلبيه قالوا رايهم بصراحه
حد ثاني معترض يتكلم لاحد يستحي
الدنيا ديمقراطيه الشيوعيه ماتت
ونحن مع الاغلبيه
ورايهم السديد

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت سيبان [ مشاهدة المشاركة ]

الأساتذه/ بن ربيعه أبوصالح الشبامي العمودي ال فدعق 0000المحترمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير أيماناً بسماع الراي الأخر وديمقراطية منتدانا الأغر أمل من سعادتكم طرح الموضوع للتصويت وأن لا ننجرف ورى من يراهن على الفشل مقدماً والحكم عليه من أول ما طرح وكأنه المدبّر والمسيّر للمنتدى وأنتم رايتم بأعينكم المويدن والمعارضين 000أمل من الله ثم منكم النظربعين الأعتبار وتحقيق رغبة السواد الأعظم ودمتم

فيما قرأنا لم نجد من اعترض على المقترح من حيث جوهر الإقتراح ، لكن هناك خلافا في بعض بنوده والخلاف وارد ومن طبيعة الإتقان في كلّ عمل ناجح . هذا الأهم وهذا الخط الرئيس للحوار ، ليس عليه غبار.

ثانيا: برز خلال الرّد والرّد المقابل ما يثير الحزن والأسف عندما تعدّى القول ليدخل في الجانب الشّخصي الذي لا يليق بالجميع وفي مقدّمتهم سفراء التّنوع ، وأقصد منهم الشعراء الذين يمثلون تنوّع الخصوصية الحضرميّة في التّراث .

وبما أنّ المقترح جيّد ونال الرّضا من قبل الأغلبيّة ، وما حدث من قول في جوانب أخرى غير مقبول لدى الجميع ، فإن خط السير سليما وصحّيا ، فقط ننزع ما في النّفس من غلّ وما في الأفكار من سوء فهم ونحسن الظّن ، ولا داعي لتقاسم الشّبامي كلّ يجرّه ( يا رعى الله ليالي الأنس في وسط سيئون ) إلى جهة . معاد بقي شي في أبي صالح.
دمتم شموع

يا أبا رائد ، نرى الأمور تسير في الإتّجاه الذي يتوافق مع ما تطمح إليه ، فلا ندع لتأثيرات جانبيّة أن تعطّل اتّجاهنا.
دمتم جميعا ، وأنا معكم ، من حضر الغنيمة فليقتسم ، والغنيمة معرفة الرجال.

[صوت سيبان]

منتظرين ردمجلس الأداره هو الحاكم الفاصل في الموضوع
تعبنا من المهاترات التي ليس لها داعي

[صوت سيبان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخ القبايل. [ مشاهدة المشاركة ]

عمر النقد ما يكون كيديا .. النقد يصحح المسار حتى لو كانت نية صاحبه الكيد كما تقول ولكن أنا معك في ان النقد عبر الخاص ، هو الانجع .. حتى لانجرح من لايحتمل النقد شخصيا .. سوف الزم نفسي بالنقد عبر الخاص ابتداء من اليوم واذا رأى المشارك ان ما وصله عبر الخاص يستحق التعميم .. فلينشره بيده تقبلوا تهانينا بالعيد

عزيزي شيخ القبائل تحياتي لك
أولاً أشكرك كثير الشكر على مرورك وأبدى وجهت نظرك التي هي محل أهتمامنا
وأهتمام القراء كلامك صحيح ميه في الميه
وعلى شان ذلك قلنا النقد المحبب إلى التفس التصحيحي المفيد الخالي من الجرح
وأشترطنا الأسم وليس المعرف لقطع الطريق على المهاتر وفي نفس الوقت المنتقد لو لم يكون
صائب هناك من يرد عليه ويصحح له وجهت نظره هذا الهدف ولالنا غيره
تقبل أجمل تحياتي وتقديري

[سالم علي الجرو]

بسم الله الرحمن الرّحيم

تنفيذا لاقتراح صوت سيبان ، الشاعر العلم ، أبدأ بالنّقد متمنّيا أن لا يكلل نقدي بالنّجاح ، ولكن ماذا أقول بين خياري الصدق وغيره.
في هذه السقيفة وكل سقيفة نتكلّم باسم التّراث والثّقافة ، في صفوف مزدحمة ، ولكننا لا نجد ترجمة فعلية لما نقول ، وكأننا
مجبرون على مضغ كلمة: " الثقافة " وجملة: " التّراث الحضرمي "
بدليل أنه في يوم 13 بريل 2009 نزل موضوع هنا تحت عنوان: " الخبر عند مسرور "
وجاد الأستاذ مسرور بما عنده ، مبتدئا بالتالي:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

هو الشاعر الشهيد محمد صالح باسرده شكل ثنائيا مع الشاعر الكبير السيد محسن بن أبوبكر البغدادي وحوت قصائدهما الغزل والنقد السياسي الصريح والمبطّن لحكومة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ، ويعود نسب شاعرنا إلى آل أحمد بن يسلم وهم فرع من قبيلة آل باسرده التي تقطن في عدة قرى بوادي لماطر وينتمي آل باسرده آل ذييب من قبيلة حمير ... نشأ الشاعر بقرية آل بارحمه بوادي لماطر بمحافظة شبوه وتلقى معارفة الأولية ببيئته والتحق بجيش الليوي بمدينة عدن وبقى في سلك الجندية منذ ثلاثينيات القرن الماضي وحتى أواخر أربعينياته ودفع حياته ثمنا لمواقفه السياسية والفكرية حيث استشهد في شهر سبتمبر 1973 أثناء الإنتفاضات الفلاحية التي شهدتها مناطق جنوب اليمن أثناء الحكم الشمولي للجنوب من قبل الجبهة القومية ومن ثم الحزب الإشتراكي . من قصائده التي نقلنا بيتا منها قصيدة لبا خطرين سننقلها وسنوضح معاني المفردات مضافا إليها الشرح التفصيلي لوضع القارىء في الصورة لمقاصد ومرامي الشاعر : يقول بوناصر دخلنا البحر من بين الغبب (1) = والليل ياساري مع محمد عيونك لا تنام والباخره باتمر نصف الليل في بحر العرب = صنعه جديده ذي صنعها شخص من دار السلام (2) جيناك ياجالس على بنك المصفى والذهب = جيناك والبارق على لعلوع (3) من فوق الجهام (4) جينا لبا حاجات لنتو باتلبون الطلب = جينا لبا خطرين (5 ) بالفرح بها زين الوشام والسكّر المصري لبا منه وشاهي من عصب (6 ) = هذا كلامي ذي على قلبي وخيره في الكلام هاجسي معي ما بايخالفني وبايجي في الأدب = والليل بلعبّره (7) بالوخذه زاما بزام وان حد غلب عالصدق ماحد بايصمل (8) من غلب = لنتو فهمتو شي من المذكور قولوا لي تمام وإن ما فهمتوا مكان الطير في باب السلب (9) = لا بصرت (10) عصفوره أنا غابت كما الصقر القطام كيف الخبر نفسي تحوش (11 ) اليوم من سمن العلب = لنتو معي باقول هذا السمن من عندي حرام القصيدة ذات بعد سياسي عبر فيها الشاعر عن مواقفه السياسية والفكرية من النظام القائم في الشطر الجنوبي من اليمن آنذاك ومعارضته الشديدة له ، هذا من ناحية المضمون ، أما من حيث الأسلوب فقد اعتمد فيها للإفصاح عن مواقفه تجاه ذلك النظام على التورية والرمز والكناية والإستعارة وما إلى ذلك من الطرق الفنيّة الأخرى ... يقول الشاعر في مطلع هذه القصيدة : دخلنا البحر من بين الغبب ويقصد أنهم قد دخلوا بحر السياسة وأصبحوا بين أمواجها وغببها المتلاطمة ، واستخدم تلك الجملة الشعرية للتورية عما يريد أن يقوله في هذا الأمر ... أما البيت الثاني من القصيدة فقد أراد أن يؤكد فيه لبقية القوى السياسية التي يطلبها للإنضمام إلى جانبه والقوى السياسية الأخرى التي ينتمي إليها أن التوجه السياسي الذي أعلنته تلك القوى والمتمثل بمعارضتها للنظام والعمل على اسقاطه توجها مستمرا وأن تلك القوى ستسير وفق الخطّة لمواجهة النظام في خطة جديدة سيحقق من خلالها الغرض المراد تحقيقه وقد رمز إلى ذلك بالباخرة وسيرها في ذلك البحر ( بحر العرب ) كما رمز إلى ذلك بالصنعة الجديدة وصانعها الذي عرف بإتقانه لصناعة تلك المراكب ( شخص من دار السلام ) أي قائد أو حزب سياسي مجرّب ومحنّك في العمل السياسي ثم ينتقل بعد ذلك ليوجه حديثه إلى الجالس على كنز المصفى والذهب فيقول له : جيناك ياجالس على بنك المصفى والذهب = جيناك والبارق على لعلوع من فوق الجهام جينا لبا حاجات لنتو باتلبون الطلب = جينا لبا خطرين بالفرح بها زين الوشام فمن هو ذلك الجالس على كنز المصفى والذهب الذي يخاطبه الشاعر في قصيدته هذه ولمن يريد تلك المطالب ؟ نرى أن الشاعر لم يفصح عن اسم ذلك الجالس على تلك الكنوز وأبقاه مبهما ، ولهذا فإن تحديد هوية ذلك الشخص الذي جعل منه الشاعر رمزا لمن يمتلك الثروة والقدرات الفائقة في تحقيق مطالب الشاعر التي يريد تقديمها لحبيبته التي تستحق منه ذلك ما تطلبه وقد رمز إليها في هذه الأبيات بـــ زين الوشام وهي التي تستحق من الشاعر أن يتجشم تلك المصاعب التي يبذلها لينال رضاها ... ولهذا فإن الجالس على الكرسي هو الشعب والمخلصون من ابناءه بشكل خاص منهم فهم وحدهم القادرون على تحقيق ذلك .. وقبل أن يختم الشاعر قصيدته نرى أنه اشار إلى بعض الإخفاقات التي رافقت النشاط لتلك القوى السياسية في مساعيها حيث قال في البيت ما قبل الأخير ( لا بصرت عصفوره إن غابت كما صقر القطام ) والعصفورة هنا هي كناية عن الآمال والأماني التي كان الشاعر ينشدها ويسعى إليها .... أما في البيت الأخير فإنه يعبّر عن رأيه وبشكل واضح بالنسبة لذلك النظام إذ يرى أن القبول به أمرا مستحيلا بالنسبة له لما تصدر عنه من تصرفات غير مقبولة فيشبهه بالسمن المستورد الذي لم يتعوّد على استخدامه بل ويصيبه بالغثيان ويشير في ذلك إلى الفكر الشيوعي الذي انتهجه النظام الحاكم في ذلك الوقت ولهذا يقول : لنتوا معي باقول هذا السمن من عندي حرام ، وقد خلص إلى رأيه هذا بعد أن وجّه السؤآل للجميع ليعرف موقفهم منه ويلحظ ذلك في : كيف الخبر ؟ نفسي تحوش اليوم من سمن العلب . أعدكم بوقفة لاحقة . رحم الله الشاعر محمد صالح باسرده الرجل الذي صدق ما عاهد الله عليه وقضى نحبه دفاعا عن المبدأ . تحياتي . ــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الغبب : أعماق البحر حيث الأمواج الكبيرة (2) دار السلام : عاصمة تنزانيا (3) لعلوع : متواصل (4) الجهام : السحاب (5) خطرين : قلادتين (6) عصب ميناء ارتيري كان ينسب إليه توريد وتصدير نوع جيد من الشاي . (7) بلعبّره : نمضيه أونمرره (8) يصمّل : يقصد به الشاعر يغصب أو يجبر (9) باب السلب : أحد أبواب مدينة عدن القديمة ، كانت القبائل القادمة الى مدينة عدن تضع أسلحتها عنده . (10) بصرت : رأيت (11) تحوش : مصابة بالغثيان المرجع : البعد السياسي في أشعار السيد وباسرده ( قرأءة أولية ) لبدر بامحرز

نموذج فقط بينما الموضوع بالكامل في الرّابط
بداية جيّدة مستوفاه بالمقدمة والمدخل والقصيد والحواشي ، وستقرؤون في التفاصيل ، لا أقول ما يعجبكم ، بل ستقرؤون ثقافة وتراث ، تلك التي نتغنّى بها
وجاءت المداخلات والمشاركات ، وباستثناء الشاعر: عمر الذّيب التي جات مشاركاته على استحياء ، لم نقرأ لشاعر واحد أيّة مشاركة وهم يتهافتون سراعا
إلى المشاركة ، كلما قذف شاعر بأبياته في هذا القسم الثقافي.

من حق المرء أن يتساءل: هل كانوا في إجازة؟ وإذا لم يكونوا: هل الموضوع في نظرهم خارج الدور الثقافي ومفهوم التّراث؟
من حقّ المرء أن يتساءل ويحتار ، فما يقول إخواننا الشّعار فيما جرى؟
إن الطّرح هنا نقدي لنتجاوزه إلى الأمام وليس إلى الخلف أو البقاء في ذات النّقطة.
أرجو أن يتقبّل ثقلي وتحرّشات قلمي ، من يشجع النّشء في الكتابة.

وإلى رابط الموضوع:

الخبر عند مسرور - سقيفة الشبامي

[صوت سيبان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

يبدو أن جهلك بما أعنيه في مخاطبتي (( لمسرور )) كان واضحا وأردت أن تجعل نفسك مصححا لغويا وكلك اخطاء لغوية ، ولو عدت لسقيفة الشكاوي والاقتراحات وقرأت ما كتبته ردا على شكوى مسرور لأدركت معنى استخدامي كلمة (( شكوتين )) ولأنك (( مخاض )) دون زبدة ... ومتسلق على النقد بطريقة يدركها الجميع حين اقحمت نفسك وتناولت بسطحية قصيدة تحت هذا الرابط (( علامة القائل كلمته وليس العكس - سقيفة الشبامي )) دون ذكر اسم الشاعر الذي قال القصيدة وكأنها من (( بنات افكارك )) ثم نقرأ سطحيتك في التعاطي مع القصيدة كما جاء على النحو التالي : الإستهلال (( وتذكر الأبيات الأولى من القصيدة )) ثم أنتقلت ألى (( إيمان ودعاء )) وهذا يدل عن جهلك في معرفة بنية القصيدة الحضرمية فالاستهلال والدعاء هو ضمن وحدة موضوعية تأتي في القصيدة الحضرمية . ثم كتبت (( الدخول في صلب الموضوع )) ... وهذا ما اشار اليه قبل 60 سنة البريفسور روبرت سيرجنت في كتابه نثر وشعر من حضرموت حين كتب عن القصيدة الحضرمية ..!! ثم نقرأ في نفس الموضوع كلمة جاءت (( عن الوالد الله يحفظه )) قولك أن (( قائل هذه القصيدة من دار شيخة )) ومتى نقول في حضرموت في لهجتنا (( شيخة )) أو متى قالت العرب (( شيخة )) ؟؟؟؟ النقد الأدبي هو فن دراسة الأعمال الأدبية دراسة تقوم على التحليل والشرح والتفسير, لتذوقها تذوقا صحيحا,والحكم لها أوعليها بموضوعية وإنصاف. فأين أنت وما تكتبه وترويه عن (( الوالد الله يحفظه ويرعاه ))..؟؟؟ وأين هنا الموهبة النقدية ؟ فالموهبة النقدية هي قدرة يمنحها الله لبعض الناس يمتعهم بالذائقة الأدبية .. وقدرة يستطيعون بها أن يفحصوا الأشياءفحصاً دقيقاً فيكتشفوا عيوبها الخفية ويحسوا بالجمال الظاهر والخفي ويقارنون بين المتشابهات ويدركون الفروق التي لا تظهر لنا بسهولة. صحيح أن جميع الناس أسوياء يملكون القدرة على الفحص والتمييز والمقارنة ولكن أصحاب الموهبة يملكون قدرة فائقة فإذا سنحت الفرصة لتنمية قدراتهم والإفادة منها أصبحوا نقاداً بارعين . وفي هذه السقيفة لا نطلب نقدا أو نقادا على طريقة (( باخريبه )) الذي كان بيننا هنا يزعم أن هذه القصيدة أو تلك فيها كسر لأن مقياس النقد عنده ما لم يركب على بضعة الحان يحفظها .. أو نقد على طريقة (( الجرو )) الذي يهتم بالبرهجة اللغوية فقط وغياب الحاسة النقدية وشحة معلوماته باللهجة العامية وكتابة القصيدة كما تلقفها بعلاتها واخطاءتها دون تصحيح وتمحيص وتدقيق ومراجعة النص والأمثلة كثيرة...!! .

شكراً أخي أبو عوض على المرور

[صوت سيبان]

أيه الهيئه الأداريه هل من مستجيب