الإبـــاضـــية الـخــوارج

[أميرة]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد. فهذا بحث موجز نبين فيه حقيقة الديانة الاباضية ونسبتهم ومذهبهم .

تــــــــــــمــــهــــــيـــد
---------------------
هذه الفرقة تحمل فكر الخوارج وهي فرقة موجودة في عصرنا الحاضر , فقد قال بكير بن سعيد اعوشت - أحد علمائهم - انهم يوجدون حاليا في الجزائر وتونس وليبيا وعمان وزنجبار.

أولاً : مــؤســس الاباضية :
---------------------------
انهم ينسبون في مذهبهم حسب ما تذكر مصادرهم إلى جابر بن زيد الأزدي الذي يقدمونه على كل أحد ويروون عنه مذهبهم وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه . انظر أجوبة ابن خلفون ص9 .

وقد نسبوا إلى عبد الله ابن أباض لشهرة موقفه مع الحكام واسمه عبد الله بن يحيى بن أباض المري من بني مرة بن عبيد وينسب إلى بني تميم .

وللأباضية صولة وجولة في باب الخروج على الإمام , فقد ثار يحيى بن عبد الله طالب الحق المتقدم باليمن وجمع حوله من الأتباع والأنصار ما شجعه على الخروج في وجه حكام بني أمية سنة128هـ , وهذا الشخص أصله من حضرموت تأثر بدعوة أبي حمزة الشاري فخرج على مروان بن محمد وأخذ حضرموت وصنعاء فسير إليه مروان بن محمد قائده عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي فدارت معركة أسفرت عن قتل طالب الحق سنة130هـ .

وقد ذهب بعض العلماء من الأباضية إلى تحديد الوقت الذي استعملت فيه تسمية الأباضية وأن ذلك كان في القرن الثالث الهجري وقبلها كانوا يسمون أنفسهم ( جماعة المسلمين ) أو ( أهل الدعوة ) ( أهل الاستقامة ) كما يذكر ابن خلفون من علمائهم . أجوبة ابن خلفون ص9 .

وقد ذهب ابن حزم إلى القول بأن الأباضية لا يعرفون ابن أباض وأنه شخص مجهول وهذا خطأ منه فإن ابن أباض شخص يعرفه الإباضيون ولهذا رد عليه ( علي يحيى معمر الأباضي) وذكر أن الأباضية يعرفون ابن أباض معرفة تامة ولا يتبرؤن منه .

ثانياً : هل الإباضية من الخوارج؟؟

اتفقت كلمة علماء الفرق - الأشعري فمن بعده - على عد الأباضية فرقة من فرق الخوارج وليس المخالفون للأباضية فقط هم الذين اعتبروهم في عداد الخوارج , وإنما بعض علماء الأباضية المتقدمون أيضا , إذ لا يوجد في كلامهم ما يدل على كراهيتهم لعد الأباضية فرقة من الخوارج .

ونذكر فيما يلي بعض النصوص من كلام علماء الأباضية حول الخوارج وبيان مدحهم للخوارج .

قال مؤلف كتاب الأديان وهو أباضي : ( الباب الخامس والأربعين في ذكر فرق الخوارج , وهم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب لما حكم ) ثم أخذ يذكر الخوارج في أكثر من موضع من هذا الكتاب على سبيل المدح قائلاً : هم أول من أنكر المنكر على من عمل به وأول من أبصر الفتنة وعابها على أهلها . لايخافون في الله لومة لائم قاتلوا أهل الفتنة حتى مضوا على الهدى ) الى أن يقول : ( وتتابعت الخوارج وافترقت الى ستة عشر فرقة ) . كتاب الأديان ص96.

ويقول نور الدين السالمي عن الخوارج : ( لما كثر بذل نفوسهم في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف سموا خوارج وهو جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج في سبيل الله , وكان اسم الخوارج في الزمان الاول مدحا لأنه جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج للغزو في سبيل الله ) . انظر الاباضية بين الفرق الاسلامية ص384 .

ويقول صاحب كتاب ( وفاء الضمانة ) الأباضي : ( وكان الصفرية - احدى فرق الخوارج - مع أهل الحق منا في النهروان ) . وفاء الضمانة بأداء الامانة للعيزابي3/22.


موقف الاباضية من عثمان وعلي رضي الله عنهما

من الأمور الغريبة جدا أن تجد ممن يدعي الإسلام ويؤمن بالله ورسوله من يقع في بغض الصحابة خصوصا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وثبتت بذلك النصوص في حقه .

فعثمان رضي الله عنه صحابي جليل شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة , أما بالنسبة للخوارج فقد تبراوا منه ومن خلافته بل وحكموا عليه بالارتداد والعياذ بالله وحاشاه من ذلك . وفي كتاب كشف الغمة لمؤلف أباضي من السب والشتم لعثمان ما لا يوصف ولم يكتف بالسب والشتم وإنما اختلق روايات عن بعض الصحابة يسبون فيها عثمان بزعمه ويحكمون عليه بالكفر . كشف الغمة ص268 .
ولا شك ان هذا بهتان عظيم .

ويوجد كذلك كتاب في الأديان وكتاب آخر اسمه ( الدليل لأهل العقول ) للورجلاني فيهما أنواع من السباب والشتم لعثمان ومدح لمن قتلوه حيث سماهم ( فرقة أهل الاستقامة ) وهم في الحقيقة بغاة مارقون لااستقامة لهم إلا على ذلك .

وأما بالنسبة لموقفهم من علي رضي الله عنه :

فإنه يتضح موقفهم منه بما جاء في كتاب كشف الغمة تحت عنوان فصل من كتاب الكفاية قوله : فإن قال ماتقولون في علي بن أبي طالب , قلنا له أن علياً مع المسلمين في منزلة البراءة وذكر أسباباً - كلها كذب - توجب البراءة منه في زعم مؤلف هذا الكتاب منها حربه لأهل النهروان وهو تحامل يشهد بخارجيته المذمومة .

قال زعيم الأباضية عبدالله بن أباض نفسه في كتابه لعبد الملك عن معاوية ويزيد وعثمان كما يرويه صاحب كشف الغمة : ( فإنا نشهد الله وملائكته أنا براء منهم وأعداء لهم بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا نعيش على ذلك ماعشنا ونموت عليه إذا متنا ونبعث عليه إذا بعثنا نحاسب بذلك عند الله ) اهـ . وكفى بهذا خروجا .

وصاحب كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة يشتم الحسن والحسين رضي الله عنهما وأوجب البراءة منهما بسبب ولايتهما لأبيهما على ظلمه وغشمه - كما يزعم - كذلك بسبب قتلهما عبدالرحمن بن ملجم وتسليمهما الإمامة لمعاوية .

ونفس الموقف الذي وقفه الخوارج عموماً والأباضية أيضاً من الصحابة السابقين وقفوه أيضاً من طلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام وأوجب لهما الورجلاني النار . انظر كشف الغمة ص304 , الدليل لأهل العقول ص28 .

وقد بشرهما الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وهؤلاء الخوارج يوجبون عليهما النار فسبحان الله ما أجرأ أهل البدع والزيغ على شتم خيار الناس بعد نبيهم الذين نصروا الاسلام بأنفسهم وأموالهم وأولادهم ومات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو راضٍ عنهم , قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لاتسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) . أخرجه مسلم7/188 .

وأنه لما يحار فيه الشخص هذا الموقف من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإذا كان اخص أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم غير مرضين عند هذه الطوائف من خوارج وشيعة فمن المرضي بعد ذلك؟


عقائد الأباضية

إن الأباضية كغيرهم من أهل البدع لهم عقائد خالفوا فيها منهج أهل السنة والجماعة ووافقوا فيها من على شاكلتهم من المبتدعة الضلال .

صفات الله :

أما مايتعلق بصفات الله تعالى فإن الأباضية انقسموا فيها فريقين .
فريق نفى الصفات نفياً تاماً خوفاً من التشبيه بزعمهم ,فهم كالجهمية في ذلك . وفريق منهم يرجعون الصفات إلى الذات فقالوا أن الله عالم بذاته وقادر بذاته وسميع بذاته إلخ . فالصفات عندهم عين الذات قال أحمد بن النضر من علمائهم :

وهو السميع بلا أداة تســمع إلا بــقدره قادر وحــداني
وهو البصير بغير عين ركبت في الرأس بالأجفان واللحظان
جل المهيمن عن مقال مكـيف أو أن ينـــال دراكه بمكان

انظر كتاب الدعائم ص34 . ويقول السالمي :

أسماؤه وصـــــفات الذات ليس بغير الذات بل عينها فافهم ولا تحلا
وهو على العرش والأشيا استوى وإذا عدلت فهو اســتواء غير ما عقلا
وإنما استوى ملــك ومــقدرة له على كلها استيلاء وقـــــد عدلا
كما يقال استوى سلطانهم فعـلى على البلاد فحاز الـــــسهل والجبلا

غاية المراد ص7. و قال العيزابي منهم : ( الحمد لله الذي استوى على العرش أي ملك الخلق واستولى عليه وإلا لزم التحيز وصفات الخلق ) . الحجة في بيان المحجة ص6,18.

وهذا في الحقيقة نفي للصفات ولكنه نفي مغطى بحيله إرجاعها الى الذات وعدم مشابهتها لصفات الخلق وقد شنع الورجلاني منهم على الذين يثبتون الصفات بأنهم مشبهة كعباد الأوثان وأن مذهب أهل السنة هو - حسب زعمه - تأويل الصفات فاليد النعمة والقدرة والوجه الذات ومجيء الله مجيء أمره لفصل القضاء لأن إثبات الصفات لله هو عين التشبيه كما يزعم .انظر الدليل لأهل العقول ص32 .

ومعلوم لطلاب الحق أن هذا ليس هو مذهب السلف الذين يثبتون الصفات لله كما وصف نفسه في كتابه الكريم ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل .

قال ابن تيمية ( رحمه الله ) في بيان مذهب السلف : أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل .

وطريقة السلف في اثبات كل صفة لله أنهم يقولون فيها أنها معلومة المعنى مجهولة الكيف والسؤال عن الكيف بدعة وان الله : ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .

فالأباضية وافقوا أهل البدع في باب الأسماء والصفات .

استواء الله وعلوه :

وأما عقيدة الاباضية في استواء الله وعلوه , فإنهم يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصاً بجهة ما بل هو في كل مكان وهذا قول بالحلول وقول الغلاة الجهمية ولهذا فقد فسر الإباضية معنى استواء الله على عرشه باستواء أمره وقدرته ولطفه فوق خلقه , وهذا تأويل المبتدعة من الجهمية وغيرهم .

رؤية الله :

وذهبت الأباضية في باب رؤية الله تعالى إلى إنكار وقوعها لأن العقل - كما يزعمون - يحيل ذلك ويستبعده وانما هي عقولهم الفاسدة وأهواؤهم المضلة والعقل السليم لايخالف النص الصحيح ولكن العقل اذا انحرف عن منهج الله ضل وابتدع وسار بصاحبه الى الهاوية .

وليعلم أن مسألة رؤية الله يوم القيامة تعتبر عند السلف أمراً معلوماً من الدين بالضرورة لايماري فيها احد منهم بعد ثبوتها في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفي أقوال الصحابة رضي الله عنهم وفي اقوال علماء السلف قاطبة رحمهم الله تعالى ولم يخالف في ذلك الا المبتدعة من أمثال الأباضية وغيرهم .

كلام الله تعالى :

ومن عقائد الأباضية في كلام الله تعالى القول بخلق القرآن بل حكم بعض علمائهم كابن جميع والورجلاني أن من لم يقل بخلق القرآن فليس منهم . انظر مقدمة التوحيد ص19 , والدليل لأهل العقول ص50 .

وقد عرف المسلمون أن القول بخلقه من أبطل الباطل إلا من بقي على القول بخلقه منهم وهم قلة شاذة بالنسبة لعامة المسلمين وموقف السلف واضح فيها وهو موقف إمام السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه وهو القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق تكلم الله به بطريقة لا نعلمها , وقد تواترت النصوص عن السلف رضي الله عنهم بأن القول بخلق القرآن كفر وضلال والعياذ بالله .

عذاب القبر :

وقد أنكر بعض الاباضية عذاب القبر وأثبته بعضهم , قال النفوسي في متن النونية :

و أما عذاب القبر ثبت جابر و ضعفه بعض الأئمة بالوهن

انظر متن النونية ص27. ومعتقد السلف جميعاً هو القول بثبوت عذاب القبر ونعيمه كما صحت بذلك النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة .

معتقدهم في الميزان :

الميزان عند السلف والمسلمين والذي جاءت به النصوص أنه له كفتان حسيتان مشاهدتان توزن فيه أعمال العباد كما يوزن العامل نفسه , اما الاباضية فتنكر هذا الوصف ويثبتون وزن الله للنيات والأعمال بمعنى تمييزه بين الحسن منها والسيء وإن الله يفصل بين الناس في أمورهم ويقفون عند هذا الحد غير مثبتين ما جاءت به النصوص من وجود الموازين الحقيقية في يوم القيامة . انظر متن النونية للنفوسي ص25 .

الصراط :

وكما أنكر الأباضية الميزان أنكروا كذلك الصراط وقالوا إنه ليس بجسر على ظهر جهنم. انظر غاية المراد ص9 , وذهب بعضهم وهم قلة الى اثبات الصراط .

والسلف على اعتقاد أن الصراط جسر جهنم وأن العباد يمرون عليه سرعة وبطئاً حسب أعمالهم ومنهم من تخطفه كلاليب النار فيهوى فيها .

الامام :

والخوارج كافة ينظرون الى الامام نظرة حازمة هي الى الريبة منه أقرب ولهم شروط قاسية جداً قد لاتتوفر إلا في القليل النادر من الرجال وإذا صدر منه أي ذنب فإما أن يعتدل ويعلن توبته وإلا فالسيف جزاؤه العاجل .

التقية :

وجوز الأباضية التقية كإخوانهم الرافضة , وقد أورد الربيع بن حبيب في مسنده روايات في الحث على التقية تحت عنوان : ( باب ماجاء في التقية ) . فلهم نصيب من مشابهة الروافض والله المستعان .

عقائد اخرى :

قال أبو الحسن الأشعري في المقالات : ( والإباضية يقولون إن جميع ما افترض الله سبحانه على خلقه إيمان , وإن كل كبيرة فهي كفر نعمة , لا كفر شرك , وإن مرتكبي الكبائر في النار خالدون فيها .)

وقال يزيد بن أنيسة زعيم اليزيدية من الأباضية : ( نتولى من شهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة من أهل الكتاب , وإن لم يدخلوا في دينه ولم يعملوا بشريعته , وزعم أنهم بذلك مؤمنون ) .

وقال الأباضية جميعاً : ( إن الواجب أن يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل , فإن تاب وإلا قتل , كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو فيما لايسع جهله ) .

وقالوا : من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فإن تاب وإلا قتل .
وقالوا : الإصرار على أي ذنب كان كفر .


هذه جملة من عقائد الأباضية التي خالفوا فيها أهل الحق واستحلوا دماء مخالفيهم .


وفي هذا الموقع توجد محاضره للشيخ سعد الحميد مع الاباضي الظافر
http://www.alabadyah.com/

هذا ونسأل الله عز وجل أن يتقبل منا أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن يجنبنا مضلات الفتن والأهواء .

[محمد بن سلم]

شكرا اختي اميره على المجهود ...

والله يعطيج العافيه ...

[صريح جدا]

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وارض اللهم عن اصحابه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

اقددم شكرى للاخت أميرة على موضوعها الشيق وارجو ان تسمح لى بمداخلة اذ كنت اسمع الكثير من من يقول ان الاباضية مركزهم شبام حضرموت فى فترة من الفترات تتبعت هذه المعلومة حتى تأكت من منها حيث برزت واضحة فى كتاب
الحقيقة والمجاز فى تاريخ الاباضية باليمن والحجاز
تأليف القاضى سالم بن حمود بن شامس السيابى واصدار وزارة الترلث القومى والثقافة فى سلطنة عمان
وهو يسترسل فى تاريخ الاباضية حتى يصل الى قرب نهايتهم فى حضرموت فيقول ان الروايات تذكر ان جماعات من كندة وهمدان ونهد قد احتشدوا والتفوا حول عبدالله بن سعيد امام الاباضية واتخذ هذا الامام شبام قاعدة له
وعبدالله بن سعيد امامهم هذا هو عبدالله بن سعيد الحضرمى حي بايعوه بعد هزيمتهم فى اليمن والتف الناس حوله فى حضرموت وملؤا حصونهم بالمؤن والطعام والعتاد ثم دارت الحرب خارج حصن شبام حيث خرجوا للقاء الجيش الاموى وفى الليل ارسل عبدالملك من رجاله من يقتحم حصون الاباضية فأحتلوا حصون شبام وقبضوا على من فيها ويرجع الكتاب الى خيانة من بعض من يماكر الاباضية

وفى مقام اخر من الكتاب يذكر مؤلفهيرى ان حضرموت من اولها اباضية المذهب (والله اعلم) حيث اورد ابيات من الشعر بينها
ومابين وادى حضرموت وبينكم**اذا سركم اتياننا نحوكم بعد

وكانت للاباضية فى حضرموت مراكز معروفة ومنازل مألوفة(هكذا يصفها الكتاب) فى شبام وميفعة وفى هينن وذى اصبح ووادى حضرموت كل هذه البلاد كانت غاصة بالاباضية كما ذكرهم أبو اسحاق (احد ائمتهم) فى قصيدته العينية حيث يقول:

[poet font="Simplified Arabic,4,burlywood,normal,normal" bkcolor="black" bkimage="" border="solid,2,seagreen" type=0 line=200% align=center use=sp char="" num="0,black"]
فقلت وما يبكيك ياخود لا بكت=لك العين ما هبت رياح زعازع
فقالت بكيت الدين اذ رث حبله= وللعلما لما حوتها البلاقع
فأين الاولى ان خوطبوا عن دقائق=من العلم آنبوا سائليهم وسارعوا
فقلت لها هم فى شبام ومنهم =بميفعة قوم حوتهم ميافع
وفى هينن منهم أناس ومنهم=بذى اصبح حيث الرضى والصمادع
ومنهم بوادى حضرموت جماعة=وارض عمان سيلهم ثم دافع
[/poet]
(ارجو ان لايسألنى البعض عن الاحفاد)
ولما كان للسادة الاشراف العلويين دور بارز فى انهاء عقيدة الاباضية من حضرموت تحدث الكتاب عنة امور لطيفة سنقدمها فى هذا الموضوع مداخلة اخرى ان سمحت الاخت اميرة

[صريح جدا]

فى نهاية الكتاب المذكور اعلاه فى المداخلة الاولى وفى اخر صفحاته يتكلم عن نهاية الاباضية وان ابا اسحاق هو امامهم الاخير فى حضرموت وقد عمر طويلا وله ابنان هما محمد وابوالحسن وينقل بعضا مما ورد عن الاباضية من مصادر يمنية وعن بن عبيداللاه السيد عبدالرحمن الذى يقول ان كان فى حضرموت علماء من اجلة الفقهاء لايشق غبارهم ولايخفى منارهم ولاتجهل اثارهم والكاتب يعنى بهم الاباضية وان لم يذكر ان ابن عبيدالله قالها صراحة الا ان الكاتب ينقل عن تاريخ الاباضية من مصدر اخر سماه البارونى و يقول الكاتب(ان ابا اسحاق هذا هو اخر العهد بالمعلوم لدينا من تاريخ الاباضية فى حضرموت فلا نعلم عنهم أكثر من ان الاباضية بقيت على جانب من القوة والمنعة الى عهد الفقيه المقدم المتوفى سنة 653ه حيث اخذ ظلها يتقلص بفضل الحملات التى تثار ضدها حتى انمحت تماما وحل محلها مذهب الاشاعرة السنيين فى الاصول ومذهب الشافعى فى الفروع )
تعقيب
===
طبعا انتهى امر الاباضية فى حضرموت وللسادة الاشراف دور كبير بالتى هى احسن وتفنيد معتقداتهم والطريف هنا اعترافه ولو ضمنيا بذلك والا فما علاقة ذكر الفقيه المقدم وهو احد ا جداد السادة العلويين اذا لم تكن هناك علاقة
والاكثر طرافة انه لم يشر الى التفاصيل بل علق عليها صاحب الكتاب اى على انتشار المذهب السنى الشافعى فى الفروع والاشاعرةالسنى فى الاصول بقوله(والمعنى ان الحال الدينى أصبح فى اضطراب واصبح أهل حضرموت فى اديان لا فى دين فهم على اصول الاشاعرة وفروع الشافعى 0000)ويستطرد فى كلام أعفونى عن نقله لانه وان كان موجزا الا انه على مثال المهاترات التى نراها تثار بين اصحاب الاراء الدينية المختلفة فى الانترنت هذه الايام
تعقيب
===
لم اذكر كلامه مفصلا ولكننى اراه يقر بالغلبة للاشاعرة والشوافع ولاادرى لماذا سمى الحالة فى حضرموت تلك بأنها حالة اديان استغفر الله
والطرافة ماذكره عن الامام علوى بن محمد صاحب مرباط والذى كان على خلاف مع السلاطين وذهب من تريم الى مرباط-مدينة فى عمان وقبره بها- ونشر المذهب الشافعى والاشاعرى فنراه ينقل فى كتابه عن مصدر حضرمىمايلى
(ان خلافا دب بين بعض سلاطين ال راشد فى حضرموت وبين كبار انصار السنة من العلويين وينقل الكتاب ان سلطان ذلك الزمان (من ال قحطان)كان قد اضمر السوء مرارا لعلوى بن محمد صاحب مرباط وكان يظهر له الصداقة جهاراخوفا من توجه الناس من ان يأمرهم بالخروج عليه فأعمل فيه مكره وسقاه السم المرة بعد الاخرى فلم يعمل فيه شيئا ولم يضره
تعقيب
===
على الرغم من ان للسادة العلويين دورا بارزا منذ مجئهم على نصر السنة ونشر المذهب الشافعى الا ان الطرافة هى ان نرى صاحب الكتاب يحاول ان يجعل الود بينهم وكأن ليس هناك خلاف وان الخلاف هو مع السلاطين المحليين من ال قحطان
ولكن ايضا وهذه من الطرافة نراه يشير الى فتنة اثبات النسب للسادة العلويين حيث يقول فى كتابه عن مصدره قال(ونقل الشيخ محمد بن عبدالله باسودان ان بعض ائمة ذلك الزمان كلف العلويين بأثبات نسبهم بالطريقة القضائية وكان الحامل له على تكليفه من عنده نزغة اباضية قال فسار الامام المحدث على بن محمد بن جديد-هذا فى ايام ال راشد وتوفى بالحجاز سنة 620ه-الى البصرة واثبت نسبهم عند قاضيها واشهد على اثبات القاضى نحو مائة شهيد ممن يريد السفر الى الحج ورقب بمكة حجاج حضرموت وبذلك انتهى الهمس والتقطيب وانقطعت لسان كل خطيب)
قلت اى صاحب الكتاب لم اعرف مايريد هذا الذى اثبت نسبه بالبصرة والمفهوم انه أثبت نسبه انه علوى واذا كان كذلك فبالنسبة الى الاباضية وهم لايعتدون بالانساب وانما يعولون على التقوى ويذكر الاية ثم يقول اللهم الا اذا كان اثبات النسب المشار اليه لاجل حق قرابة النبى عليه الصلاة والسلام من الغنيمة ويقصد بها الخمس ويذكر الاية
تعقيب
===
من المعروف ان الامام المهاجر احمد بن عيسى لم يهاجر من البصرة الى حضرموت مباشرة وانما توجه الى الحج اولا وكان مقصده اليمن الا انه وجد ان الامام زيد بن على قد سبقه الى هناك وكلهم خوفا من الفتن المثارة فى العراق بين مغاليين ونواصب وفى الحج دعوه حجاج حضرموت ومنهم علماء ووجهاء للتوجه الى حضرموت ثم توجه المهاجر بعد ذلك بماله وعلمه الى حضرموت ولكن حيث ان الاباضية كانت بحضرموت فقد لاقى المهاجر صعوبة فى نشر المذهب السنى وساعده بعض ممن هم على السنة (انظر الكتب الخاصة بالتاريخ الحضرمى)
ولكن نرى الكاتب يعترف ولو ضمنيا بتأكيد ماورد بالمصدر ان الاباضية هم من طلبوا اثبات النسب وهذا طبعا بعد مجىء المهاجر بثلاث قرون ويقول ان ذلك حاله حال الاباضية فى اثبات النسب الا ان الطرافة يقول ان اثبات نسبهم لاجل الخمس و كلنا حضارمة ولا نعلم فى ان السادة الاشراف العلويين اخذوا الخمس أو طلبوه فى اى وقت من الاوقات حتى عصرنا الحاضر الا ترون من الطرافة فى ذلك ان يبرر طلب الاباضية اثبات النسب وهو بدلا من ان ينفيه عن الاباضية اثبته عليهم
ولعل من الطرافة ان بعض الكتاب الذين يروون هذه القصة لايذكرون ان من طلبها هو اباضىأو له نزغة اباضية نتيجة لخلاف عقائدى ومذهبى بينهم وبين السادة العلويين وانما يقولون انهم اهالى حضرموت والحقيقة ان الذى طلبها قلة لهم مذهبهم وان الامام محمد بن جديد عندما ذهب الى البصرة بعد ثلاث قرون قد اسكت بالفعل كل فتنة وان يظهر قلة حيلة طالبيها من الاباضية

ومن الطرافة ايضا ان السيد سالم بن بصرى-نقلا عن مصادره- انه من الد اعداء الاباضية فى حضرموت وانه يحارب بدعتهم جهارا ويقول الكاتب ماهى تلك البدعة -اقرؤا ماذكرته الاخت اميرة عن الاباضية اعلاه الا ترون انها بدع-ويقول فى كتابه قلت -لاادرى الكاتب او المصدر-لما كان مشهورا بعدواة الاباضية فلابد ان يكون الاباضية اغتالوه فقتلوه ذلك قتل الباغى معهم اغتيالا جائز لاسيما اذا كان لايمكن قتله جهارا ويذكر الكاتب دليل عن النبى عليه الصلاة والسلام لايمكننى ذكره لاننى اراه غير مناسب
تعقيب
====
من الطرافة- وانى اقول طرافة حتى لا تعتقدون اننى اثير قضايا ولكن اذكر تاريخا موثقا فى كتبهم - فى ان الكاتب لم ينف قتل الامام السيد العلوىسالم بن بصرى غيلة من قبل الاباضية بل حاول ان يثبت جواز القيام بتلك الاعمال

هذا ما وددت نقله لكم فى مداخلة اعذرونى على اطالتها ولك الشكر اخت اميرة على اثارة الموضوع والفرصة التى اتاحها الموقع الكريم لبيان حققة عن النزاع العقائدى الذى تزعمه العلويين لنشر المذهب السنى فى حضرموت وحتى ظفار بالعقيدة الاشعرية والفقه الشافعى وكذلك لبيان ان طلب اثبات نسب السادة العلويين كان من قبل اناس مخالفين لهم فى الرأى والعقيدة

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
و صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبن الطاهين ورضى الله تعالى عن اصحابه الغر الميامين والتابعين لهم بأحسان الى يوم الدين

[أميرة]

اشكرك اخي الكريم صريح جدا على المداخله الاكثر من رائعه التي زادت من معلوماتنا فعلا ، لاني قرات عن هذا الموضوع في الموسوعه الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصره ، لكن لم يرد ذكر اي كلمة تدل صلة اهل حضرموت بهم ولا في الموقع الذي ذكرته

[صريح جدا]

الاخت الفاضلة اميرة
الاباضية لهم تاريخهم الممتد من عمان وحتى الحجاز ولهم عقيدتهم ولكن اضمحل وجودهم لاسباب كثيرة وبقى فى الوقت الحاضر فى البلاد التى ذكرتيها
اما انهمن فى حضرموت فقد كانوا الى جانب كثير من الفرق كالقرامطة وحتى الشيعة
اما السنة فقد كانوا قليلا فى حضرموت وهم اما فى دوعن مثل ال العمودى او فى حدرى فى تريم بالذات مثل المشايخ ال بافضل وال الخطيب وهؤلاء المشايخ هم الذين دعموا السادة ال باعلوى(وكانوا يسمون ال باحمد نسبة للمهاجر احمد بن عيسى جدهم الاول الذى اتى من البصرة مع بعض الاسر الحضرمية المشهورة حاليا ويمكنك مراجعة كتب التاريخ الحضرمى فقد ذكروا ذلك ومنها كتاب العلامة الاستاذ الفاضل السيد الشريف محمد بن احمد بن عمر الشاطرى رحمه الله وهو كتاب ادوار التاريخ الحضرمى وهو فى جزءين وطبع فى جدة دار المعرفةوسعره معقول وهو يتناول التاريخ الحضرمى من قبل الاسلام حتى عهد الشيوعية المسماة بالاشتراكية
حقيقة ان الحقبة الشيوعية قد ابعدت الناس عن فهم دينهم الصحيح وطمست معالم تاريخهم حتى اذا استفاقوا الناس وجدوا تاريخا مختصرا وحقائق مدفونة او مشوهه واصبحت الثقافة المبتورة رخيصة فى كل مكان وخاصة مايبث فى المواقع التى يكتب فيها من هب ودب وعلى مايحبه دون اطلاع او شمولية للبحث او الدراسة
أسال الله لنا ولك التوفيق

[أميرة]

اشكرك اخي الكريم على المداخلة

ومنكم نستفيد