09-28-2011, 02:29 AM
|
#41 |
|
المشرف العام
 
|
نتابع بصمت ونستمتع ايضا بما يكتبه العمده ويُذكرنا بجواهر القصيد وعصيد القصيد ايضا
 فله منا قوافل الود والشكر والعرفان !! |
|
|
09-28-2011, 07:24 AM
|
#42 | ||
|
شخصيات هامه
 
|
شكرا للمشرف العام ... ولازال السفر في رحلتي المليوني متصفح طويل ... قال الشاعر المتنبي : نحن ادرى وقد سالنا بنجد .......اطويل طريقنا ام يطول وكثيرمن السؤال اشتياق....... وكثير من رده تعليــــل . . |
||
|
|
|
09-28-2011, 01:09 PM
|
#43 | ||
|
شخصيات هامه
|
في عصر ( الفيس بوك ) و ( التويتر ) اصبحت الأحزاب افتراضية ضمن تلك الصفحات .... والمظاهرات افتراضية .. والتواصل افتراضي ، شاهدنا ولا زلنا نشاهد كيف أن مجموعة صغيرة من الشباب لم يتواجهوا وجها لوجه ولم يتعارفوا في الواقع .. اجتمعوا في العالم الافتراضي ( الفيس بوك ) وفي صفحاته تعارفوا وتبادلوا الأفكار وهموم الأوطان وقرروا أن يتحشدون ويتظاهرون مظاهرات سلمية في العالم الواقعي المحسوس والملموس ... مظاهرات تطالب بسقوط أنظمة الظلم والفساد . خرجت هذه الأحزاب الإفتراضية صفحات ( الفيس بوك ) الى الواقع الافتراضي وساحات و أرض الواقع الحقيقي وتحشدت وتظاهرت في الميادين الكبيرة وحركت الملايين لتطالب رأس النظام أن يرحل ، وتطالب بالتغيير والثورة . فرحلت رؤوس أنظمة وتغيرت أنظمة والبقية آت عليها الدور ...!! بكل بساطه نجحت أحزاب العالم الافتراضي في حين لم تنجح احزاب المعارضة العتيقة في اسقاط الأنظمة المستبدة .... هذه هي معطيات العالم الرقمي وحقائق العصر يجب أن ندركها ونؤمن بها ونواكب التطور والحداثة وأهمية التقنيات والانترنت في التواصل بين الشباب وبين الشعراء والمفكرين وأصحاب الرؤى المختلفة . إلا أن هناك عقليات حضرمية ( نمطية ) وتقليدية عتيقة لا تؤمن إلا بالقديم المعتق الذي تجاوزته الأحداث وحركة التاريخ فمثلا كثيرا ما نطالع في بعض المنتديات ما يستشهد به البعض ويكتبه بعض المتحرشين بكتابة التراث الحضرمي .. حين يتعاطون الكتابة عن الزامل ... وتأتي كتابتهم عن هذا التراث ( زامل وقصيد ) في الغوص للقديم البالي يجترون احداثا مضى عليها الزمن وكأن بينهم وبين العصر الذي يعيشون فيه جفوة وصدا ونكرانا .. أو انهم ليسوا من أهله ، ويذهبون بعيدا الى زوامل قد عفى على احداثها الزمن ، كمثل استشهادهم بقول الشاعر حسين بن حامد المحضار :
أربع معانا من كبار الروس= أربع يسرّن من يقاطر لكننا مبعد قطعت اليوس= بطرد قفا بكره وفاطر ويذهبون في التأويل والتفسير وفك الطلاسم والرموز مذهبا بعيدا لحللحت تلك ( الأربع ) التي لم يقطع منها الشاعر الوزير حسين بن حامد اليوس .... ويشرحون الزامل وكأن القاريء تلميذ في الصف السادس الابتدائي ... بينما في حين تكرارهم بالتغني بمثل هذا الزامل ومن مثله ، سقط بغداد الرشيد وانهارت دولة عراق الأمة وحدثت أمور جسام عصفت بالأمة ... وعكست تلك الأحداث نفسها على شعر الزامل في الواقع الاجتماعي ، وفي العالم الافتراضي عبر صفحات مساجلات الزامل الشعبي في 20 ابريل 2006م .. نقرأ منها ما قاله الشاعر طالب النعماني :
ذا فصل والثاني مراحـل مبعـده=واربع قضايا عاده وسط الـدروج وافينكم ياهل الجيـوش المنجـده =بغداد قد ضاعت على ايدات العلوج وكان الرد من الشاعر حينها من الشاعر يسلم صالح بن عكعوك :
بغداد قد راحـت ويبغـا مسعـده =حتي ولا من دونها طرقات عـوج عاشق وعينه في العروس المسنده =قد مهرها موجود عنده فالخـروج لم ينأى شعراء الزامل الشعبي بأنفسهم عن محيط الأحداث التي يمر بها شعبهم ولا بأمتهم وكان للقبض على الرئيس العراقي ( صدام حسين ) واعدامه شنقا نصيب في صفحات مساجلات الزامل .. يقول الشاعر ( مجمل ) ..!!
ماشي فوايد من ولد مسدوس=ولا من الشيعه خباث النـاس لافيه شي بركـه ولانامـوس =يومه تجرا عا جمل بـاداس لوشي شجاعه يطلق المحبوس =باتنظر الشاجع من الهـلاس حطو عمايم داكنه عالـروس =هـذا زمانـه ولـد بانـواس وللشاعر ( البكري ) عدة أبيات كتبها في تاريخ 17 يناير 2007م في صفحات مساجلات الزامل فيها استشفاف للآتي القادم بعد أن اعدم صدام حسين وقد تنبأ فيها بمصير طغاة العرب من أمثال ( معمر وحسني ) قال فيها :
كل ما وقع ذا من المولـى مقـدر =بامره وتقديره من مالـه مثالـي ومعمر وحسني لهم الموت لحمـر =هم ضيعوا العروبه وفهـم مقالـي كل واحد لشعبـه لا تكلـم تعنتـر=غصب هم يخضعوه كل راس عالي والشعب له يوم مـا عـذر ينفـر=يصبح مثل الماء صافـي زلالـي لامتثل امر مولاه ماتعسر تيسـر=دام المولـى معـه معـد بايبالـي وتعود له الامجاد ذا التاريخ يذكر =قبل لسلام عنتر وبوزيد الهلالـي . |
||
|
|
|
09-28-2011, 10:41 PM
|
#44 |
|
مشرف سقيفة الأدب والفن
|
يابو راضي...
اعذرنا على التاخير في الرد.. الف الف الف مبروك ..وعقبال ال10مليون,,,,, تقبل تحياتنا وللاخ ابو عوض الشبامي.. شكرأ بحجم قلمك لما تقدمه من خدمه لحضرموت وتراثها وشعراءها(انت اصيل) للجميع خالص تقديرنا واحترامنا ويعطيكم العافيه |
|
|
|
09-29-2011, 01:14 AM
|
#45 |
|
حال نشيط
 
|
بارك الله فيك ابو عوض
متاببعين بصمت يا عمدة تحياااتي لك من الاعماق ولد الاسلام |
|
|
|
09-29-2011, 07:24 AM
|
#46 | ||
|
شخصيات هامه
|
الوقوف مع صفحات مساجلات الزامل الشعبي ربما في بعضه وقوفا مع شعر الطرافة أكثر مما هو شعر الفخر والحماسة ، أو شعر يعكس الاوضاع السائدة والمحيطة بالشعراء .. عموما كما يقال الشاعر ابن بيئته ومرآة تعكس الواقع المحيط به ، فإذا كان هذا الواقع قبليا لا تسمع فيه سوى أزيز الرصاص وضرب المدافع ... وزوامل الرجاجيل الدحاميل عند عودتهم من نصر ( قبلي ) أو في عرس بدوي .. أو زيارة لولي .. فإن للزامل خصوصياته اللغوية وصوره التقليدية التي تعكس تلك الأحداث وتلك المواقف المهيبة...!! أما أن يكون الزامل في عضيدة الكترونية يرسل الشاعر ابيات شعره عبر حزم الكترونية تنطلق بسرعة تفوق سرعة الضوء عابرة للمحيطات صوب ( وادي الويب ) في أمريكا .. ثم ترتد الينا بسرعة تفوق سرعة الضوء لتثبت في صفحات مساجلات الزامل الشعبي في سقيفة الشبامي .. فبالتأكيد سيكون هنا شعر زامل ربما نسميه ( زامل الحداثة ) في عصر الموضة الذي يعكس الشاعر فيه ما يشاهده في مجلات الموضة وقنوات ( هي ) وغيرها من القنوات والبرامج التي تعتني بتسريحات الشعر الجديدة ، وهموم الكوافيرات . لذا لا عجب أن يتزمل الشاعر (( صوت سيبان )) ونقرأ له زاملا ( كوافيريا ) يهز عند سماعه جبال يبعث والضليعة والصوط وحجر بن دغار ... حين عبر عن فرحته بليلة العيد حسب ما استطاع ان تجيد به قريحته :
ليلة العيـد فرحـه ماكماهـا كبيـره =ينور الوجه ماشي وجه فا العيد عابس يفرح الكهل لوكانـت همومـه كثيـره=يصتلب في المحل ويبات يسمر وجالس والرضيع الذي فا المهد عينـه قريـره=والتلاميـذ يتباهـو بلبـس الملابـس والرواعي على الكوفير خبـه وسيـره= العجايـز يردوهـن مثيـل العرايـس فهنيئا للرواعي والعجائز بوجود محلات الكوافير ، وهنيئا للزامل الشعبي هذه الحداثه التي تغنيه عن ذكر القامزي والمشوك والمخمسات وقروح الميازر والكلانشكوف... وطعن القديميات ....!! . |
||
|
|
|
09-29-2011, 03:52 PM
|
#47 | ||||||||
|
ابوراضي
|
متابعين ياشيخ السقيفه
تسلم يمينك |
||||||||
|
|
|
10-01-2011, 12:32 PM
|
#48 | ||
|
شخصيات هامه
|
لم تكن الموضة ومصطلحاتها ( كالكوافير ) من نصيب الشاعر ( صوت سيبان ) فقد أشترك معه الشاعر محمد بن مخاشن حيث استهوته (( البلوزات )) النسائية في اسواق الكندرة فعكسها شعوره اللاإرادي وإذ به يتزمل وسط العضيدة الالكترونية ويقول :
لا دعاني المحب أي وقت لازم نجي له =شربة العمر لسقاني مثلـّج بكوزه وإمتع العين لقعدنا ضحى عا النجيله = لا زقل بالعبايه شفت نقش البلوزه ( محب .. وكوز مثلج ... ونجيل ... وعباية ونقش البلوزة ) يطالعنا في هذه العضيدة الافتراضية ضمن مساجلات الزامل الشعبي التي تعاني من إنفصال في الشعر ، إنفصال حول مفهوم البعض للزامل ( حسب تعريفنا من سابق عن ماهو الزامل ) وعن ماهي اصوات اغاني الدان، بشتى اصواتها المختلفة وبين اغاني الفلاحة وعمال البناء .. وهذا الاختلاط ناتج عن قصور في الفهم ، وخلط للتراث الشعبي فالعضيدة أكثرونية افتراضية .. والزوامل يشترك فيها من هب ودب ، وربما من الشعراء في هذه المساجلات لم يتجرأ في عمره أن يقف وسط عضيدة حقيقية وواقعة يقول شعره ويسمع ويلاحظ ردة الفعل حول ابياته ...!! اختلط الزامل وفنونه مع أصوات عمال البناء حين يحملون مونة الطين الجاهز للبناء في أداة تسمى ( الرّعه ) والرعه عبارة عن لوح خشب مسطح بطول متر ونصف في متر تقريبا يحملها رجلان وأثناء سيرهم يتغنون بأصوات خاصة تسمى ( اصوات الراعة ) يلتزمون بإيقاع ضرب الأرجل على الأرض . ومن هذه الأصوات كنحو قولهم :
كوت الجبل يضرب على شريوف = والظاهره تضرب قعوضه يا مـــــن بغـــــى بنــــدقـــه يبلــغ = يلقــي دراهــم فــــي ثبانه هذين البيتين عدهما الشاعر محمد بن مخاشن من التراث وقال : (( الزامل ( كوت الجبل يضرب على شريوف ....... ) لقيته في قصعة الخطوط حقنا أي من زام جد أبوي. أمّال من فين جبته أنا يا بو سالم؟)) ليت شاعرنا محمد بن مخاشن لم يفتح قصعة خطوط جده ...!!! لأني أحترت في اختلاف صدر وعجز البيتين المذكورين اللذان جعلهما بن مخاشن ذات ليلة فصل ضمن فصول مساجلات الزامل الشعبي ...!! استعنت بصديق من سكان (( هينن )) وهو رجل انتصف في العمر من (( آل بن سنكر )) كتبت له البيتين ليتأكد هل هي من بحور شعر الزامل وفنونه في تلك المنطقة ( حيث أن قعوضه لا تبتعد عن هينين أكثر من 2 كيلومتر ) البارحة أتصلت به وقال لي أنه عرض البيتين على أكثر من واحد من اصحاب الدراية بالزوامل وفنون شلاته ... ضحكوا وقالوا له : أن تلك البيتين هي من أصوات (( الرعه )) ولكن كما يقول أهل الرياض (( كله عند العرب تمر )) فالشاعر محمد بن مخاشن ((عنده كله زامل )).ولا مانع عنده من ان يستعين بأصوات ( الرعه ) ليتزمل بها بطريقته الخاصة وضبط لحن الابيات برزحته على الأرض .... كما استعنت أنا بصديقي الذي بين لي أن الزامل الشعبي فعلا يعاني من إنفصام عند البعض في هذه السقيفة..!! . . |
||
|
|
|
10-02-2011, 02:22 PM
|
#49 |
|
حال نشيط
|
نتابع ونستقيد
شكرا على اضواء تلقيها حول زاملنا الشعبي في هذه السقيفه |
|
|
|
10-02-2011, 03:16 PM
|
#50 | ||||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
والشّعرُ ماذا سيبقى من أصالتهِ = إذا تولاّهُ نصّابٌ ومدّاحُ ؟؟؟؟؟ أخي أبو عوض ... لا أدري أنت أيّهما!!! لكنني أدري أنك لا تفقه شيئا في الشعر. إضافة إلى قلّة أمانتك في الإقتباس ويا بخت من رضيت عنه ويا ويل من لم ترض عنه. لم تجد من أشعاري إلاّ هذين البيتين لتقتبسهما ونسيت مثلا أنني أنا القائل في مسرّحة ( يا قاع بحر العرب ): يا قوم يعرب نسيتوا ما قَرَب = وما بعد من فعال الروم والملحدين ونسيت ( كمثال آخر ) جوابي يد بيد على الشاعر الكبير مبارك بن محسن اليزيدي ( بو خضر ) عندما قال: اليزيدي: جيت في جبر المشايخ يا سماء بالغيث صبّتتي = والـــثّـــمــــر نـــــاضـــــج بـــــأطـــــراف الـــغـــصــــون شل نفسك يا المولّـع وإستلـب بالقُصْع قصبـي = صــــبّـــــح الـــرّحـــبـــه وبــــيّـــــت فـــــــــي زبـــــــــون بن مخاشن: يا رعاها أيّام جدّي ... كان دوله وسْط ممبي = والعـــــرب عـــــــــا الــبــونــيــانــه يــحـــكـــمـــون صرت عامل بالأجاره ما معـي ما غيـر تعْبـي = عـــــض عــلـــى الـرّخــصــه بـنــابــي والـسّــنــون
نعم هذان البيتان من التراث وفيهما من الحكمة ما يخلي شعر رأسك يوقف بشرطين 1) أن لا تكون أصلعا 2) أن تفهم نزرا يسيرا عن الشعر. وبصورة سريعة سأفهّمك إزّاي: حط من شئت بدل ( كوت الجبل ) مثلا حط دول التحالف أو دول مجلس التعاون. وبدل ( شريوف ) حط ( العراق ) وبدل ( الظاهره ) حط ( بنغازي ) وبدل ( قعوضه ) حط ( سِرْت )!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أشك أنك فهمت أي حاقه |
||||
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض العادي
