المحضار مرآة عصره (( رياض باشراحيل ))مركز تحميل سقيفة الشباميحملة الشبامي لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
مكتبة الشباميسقيفة الشبامي في الفيس بوكقناة تلفزيون الشبامي

العودة   سقيفة الشبامي > شؤون عامه > سقيفـــــــــة التمـــــيّز
سقيفـــــــــة التمـــــيّز كل ماهو مميّز وجميل يتم انتقاؤه من قبل مشرفي السقائف ووضعه هنا


الشاعر خميس سالم الكندي المرحلة الأولى ( الغرفة ) ...!!

سقيفـــــــــة التمـــــيّز


إضافة رد
قديم 04-17-2011, 02:56 PM   #21
مسرور
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مسرور

Thumbs down

اقتباس :
ولنعزز ما كتبه الأستاذ بامطرف نضع في سقيفة الشبامي هذه الوثائق المهمة والشكاوى التي تدين ممارسات بن عبدات الذي وصفه بعض الجهلاء بالحقائق بأنه (( أنه يحمل أفكار تقدمية ويعد من المناضلين الشرفاء ))
فعلى هؤلاء ان يتمعنوا كيف كان هذا المناضل يسرق قوت الأطفال أيام المجاعة وينهب أموال الناس ظلما وعدونا ...


أخي ابو عوض الشبامي


المشكلة تكمن في :


(1) خلطك بين رأيك الشخصي وبين السرد التاريخي الموثق .


(2) إنتقاء المتوافق منه مع وجهة نظرك إنتقاء مزاجيا ، وكمثال نسوقه لك نقلك لما أورده بامطرف من أن تصرفات بن عبدات كانت كيدية وطائشة ( وتلك غلطة وقع فيها غيرك من الناقلون من كتاب بامطرف ) في الوقت الذي يستلزم منك عدم نقله دون وضع إعتبار يذكر أن بامطرف أراد بذلك الوصف التعبوي خدمة التوجه الفكري التأليبي للدولة اليمنية الجنوبية ضد ما عرف بالإقطاع وحلفاؤه أثناء العهد السلاطيني .


(2) منح نفسك صفة المحقق النزيه وتجريد الآخرين من الصفة ذاتها .


(4) تفرض رأيك وإستنتاجاتك على القارىء من خلال ممارسة دور شبيه بدور المفتي الذي تكون فتواه ملزمة للأخذ بها وذلك لعمري صنف من صنوف الإرهاب الفكري .
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



أين ردودك على استفساراتي / ملاحظاتي ؟



أنا في الإنتظار .



تركيزي اللاحق سيكون على الصفحات 21 و22 و 23 من كتاب بامطرف فراجعها إستعدادا للإمتحان الصعب الذي ستكون عرضة له وفي الإمتحان يكرم المرء أو يهان نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



أود الإشارة ( ومن موقع من خبر مجريات العمل السياسي والتوثيق التاريخي اثناء حكم الرفاق ) أن إصدارات دار الهمداني للطباعة والنشر ( التي صدر عنها كتيب بامطرف سالف الذكر وغيره من الكتب التوثيقية له ولكتاب يمنيون وترجمات لكتب مفكرون مأدلجون من الدول الإشتراكية ) مارست لعب الدور التبشيري بالمذهب السياسي للدولة اليمنية الجنوبية وتعميمه في الوسط الشعبي نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ... ومن الجدير بالذكر أيضا وإنطلاقا من مبدأ أن الزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الأرض فقد قامت دور النشر بحضرموت على وجه الخصوص واليمن عموما مؤخرا بإعادة إصدار طبعات جديدة من كتب بامطرف الفكرية والتاريخية التي لم تختلط بلوثة تعميم الأيدلوجية الفكرية والسياسية للنظام الماركسي في جنوب اليمن ، ولم ينل كتاب / كتيب الإقطاعيون كانوا هنا شرف إعادة النشر لإرتباطه بأيدلوجية سياسية فكرية ( أندثرت وتعداها الزمن ) وغدى مكانه الطبيعي المكتبات الشوارعية في الهواء الطلق نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة التي تخصصت في بيع إصدارات محددة من بقايا إصدارات مرحلة الغثاء بأبخس الأثمان .


وقتي لا يسعفني ...... أعدك بوقفة لاحقة



سلام .
التوقيع :
من ذكر الله ذكرا على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء
وحفظ الله تعالى عليه كل شيء
وكان له عوضا عن كل شيء
( ذو النون المصري )


****************


سلام بني الأحقاف يامن علوتمو
على ساكني سهل الجزيرة أو نجد

( الشيخ القدّال باشا )
  رد مع اقتباس
قديم 04-17-2011, 07:08 PM   #22
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

.

في مطلع عام 1941م بدأت المجاعة في عدد من الوديان الحضرمية، ولم ينتصف عام 1943م إلا وانتشرت المجاعة في جميع مناطق وادي حضرموت كافة ، وتعد المنطقة الواقعة بين القطن وقبر نبي الله هود أكثر المناطق تأثراً بالمجاعة وكانت هناك عدّة أسباب أدّت لظهور المجاعة منها على سبيل المثال : موجة الجفاف الذي عم حضرموت بسبب انقطاع الإمطار مدة ثلاث سنوات . وانقطاع التحويلات المالية من مهاجري الحضارمة ، حيث يعيش قطاع كبير من السكان على هذه التحويلات. فقد انقطعت التحويلات المالية من شرقي إفريقيا والحبشة والصومال بعد إعلان إيطاليا الحرب على الحلفاء في يونيو 1940م. وانقطعت التحويلات من جنوبي شرقي آسيا بعد اجتياحها من قبل اليابان من ديسمبر 1941 إلى مارس 1942م.

واجه الحضارمة هذه الظروف الصعبة مواجهة صعبة استمرت بين عامي 1941 - 1945م ،و راح ضحيتها نحو عشرين ألفا. وتمت مواجهتها على الأصعدة كافة: شعبياً، ورسمياً من قبل حكومتي حضرموت ومن قبل السلطة البريطانية. ولكن كانت المبادرة الشعبية هي السباقة، فكان الناس يكفل بعضهم بعضا، وتشكلت في ساحل حضرموت جمعيات خيرية لمساعدة المتضررين وللحد من آثار المجاعة،

وتشكلت الجمعيات الخيرية بواسطة الخيرين من الحضارمة الشرفاء ...!! منها جمعية التعاون الخيرية ، والتي كانت توزع مئات الأرغفة يوميا ، وجمعية المواساة التي أسسها أغنياء المكلا. وفي المكلا أيضا تشكلت لجنة موظفي الدولة برئاسة الشيخ عبد الله بكير لمساعدة الفقراء، وقد تبرع الموظفون بنسبة 1 % من مرتباتهم. وتأسست الجمعية الخيرية، وكان صاحب الفكرة الشيخ القدال مدير المعارف في السلطنة القعيطية، ويأتي دخل الجمعية من مبلغ يجمع من الجمارك على البضائع الواردة. كما قدم الأغنياء الحضارمة في عدن وإثيوبيا وشرقي إفريقيا تبرعات نقدية وعينية لمساعدة منكوبي المجاعة. وتبرعت الحكومة المصرية بمبلغ عشرة آلاف جنيه لإغاثة المنكوبين.

وللحق والتاريخ قامت بريطانيا بالرغم أنها الدولة المستعمرة و الرئيسة في دول الحلفاء وكانت تواجه حصارا شديدا من قبل الالمان والطليان ، قامت بمسؤولياتها الأخلاقية تجاه حضرموت والشعب الحضرمي أثناء تلك المجاعة ، فقد بدأت الإغاثة البريطانية وإن كانت متأخرة قليلا عن الإغاثة الشعبية. بعد التقارير التي بعثها إنجرامز وزوجته، التي قامت برحلة بواسطة الجمال في إبريل 1943م، قطعت خلالها مسافة 500 ميل في مناطق البادية برفقة فرقة من جيش البادية وشاهدت آثار المجاعة ، فإن حاكم عدن هول قد بعث إلى وزارة المستعمرات يصف لهم تردي الأوضاع في حضرموت، طالباً تقديم المساعدات للتخفيف من آثار المجاعة، في برقيتين الأولى في الحادي والعشرين من مايو، والثانية في التاسع والعشرين من مايو 1943م. وقد قدر المبلغ المطلوب في هذه المرحلة بـ 30.000 جنيه إسترليني. ووافقت وزارة المستعمرات على تقديم هذه المنحة.
وقام سلاح الجو البريطاني ينقل مواد الاغاثة جوا الى المناطق النائية ورميها من الجو ووصلت مواد إغاثة عبر الميناء البحري .

في حين قامت أسرة آل الكاف متمثلة في المحسن الكبير السيد أبو بكر بن شيخ الكاف وأخواه عبد الرحمن وعمر بالعمل من جانب في الإصلاح في حضرموت. و انفاق الأموال الطائلة في سبيل الإصلاح، وتعبيد الطرق وادخل العربات الى وادي حضرموت صرف المبالغ على التعليم والصحة، وحفر الآبار، واعانة الناس في المجاعة وإعانة الفقراء والمحتاجين ، وإنفاق الأموال الكثيرة لهذا الجانب الانساني .

في المقابل استغل عبيد صالح بن عبدات تلك الأزمة الانسانية ( أزمة المجاعة ) وتعمد نهب قوافل الإغاثة كما جاء في الوثائق التي وضعتها سابقا من أجل غاياته السياسية والاجتماعية والعسكرية ، وفي هذه الأزمة لم ينفق عبيد صالح بن عبدات ريالا واحدا على الجوانب الانسانية أثناء المجاعة ، بل كان يبعث البدو من الحموم والموالين له يعيثون في الزراعة الباقية وقطع النخيل ، وتفرد قبليا وسط اسوار الغرفة وظهر للجميع بطابع نقمته في تصرفات غير مسؤولة أوواعية بهدف اخلال بالأمن والسكينة في تمرده اليائس والفاشل
.

صورة الغرفة من الجو بواسطة سلاح الجو البريطاني كما يبدو حينها السور من حول المدينة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


في تلك الأجواء يتهافت الشعراء نحو مائدة بن عبدات الدسمة والتقرب نحو الغرفة ، لعلهم ينالون نصيبا من طعام دسم ، أو إعانة خاصة من بن عبدات تسد رمقهم في تلك المجاعة ، وكانت حضرموت تتضوى من أثر المجاعة ، بينما تقام ليالي السمر والغناء على الحان الدان في حصن بن عبدات ، غير آبه بما يدور من حوله ، وتصدح أصوات المغنيين من حصنه ، ويتحلق الشعراء والمغنون ومن تبعهم من الغاوين من حوله على موائده العامرة ، وتدور المساجلات وكان شاعرنا خميس سالم كندي من الذين يحضرون تلك المساجلات ، فقد قال :

إسعيد بن مرزوق في كل دار= كل ما طلع مرواح جات افكار
لا بطلوا في جنس في التجنيس جاب الجنس لخري= دايم وهو شال السفر يمديه يكسب للملايين


وفي مقطع آخر يقول :

وسعيد بن مرزوق غّلى الشيد شله للفوالق=والشيد قالوا عس في لسواق
كله من الشرغات شي وافق وشي ما بايوافق= والحاصل إن الحركة عند آل مرزوق

( الشيد : الأصباغ ) .

تلك الثقافة ثقافة الزخارف وتعدد الأصباغ والألوان في حصون بن عبدات أفرزتها مرحلة ( بن عبدات ) في الغرفة ، في حين تشهد حضرموت خارج أسوار الغرفة مجاعة عاصفة تحصد الأرواح ويتلوى منها النساء والأطفال والشباب والشيوخ ، إلا أن موائد بن عبدات العامرة يتسامر حولها شعراء يتساجلون ومغنون يغنون وحولهم قوم من الغاوين .

في مساجلة أخرى جرت بين كندي وعبدالقادر التوي قال التوي:


ذا فصل معكم صيت قسمل= منه سأل مولى المسيله
ويشهد العالم ويشهد قايد الأسطول= ويشهد التاريخ لي مكنه منبع أصل قبله تعرف الارجيل

قال كندي:
الوصف في قسبل تكمل= من شاف وصفه ما هني له
مااليوم قدها إلا كما برلين واسطنبول= بعد القنابل والمكاين لك بحق تاريخ ياحصن الدحاميل
خلى انجرامس هو وشرشل= سروا ليالي جم طويله
وكل ما طالوا مكانه هو شقح في الطول= قابض بحبل الله متوكل وشك الحول كله بالعثاكيل
وكل من قربع =من صدق لابايعتضي له
لاهاب طياره ولا هو منهم مفشول= ينشد على لصفر في الاسواق ما ينشد على رنق الرماميل

حقا ما ذكره كنده بأن انجرامز يسري الليالي ولكن...!!
كان ( انجرامز ) يسري هو وزوجته ومساعديه في عتيم الليالي يطرق أودية حضرموت في تلك الأثناء من أجل الأشراف على برنامج توزيع الاعانات الغذائية أثناء المجاعة لينقذ الحضارم من غوائلها التي كادت أن تحصدهم ، بينما كان عبيد صالح بن عبدات صاحب ( الأفكار التقدمية والمناضل الشريف وصاحب الميول الوطنية والمبادئ السامية ) كما وصفه احد المتحرشين ينام قريرا في فراشه وتحت حراسة عبيده بعد أن سهرة دان أعقبت عشاء دسم في مائدته التي يجتمع حولها شعراء مداحون ومغنون يكفيهم ما ينالوه من لقيمات تسد رمق حياتهم ..!!

هذه الصور التي تنشر لأول مرة تحكي عن نفسها وهي تغني عن القصائد والمقالات فهي تعبر عن واقع حضرموت اثناء المجاعة في تلك الحقبة ودو انجرامز وزوجته ومساعديه


إمرأة حضرمية تحمل طفلها وآثار المجاعة بادية عليهما


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


من صور المجاعة في حضرموت التعليق نتركه للقارئ


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


مطابخ جماعية لانقاذ الناس من المجاعة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


ليس الذي في وسط الصورة عبيد صالح بن عبدات ولا مساعديه يسعفون الاطفال والنساء بالطعام


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


إنه هارلود انجرامز( النصراني الكافر ) وزوجته وسط الأطفال الأيتام في المجاعة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


أطفال يعالجون من آثار الجوع


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

مواطنون حضارم يلتقطون بقايا الحبوب التي القتها الطائرات أيام المجاعة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


وأخيرا دبابة رباعية الدفع ( بواسطة دفها من قبل العبيد ) تابعة لبن عبدات يتنقل بها بين خنادق وتحصيناته في الغرفة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



.
التوقيع :
  رد مع اقتباس
قديم 04-18-2011, 02:51 AM   #23
مسرور
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مسرور

Thumbs down

اقتباس :
في مطلع عام 1941م بدأت المجاعة في عدد من الوديان الحضرمية ، ولم ينتصف عام 1943م إلا وانتشرت المجاعة في جميع مناطق وادي حضرموت كافة

كإحدى إفرازات الحرب العالمية الثانية عمت المجاعة حضرموت في الفترة من عام 1943 وحتى عام 1945 ....

يظل الكتاب ياسيد ابوعوض سيد الموقف كمرجع ، وما يدرج في المنتديات من خطرفات كلامية لا يعتد بها .... طلبي هو التالي :


إئتني بدليل يفيد أن المجاعة بدأت في عدد من الوديان عام 1941 ولم ينتصف عام 1943 إلا وأنتشرت في جميع مناطق وادي حضرموت !!!!! نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


هل كان الحضارمة ( كل الحضارمة ) يعتمدون على التحويلات المالية من شرق أفريقيا فقط ؟ ..... نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



يتركز جل همّك على تحديد بداية المجاعة لترسخ التالي في الأذهان :



اقتباس :
في المقابل استغل عبيد صالح بن عبدات تلك الأزمة الانسانية ( أزمة المجاعة ) وتعمد نهب قوافل الإغاثة كما جاء في الوثائق التي وضعتها سابقا من أجل غاياته السياسية والاجتماعية والعسكرية ، وفي هذه الأزمة لم ينفق عبيد صالح بن عبدات ريالا واحدا على الجوانب الانسانية أثناء المجاعة ، بل كان يبعث البدو من الحموم والموالين له يعيثون في الزراعة الباقية وقطع النخيل ، وتفرد قبليا وسط اسوار الغرفة وظهر للجميع بطابع نقمته في تصرفات غير مسؤولة أوواعية بهدف اخلال بالأمن والسكينة في تمرده اليائس والفاشل .


اقتباس :
.... في تلك الأجواء يتهافت الشعراء نحو مائدة بن عبدات الدسمة والتقرب نحو الغرفة ، لعلهم ينالون نصيبا من طعام دسم ، أو إعانة خاصة من بن عبدات تسد رمقهم في تلك المجاعة ، وكانت حضرموت تتضور من أثر المجاعة ، بينما تقام ليالي السمر والغناء على الحان الدان في حصن بن عبدات ، غير آبه بما يدور من حوله ، وتصدح أصوات المغنيين من حصنه ، ويتحلق الشعراء والمغنون ومن تبعهم من الغاوين من حوله على موائده العامرة ، وتدور المساجلات وكان شاعرنا خميس سالم كندي من الذين يحضرون تلك المساجلات



يقول كندي عن المساجلة أعلاه :



هذه المساجلة وقعت بيني وبين الشاعر عمر بن شيخ بن طاهر من غيل باوزير عندما زار الأخير الغرفه بعد ضربها بالقنابل ( وضع تحت ضربها بالقنابل عشرة خطوط ) نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة عام 1940 في طريقه من القطن ومعه الشيخ محمد عوض بن طاهر والشيخ سعيد عوض باوزير ( المؤرخ المعروف )



قال عمر بن شيخ :


يانازل الغرفه إذا تحدثت في مجلس نهم = من قال لك مالونها قل له تسر الناظرين
ياء ميم حاء في واو ظاء يهناك ذا المقصود تم = يهناك في يهناك عاطول الشهر هي والسنين
واقسم لنا ياشيخ في هذي المسرّه والنعم = واقسم لنا في اللحم لو حتى ربع ولا ثمين


كنــــــــــــــــــدي :

خطّابها وصلوا من القبله إلى شرقي قسم = لكنها غلبت وقالت ما بغيت الخاطبين
وأعمامها غلبوا وهي غلبت وأبوها ما عزم = وأخوانها من سمح قد حلفوا على الختمة يمين


لن نسترسل أكثر ويكفي أن متناقضاتك يكشفها التالي :


اقتباس :
.... كان عبيد صالح بن عبدات حريصا على اقامة مساجلات الدان في بيته في الغرفة عند زيارة الوفود له ، وحتى اثناء الحصار وقصف الطائرات على مدينته لم تنقطع جلسات سمر الدان عن الغرفة ، ويروي الشاعر خميس سالم كندي هذه المساجلة التي دارت بينه وبين الشاعر عمر بن شيخ بن طاهر اثناء زيارتهما هو والاستاذ سعيد عوض باوزير( المؤرخ المعروف ) لمدينة الغرفة عام 1940م بعد ضربها بالقنابل روى لنا كندي بعضا مما دار بينهما في تلك المساجلة :



أبو عوض الشبامي


هل تستعرض تاريخ حياة الشاعر خميس سالم الكندي ..... أم أنك تريد تشويه الصورة التي رسمت لثورة بن عبدات في الأذهان ؟



مشكلتك أنك تتناول التاريخ حسب الهوى فقط ولا ترد على ما يطرح من أسئلة وتساؤلات ... وفي حالتك هذه فأنت نقيض لسالم بن علي الجرو الذي يكتب موضوعا في إحدى السقائف وفور استشعاره لعدم الإقبال عليه بالتعليق من قبل القراء يغلق على نفسه الباب ويبدع ثم يرد على نفسه نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ..... في كلتا الحاليتن فأنا أجزم بنزاهته مقارنة بك نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ، ولا ابرئك من وجود أهداف مكشوفة لك من كتابة معطيات التاريخ مزاجيا نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


عموما هي ثورة الإنترنت ولا رقابة فيها على الغث والسمين .



يحضرني ماقالته الدكتورة فاطمه البريكي استاذة النقد والبلاغة في جامعة الإمارات العربية المتحدة عن كتابات منتديات النت :



أصبح بإمكان كل من يجد في نفسه بذرة شاعر أو روائي أو كاتب لأي فن من فنون الأدب أن يقدّم ما يكتبه للجمهور المتلقي وينتظر حكمه عليه ، ذلك الحكم الذي ينطلق بعفوية دون أن يعرف الكاتب إلا من خلال اسمه المدون على الشاشة الزرقاء بعيدا عن حدود المجاملات والإطراءات المخادعة المعتمدة على المعرفة الشخصية والعلاقات الإجتماعية كل هذا في عصر الإنترنت والثورة المعلوماتية .



بدورنا لا نحول بينك وبين الحق في كتابة خطرات نفسك وتحريف الحقائق التاريخية لتحقيق غاية في نفسك أيضا ، والإستعانة بالصور والوثائق المحرّفة والمخالفة لمضمون ما تكتبه لتهيئة القارىء لتقبل خطرفاتك ( مثل قناة الجزيرة ) نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ، ولكننا والحال هذه لن نسمح لك بالإستخفاف بعقولنا ...... سنكتب ما يتعارض مع أطروحاتك ليس من باب إبداء الرأي في مقابل رأي آخر بل لدحض الحجة بحجة مقنعة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلةنقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


البقية ستأتي لاحقا .


سلام
  رد مع اقتباس
قديم 04-18-2011, 06:24 AM   #24
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]
كإحدى إفرازات الحرب العالمية الثانية عمت المجاعة حضرموت في الفترة من عام 1943 وحتى عام 1945 ....

يظل الكتاب ياسيد ابوعوض سيد الموقف كمرجع ، وما يدرج في المنتديات من خطرفات كلامية لا يعتد بها .... طلبي هو التالي :


إئتني بدليل يفيد أن المجاعة بدأت في عدد من الوديان عام 1941 ولم ينتصف عام 1943 إلا وأنتشرت في جميع مناطق وادي حضرموت !!!!! نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


هل كان الحضارمة ( كل الحضارمة ) يعتمدون على التحويلات المالية من شرق أفريقيا فقط ؟ ..... نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة




سلام [/SIZE][/COLOR]

مشكلتك انك تهرف بما لاتعرف واطلاعك محدود وقاصر ضمن دائراة الكتيبات التي تصدر عن عجالة ، وتباع على الأرصفة ب 150 ريال يمني ، وعيبك أنك تتأثر بالكاتب (الأول ) . دون تمحيص وتحقق ، أي أنك ريشة تحركها أول نسمة تهب حولها ، . قلت وأكرر أن المجاعة في حضرموت بدأت عام 1941م ولم يأت منتصف عام 1943م إلا وقد أنتشرت في جميع مناطق حضرموت ( عامة ) واستمرت حتى عام 1945م .

ولا نزايد على مواقف المحسنين الحضارمة الذين تبرعوا ولا نزايد ايضا بالثوريات البلهاء الرخيصة على مواقف البريطانيين الانسانية في ما قدموه للحضارمة اثناء تلك المجاعة .

عجيب أمر ( العرب ) تدخلت أمريكا وحلفاءها لطرد صدام حسين من الكويت ، فعارضوها .
تدخلت أمريكا وحلفاءها لخلع صدام حسين فعارضوها
تدخلت أمريكا وحلف النيتو في ليبيا وقصفت طائراتها قوات القدافي ورحبوا ( وصفقوا لها )

ساعة نصفق وساعة نعترض ونصيح ...!!

عموما انظر الى كتاب ( أدوار التاريخ الحضرمي ) للسيد محمد بن احمد الشاطري ص 415 و416 ومما قاله الشاطري ( وكانت الطائرات البريطانية ترمي بأكياس الذرة من السماء ثم تؤخذ لتطبخ غذاء للسكان ومما تواتر أن بعض الطائرات نقلت من معركة العلمين الشهيرة لهذا الغرض الى غير ذلك من حسن الصنيع الذي قدمته في سبيل الانقاذ من المجاعة وبدافع انسانية محضة او مزيجة على الاقل بمصلحة اخرى )
انظر كتاب ( الاوضاع الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية في حضرموت 1918 -1945م ) للدكتور عبدالله الجعيدي ص 160 وما تلاها .


انظر اعداد صحيفة فتاة الجزيرة العدنية العدد رقم (182) اغسطس 1943م ص4 وما كتبه السيد الأديب حسين البار وهي رسالة استغاثة جاء فيها :

( إن أبناء وطنكم يموتون جوعا فهل تضنون عليهم بدريهمات حقيرة تشتروا بها حياة عزيزة غالية من يد الموت المحقق )

ومقال استغاثة في نفس الصحيفة العدد (199 ) 5 ديسمبر 1943م يقول النداء ( أيها الاغنياء أنقذوا الفقير فكلنا للتراب )

كتبت صحيفة فتاة الجزيرة في افتتاحية عددها 174 الصادر في 6 يونيو 1943م. إن الوالي هارتون هول اتصل بالحكومة البريطانية وإدارة المستعمرات في لندن، لإسعاف المنكوبين بالمجاعة في المحمية الشرقية، فقدمت الحكومة منحة مقدارها 400.000 روبية، وستشتري 2000 طن ذرة من الحبشة في أقرب فرصة، وستفتح ثلاث طرقات وبعض المدارس، وستشجع الزراعة المحلية .

انظر الى Doreen, op. cit, pp. 133 – 142. Records of Yemen, vol 9, pp. 569 – 576.
انظر الى Ibid, pp. 673 – 676.
انظر الى Ibid, p. 677
انظر الى Records of Yemen, vol 9, pp. 677 – 678.
انظر الى Gavin، op. cit, p. 310.
انظر الى Records of Yemen, vol 9, pp.680 - 681.
انظر الى Ibid, p. 682

وأخيرا ارجع الى اعداد صحيفة فتاة الجزيرة الصادرة في تلك الفترة واقرأ بتمعن


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



نعود لاحقا الى صلب موضوعنا عن الشاعر خميس سالم كندي بعد ان احطنا بالنواحي السياسية والاجتماعية في عصره .


.
  رد مع اقتباس
قديم 04-18-2011, 06:58 AM   #25
مسرور
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مسرور

Thumbs down

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

عموما انظر الى كتاب ( أدوار التاريخ الحضرمي ) للسيد محمد بن احمد الشاطري ص 415 و416 ومما قاله الشاطري ( وكانت الطائرات البريطانية ترمي بأكياس الذرة من السماء ثم تؤخذ لتطبخ غذاء للسكان ومما تواتر أن بعض الطائرات نقلت من معركة العلمين الشهيرة لهذا الغرض الى غير ذلك من حسن الصنيع الذي قدمته في سبيل الانقاذ من المجاعة وبدافع انسانية محضة او مزيجة على الاقل بمصلحة اخرى )
انظر كتاب ( الاوضاع الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية في حضرموت 1918 -1945م ) للدكتور عبدالله الجعيدي ص 160 وما تلاها .


انظر اعداد صحيفة فتاة الجزيرة العدنية العدد رقم (182) اغسطس 1943م ص4 وما كتبه السيد الأديب حسين البار وهي رسالة استغاثة جاء فيها :

( إن أبناء وطنكم يموتون جوعا فهل تضنون عليهم بدريهمات حقيرة تشتروا بها حياة عزيزة غالية من يد الموت المحقق )

ومقال استغاثة في نفس الصحيفة العدد (199 ) 5 ديسمبر 1943م يقول النداء ( أيها الاغنياء أنقذوا الفقير فكلنا للتراب )

كتبت صحيفة فتاة الجزيرة في افتتاحية عددها 174 الصادر في 6 يونيو 1943م. إن الوالي هارتون هول اتصل بالحكومة البريطانية وإدارة المستعمرات في لندن، لإسعاف المنكوبين بالمجاعة في المحمية الشرقية، فقدمت الحكومة منحة مقدارها 400.000 روبية، وستشتري 2000 طن ذرة من الحبشة في أقرب فرصة، وستفتح ثلاث طرقات وبعض المدارس، وستشجع الزراعة المحلية .
.

أنا بعيد عن ارشيف مكتبة عبد الله عبد الرزاق باذيب ( حاليا )

ولكني نظرت في ما أوردته واتضحت لي الرؤية ....


غادر خميس سالم الكندي مسقط راسه مهاجرا في سنة 1942 ميلادية .


نكتفي بهذا

الحكم للقراء .

تابع هداك الله نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


سلام .
  رد مع اقتباس
قديم 04-18-2011, 10:17 AM   #26
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]
أنا بعيد عن ارشيف مكتبة عبد الله عبد الرزاق باذيب ( حاليا )

ولكني نظرت في ما أوردته واتضحت لي الرؤية ....


غادر خميس سالم الكندي مسقط راسه مهاجرا في سنة 1942 ميلادية .


نكتفي بهذا

الحكم للقراء .

تابع هداك الله نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


سلام .


احسنت

نعيد ونقول بدأت المجاعة سنة 1941م وبلغ شدة تأثيرها سنة 1943م وانتهت عام 1945م

بداية الغارات الجوية على بن عبدات كانت في ابريل عام 1940م قال ابن عبيدالله في ( بضائع التابوت ج3 ص 10 أن اهالي الغرفة ( عادوا إلى الشيخ عبيد صالح يطلبون الرخصة في مبارحة البلاد فامتنع حتى سمع ضجيج النساء وعجيج الأطفال ومن بينهم بعض نساء أصحابه وصبيانهم فسمح لهم بالخروج فخرجوا مكسورين ومقهورين كل على وجهه لا يلو احد على الآخر فكم من طفل ضاع وحامل أجهضت ))


هرب الشاعر خميس سالم كندي الى عدن ومن ثم الى الحبشة واستقر في الصومال في نهاية عام 1943م أي قبل استسلام ابن عبدات بثلاثة عشر شهرا ، وكان سقوط واستسلام بن عبدات في يناير سنة 1945م أما وأنك نقلت من كتيب ( قال كندي نموذج من اشعار الشاعر الشعبي خميس سالم كندي ) الذي جمعه وقدمه سعيد عمر محروس ( مطبوع بالاستنسل ) ومن ص 10 التي ذكر فيها محروس : ان كندي ( غادر حضرموت عام 1942م بعد أن نصحه بعض اصحابه بالهجرة لأن السلطات البريطانية ستقبض عليه إزاء مواقفه ) ...!!

فهذا كلام غير دقيق وغير صحيح ربما التبس على جامع هذا الكتيب تاريخ مغادرة كندي من حضرموت ... وايضا لم نعلم أن السلطات البريطانية القت القبض في حضرموت ، أو في بقية مستعمرات الجنوب ،على أي كاتب أو شاعر ، أو حتى في جميع مستعمراتها ، نقرأ ونسمع أن جميع رعايا الامبروطورية لهم حق التعبير عن رأيهم بالشعر أو بالكتابة ، فحرية التعبير مكفولة في النظم الانجليزية ، ولا تنسى أن كندي هرب الى عدن حيث تجد مركز القيادة البريطاينة وهرب الى الصومال التي غدت مستعمرة بريطانية .

لهذا مشكلة مسرور أنه ( مع الأولي ) يقرأ له فيعتمد ما قرأه وتعد في نظره الحقيقة التي لاتقبل جدال أو نقاش ، هذا يدل على غياب الحاسة النقدية ودقة التحري .


.
  رد مع اقتباس
قديم 04-18-2011, 06:23 PM   #27
أبوعوض الشبامي
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية أبوعوض الشبامي

افتراضي

.

قبل أن ننهي مرحلة الشاعر خميس سالم كندي بالغرفة وننتقل مع مرحلة مهجره الافريقي ( الحبشة - الصومال ) لابد من الإشارة الى التأثيرات الفكرية التي تشكل منها وعي شاعرنا .

يقول الدكتور الجعيدي في ص204 في المصدر المذكور (( وقبل الحديث عن حركة بن عبدات لابد من الاشارة الى الحقائق التالية:
1 - أنه من قبيلة آل عمر الشنفرية ظهرت أسرة آل خالد بن عمر وبخاصة الثري صالح عبيد ، واخوه عمر عبيد بن عبدات ، وعبيد بن صالح بن عبدات ، وكان صالح بن عبدات من الزعماء الإرشاديين البارزين في الصراع العلوي الارشادي في إندونيسيا .))

ويقول المؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف في المرجع المذكور سابقا (( كان عبيد صالح رجلا طموحا وكان من كبار زعماء حزب الارشاد ))


ويقول البريفسور ( البجرة ) : (( نشب الصراع في المهجر في منطقة جنوب شرقي آسيا، بين السادة من جهة والقبائل والمشايخ من جهة أخرى حول مفهوم الكفاءة في الزواج ، المقرر عند أغلب المذاهب الفقهية، خاصة المذهب الحنبلي والشافعي والحنفي ، والمعمول به عرفا عند السادة والمشايخ والقبائل في حضرموت،وكذلك في عموم الجزيرة العربية. ووفقا للنظام المراتبي في حضرموت، فان المرأة من المراتب العليا لا تتزوج إلا من فئتها أو فئة أعلى منها، فالمرأة من السادة لا تتزوج إلا سيداً، والمرأة من المشايخ والقبائل لا تتزوج إلا سيداً أو شيخاً أو قبلياً، والمرأة من القرار لا تتزوج من العبيد أو الصبيان. إلا أن التزاوج بين الفئات الدنيا أقل صرامة منه عند الفئات العليا )) .

ونتيجة لهذا الصراع تشكلت في جنوب شرقي آسيا جمعية الإصلاح والإرشاد وكانت تضم في غالبيتها المشايخ والقبائل. في المقابل تأسست الرابطة العلوية وكانت تضم في غالبيتها السادة العلويين ، لقد أعطى الارشاديون لهذا الصراع صبغة دينية، وصلت إلى درجة التشكيك في عقيدة ونسب السادة العلويين في حضرموت. بهدف إضعاف أهم مرتكز لمكانة السادة الاجتماعية وهو نشاطهم التاريخي في مجال الدعوة ، وانتسابهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. كما نشط الإرشاديون في مجال التعليم لسحب البساط من تحت أرجل السادة في نشاط من الأنشطة الاجتماعية المهمة للسادة، خاصة وأن السادة تبنوا قبل نشوب الصراع بقليل قضية تطوير التعليم من خلال (جمعية خير).

وترى الباحثة الاسترالية ( موبيني كيشه ) أنه برغم إقرار الباحثين باعتناق الإرشاد لأفكار التجديد الإسلامي، إلا أنهم يعزون ذلك إلى دوافع برجماتية نفعية. وعليه أصبحت مصداقية الإرشاديين كمصلحين دينيين موضعاً للتساؤل. وتؤكد الباحثة على أن قادة الحركة الإرشادية كانوا تجاراً أثرياء ومالكي عقارات يرون ما تحقق من تقدم في المستعمرة الهولندية نموذجا لهم. وكان الهدف الأساسي لهم هو توفير تعليم عصري لأطفالهم يمكنهم من المنافسة والتفوق. لهذا كان تنظيم الإرشاد يحدو حذو التنظيمات الإصلاحية الصينية والاندونيسية التي تأسست في المستعمرة أثناء تلك الفترة. أما نشر وتعزيز أفكار التجديد الإسلامي في أوساط الجالية فهو هدف ثانوي لتنظيم الإرشاد...!!


لقد اتفقت أهداف السلطات الاستعمارية الهولندية، مع أهداف الارشاديين، في تحطيم مكانة السادة التقليدية المتميزة في المجتمع الاندونيسي. فسعت السلطات الاستعمارية إلى إبراز ودعم قادة الإرشاد ، التي أسسها سنة 1914م أحمد السوركتي ، و الذي تولى إدارة التعليم في مدرسة الإرشاد ، واحمد السوركتي من مواليد دنقلة بالسودان 1875م انتقل للحجاز لتلقي العلم وطلبه السادة العلويين لإدارة التعليم في درسة جمعية خير ولكنه قدم استقالته منها سنة 1914م . وقد تظاهر الشيخ احمد السوركتي أنه من دعاة الاصلاح الديني والدعوة الى المساواة .

إلا أن الوثائق الهولندية التي نشرت في العقد الماضي القت الضوء حول شخصية الشيخ أحمد السوركتي ( المشبوهة ) والتي كانت تتعاون تعاونا استخباراتيا سريا مع الإستعمار الهولندي بإندونيسيا ، وهذا التعاون اضر بنشر الاسلام ودعوته ، وفجر الصراع الحضرمي الحضرمي حين استغل احمد السوركتي فتوى قضية زواج رجال المراتب الدنيا من نساء المراتب العليا ، ومثل هذه القضايا المهمة التي فجرها الإرشاديون في المهجر، ظلت مثار جدل ونقاش وصراع مدة من الزمن، وانتقلت تلك الأفكار الى حضرموت ولكن على نطاق محصور بين الأرشاديين القادمين من المهجر .

وهذه الوثيقة تبين بجلاء ووضوح تآمر أحمد السوركتي وعرضه لخدماته للإستخبارات الهولندية في جاوة ، وللقارئ المتأمل استخلاص متحواها وتحليلها .

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



انقسم حضارم المهجر الشرقي الى علويين وإرشاديين ، وتعصب جميع العلويين في مهجر الملايو وفي حضرموت والتفوا حول الرابطة العلوية التي (( تأسست في 27 ديسمبر 1928م وقد حددت الرابطة لنفسها أهدافا وهي السعي الى كل مايحصل به تقدم الشعب الحضرمي أدبيا وماديا وتقوية روابط الاخاء بين العلويين خصة والحضرميين عامة ومساعدة الأرامل والضعفاء والقيام بضبط انساب العلويين وحفظ كل ماله علاقة بهم ونشر التعاليم الاسلامية واللغة العريية ))

عاد بن عبدات الى حضرموت وهو واقع تحت تأثير تعاليم وافكار الشيخ السوداني ( أحمد السوركتي ) التي يطلق عليها بالارشادية ، وكان يجاهر بتعاليم الارشاديين وافكارهم تحت الدعوة الى مساواة الناس بينما كان بن عبدات يملك أكثر من ثلاثمائة عبد كان ضمن أملاكهم لم يتم تحرريرهم إلا من قبل القوات البريطانية حين اقتحمت الدبابات معاقله في يناير 1945م ، وقد تأثر شاعرنا خميس سالم كندي بتلك الشعارات التي كان يروج لها الارشاديون في مجالس بن عبدات ، ولا أظن أن يرضى بن عبدات أبدا يزوج أخته أحد عبيده أو يزوجها خميس كندي لو تقدما للزواج منها .

ويعتقد البعض أن شاعرنا خميس سالم كندي قد هرب من الغرفة خشية من الانجليز ، وفي الواقع أنه هرب من بن عبدات بعدما اكتشف حقيقة زيف بن عبدات في دعوته للمساواة ، وزيف طموحه واحلامه .

ويروي الشاعر خميس كندي حديثا عن جلسة لمساجلة وقعت في حصن بن عبدات بينه وبين السيد سالم عبدالقادر العيدروس وكان كندي يبدي امتعاضا حين يناديه سالم بن عبدالقادر ب ( خميس الغرفي ) ويشعر أنه استهتار بنسبه ( الكندي ) قال كندي في تلك المساجلة:

ذا فصل والثاني سمعت اخبار= اخبار من لندن صوت في الطار
بغو جميع الناس عينه كلهم بدوي وحضري= بايفتحون المحكمه بايختم بالعدل قولو للمساكين

فغضب عبيد صالح بن عبدات من خميس كندي ونهره حين قال : ( بغو جميع الناس عينه ) واستغل الشاعر سالم بن عبدالقادر الموقف نكاية في كندي ولاهداف أخرى فقال العيدروس:

ارتجت الدنيا من الطيار= ذلوا ورقوا من معه مسمار
ما صلّب إلاّ بوحمد يومه رجل من قام جبري= فادى بروحه عالشرف والقى كما ثورة فلسطين
.

السيد الشاعر سالم بن عبدالقادر العيدروس من السادة العلويين ، وهو ضمن أسرة الرابطة العلوية التي تناهض الحركة الارشادية ، والتي يمثل بن عبدات أحد رموزها القوية في حضرموت ، ويصف الشاعر خميس كندي الشاعر سالم عبدالقادر ( انه كان من كبار العنصريين في حضرموت ) - استمع الى التسجيل بصوت كندي ...- ولهذا حين تقرب السيد سالم عبدالقادر نحو بن عبدات ومدحه في مساجلاته ، ومدحه في قصيدة سماها ( النبأ الواضح في نعت الأمير عبيد بن صالح ) قال فيها :

هتلر في الغرب وبن خالد في المشرق عمد= وتعاقدوا والثالث اليابان قبضوا بالحدود
ما فضل تتفاخر به الامه ولا لك فيه يد=واباك واجدادك كذلك وانت جاوزت الحدود
لا معن بن زايد في اكرامك ولا حاتم يعد=مثلك ولو حاتم حضر وقتك تسربل بالجمود

السيد سالم بن عبدالقادر العيدروس


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


من ابيات تلك القصيدة الذي قالها سيد ( علوي ) في قبيلي ( إرشادي ) نستقرأ منها أن الشاعر يمدح الممدوح لأسباب كثيرة :

منها ما قاله كندي : أن السيد سالم عبدالقادر ( من كبار العنصريين ) أي أنه يحارب فكرة المساواة التي ينادي بها الارشاديين فكيف له يمدح بن عبدات الارشادي ؟؟؟ وبرر أن العيدروس انطلق من عدة اسباب منها
- خلاف آل عيدروس في بور مع بقية السادة على المنصبة ،مما جعلهم في فترة يحملون السلاح . وهذه القصيدة غزل مكشوف مع بن عبدات ضمن حسابات خاطئة .
- التقرب من عبدات ومدحه طمعا في عطاياه وهباته .

وربما يهدف الشاعر سالم عبدالقادر بالمبالغة بمدح بن عبدات ليس من باب المحبة فيه ، ولكن تضخيما في ذات بن عبدات ودفعه نحو المواقف المتصلبة التي ستعجل على نهايته ونهاية حركته وهي في النهاية حركة ارشادية مسلحة يطمح قائدها الى إقامة قاعدة للحكم للحركة الارشادية في حضرموت .

لهذا لاعجب حين هاجر الشاعر خميس سالم كندي أن يوجه قصيدته الى الشاعر سالم عبدالقادر العيدروس ، والقصيدة نشرها كندي في صحيفة الطليعة الحضرمية التي كانت تصدر بالمكلا قبل الاستقلال وقد تم توقيف الصحيفة سنة 1967م وصودرت آلات الطباعة وصدرت بدلا عنها صحيفة الشرارة الحزبية .

إلا أن ( مسرور ) وكعادته لابد أن يزايد دون تحقق ومسؤلية لمصداقية الكلمة ونزاهة البحث . زعم تحت هذا الرابط ((النزعة الثورية التحررية في قصائد الشاعر خميس سالم الكندي - سقيفة الشبامي ))
وكتب لافض فوه نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة:

(( في أوج المد الثوري العارم الذي شهدته بلادنا مطلع سبعينيات القرن الماضي في عهد الرئيس الراحل سالم ربيع علي ( سالمين ) نظم الشاعر خميس سالم الكندي رائعته وحي الحياة ( نسميها رائعة لمحاكاتها للواقع الجديد للقوى العاملة المتحررة من سيطرة القوى الراسمالية والطبقية التقليدية ) وحث فيها العمال على المطالبة بحقوقهم وضمنها وصفا دقيقا للوضع الإجتماعي في حضرموت وجنوب اليمن عموما قبل الثورة وزايد مثلما زايد كثيرون على ما جلبه العهد الجديد من مساوىء كانت في نظر كندي تعديلا لشوكة الميزان ووضعا يجب أن يسود للقضاء على التمايزات الطبقية وهو مقارنة بغيره من الشعراء الذين لا نجد وصفا نصفهم به سوى أنهم مرتدون على أعقابهم لم يتراجع عن مواقفه السياسية ومنظوره الإجتماعي وربما أن وفاته في مطلع التسعينيات من القرن الماضي وقبل التحولات السياسية التي شهدتها المعمورة لم تبرز لنا على أرض الواقع عن ماذا سيكون عليه حال الكندي لو طال به العمر وفيما إذا كان سيركب الموجة الجديدة التي ركبها شعراء آخرون غيره مسايرة منهم لطبيعة الوضع السياسي والإجتماعي البائد المتجدد ودون اغفال وجود شعراء ملتزمون لم يحيدو عن النهج والخط رغم ما ساد وضعنا العربي من تغييرات أدت إلى التخلخل وتذبذب رواد مواقف رواد الكلمة وتغيير مناهجهم السياسية لتتوافق مع المعطيات الجديدة ))

ومثل هذا الكلام الذي كتبه ( مسرور ) يعد من الهراء السياسي الفارغ والمزايدات التي تعودنا نقرأها من دعاة الثورية البلهاء ، وربما تحرشا منه بالبحث في شعر خميس سالم كندي ، ويذكرني بتحرش ( سالم الجرو) حين زعم في كتيبه بأن الشاعر الذي جوّب على قصدة الأحمدي هو حسين بن حامد المحضار الذي توفى عام 1927م أي قبل قصيدة الاحمدي بعشرة اعوام فكيف بميت في البرزخ يقول الشعر ؟؟

لهذا نشير أن قصيدة خميس كندي نشرها في صحيفة الطليعة عام 1964م أي قبل أن يصحح سالم ربيع علي ثورته في يونيو 1969م وقبل أن يصبح حاكما ، لهذا ننصح ( مسرور ) التصحيح وتحري الدقة والابتعاد عن المزايدات الثورية والخطاب السياسي الثوري الستيني والسبعيني . ( والمراعاة لفارق التوقيت ) في كتابة التاريخ نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

صورة من صفحة ( الطليعة ) للإطلاع

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

القصيدة بصوت الشاعر خميس كندي






  رد مع اقتباس
قديم 04-18-2011, 09:56 PM   #28
ابوعلي العوبثاني
حال جديد

افتراضي

اخي العزيز بالنسبه للمراتب الذي ذكرتها سببة تفرقه بيننا نحن القبايل والساده والمشايخ عليتهم علينا والصح في المرتبه الاولى حافظ القران مهما كان اصله و نقول الله يهديك ولاتعرف الجيل الجديد التفرقه العنصريه صحح معلوماتك لان حافظ القران بيكون شيخ عالم يقدر يلقي محاضرات دينيه ويخطب في المسجد ويستمع اليه جميع المراتب الذي ذكرتها ويستفيدو من كلام الله

وتقبل تحــــــــــــــيات اخيك ابوعــــــــــــــــــــــلي
  رد مع اقتباس
قديم 04-19-2011, 12:03 AM   #29
الشبامي
المشرف العام
 
الصورة الرمزية الشبامي

افتراضي

أخي ابوعوض
موضوع جميل ويقولون مايبطي السيل الا من كبره وغيابك هذه الفتره توقعنا نتيجته موضوع دسم كهذا !!
لكنني أختلف معك تماما في ترتيبك للطبقات الإجتماعيه وأنا أتحدث هنا تحديدا عن مدينة شبام
فطبقة القرار تأتي بعد طبقة الساده مباشره في شبام وهي طبقة منها كبار التجار والعلماء والقضاه والسياسيين والأدباء ، وهي بحسب علمي لا توجد سوى في مدينة شبام ، وأصول هذه الطبقه أسر من أعرق القبائل العربيه والحضرميه ، كآل بالربيعه وآل باذيب وآل شماخ وآل باعبيد وآل باهرمز وآل باصهي وآل مسلّم وآل حميد وآل لعجم وآل باسويدان وآل جبران ، وهذه الأسر من قبائل عريقه ومعروفه كقبيلة كنده وقبيلة مخزوم القرشيه او قبيلة الإزد العربيه العريقه، وأصل هذه التسميه هناك قولان الأول أتى من كلمة استقرار وهي الطبقه المستقره بداخل مدينة شبام بحكم التجاره او تولّي القضاء ، والقول الآخر هو من صفة ((أهل القرار)) وقد أتت هذه التسميه زمن حكم الأباضيين لشبام ولجنوب الجزيره العربيه (( لم يبق هذا المذهب سوى في سلطنة عمان )) ، حيث كانت هذه الطبقه هي المحيطه بالإمام عبدالله بن يحيى الكندي الأباضي وهم بالتسميه الحاضره أهل الحل والعقد او مجلس الشورى للإمام او بتسميه أخرى أهل القرار في تلك الفتره وبقيت تلك التسميه الى يومنا هذا ، ودليل قولي لو سألت أحد أهالي شبام عن فلان من آل باذيب او بالربيعه مثلا لقال لك فلان قروي ، نحن نعلم تماما جمع كلمة قروي هي قرويين ولكن هنا يقال لهم قرار ولو كان أصل الكلمه هي كما ذكرت انت سابقا لقيل قرويين وليس قرار !!
لن أزيد حرفا واحدا ومن أراد ان يتأكد من قولي شبام ليست بعيده وبإمكانه ان يسأل عن قرارها من المشايخ آل باذيب او آل بالربيعه او آل شماخ او آل باعبيد او آل باهرمز او آل باصهي او آل مسلّم او آل حميد او آل لعجم او آل باسويدان او آل جبران !!
رغم امتعاضي شخصيا من التفرقه بين عباد الله ولكن للتوضيح جرى نشره !!
التوقيع :
  رد مع اقتباس
قديم 04-19-2011, 01:44 AM   #30
مسرور
شخصيات هامه
 
الصورة الرمزية مسرور

Thumbs down

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


أخي أبو عوض الشبامي



بخصوص قصيدة قال الفتى التي نظمها الشاعر الشعبي خميس سالم الكندي وحث فيها العمال على المطالبة بحقوقهم :


القاها لاحقا في أحد مؤتمرات المغتربين اليمنيين أوائل سبعينيات القرن الماضي أمام الرئيس سالم ربيع وقال في مقدمة استبقها بها أنها أتت كشرح للمعاناة من التمييز الطبقي الذي كان سائدا قبل الثورة ونشرت في مجلة الحكمة اليمانية .



بالمطابقة والمقارنة وكتوثيق تاريخي وبالنظر إلى ما حوته المقدمة في الشريط التسجيلي فإن نشر صحيفة الطليعة لها ( وورود اسم الصحيفة ضمن القصيدة ) تثبت أن نظم القصيدة سابق فعلا لمرحلة سالم ربيع علي بل وسابق لقيام ما عرف بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ، وذلك لا يعفينا من القول أن الشاعر الكندي استغل القصيدة كرصيد تاريخي له يحاكي الوضع السياسي الذي ساد بعد ذلك وتوافق مع مناهجه الفكرية وزايد بها ربما كرصيد من ارصدته الثورية .نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



بناء على طلب الحكومة الصومالية نظم كندي قصيدة على الحروف الأبجدية رحّب فيها بزيارة الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود للصومال في منتصف ستينيات القرن الماضي ( اي قبل استقلال جنوب اليمن ) ونشرت في الصحافة الصومالية وأفرد لها كتيب خاص تخليدا للمناسبة ومما قاله في مطلع تلك القصيدة :



ألف أهلا بالملك فيصل ومن بمعيته إلى ارض الوطن
هذي الزياره كنا نرتقبها منذ زمن
أهلا بك شرفتنا يا ملك آل السعود



قال ايضا في مقطع آخر :

حكمك عم على كل البلاد
بل ومن ينبع إلى صحراء ثمود نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة




بعد الإستقلال وفي خضم الصراعات بين قحطان الشعبي والقوى اليسارية الراديكالية والتي برزت إلى السطح عام 1968 ونتج عنها إزاحة بعض رموز قحطان الشعبي إزاحة أولية من الممثليات ( قبل إزاحة الرئيس ) وكان السفير علي محمد سالم الشعبي ممن أزيحوا من سفارة جنوب اليمن في الصومال وحل متطرف يساري محله تعرض الشاعر خميس سالم الكندي للإهانة الشخصية من قبل السيد سالم حسين باعلوي الذي عرف بإسم كاسترو نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة وكان قائما بأعمال سفارة جنوب اليمن في الصومال عن ما تضمنته قصيدته الترحيبية تلك بالملك فيصل وإدعاءه أن نفوذ السعودية وصل إلى صحراء ثمود . نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة***

لم يشفع لكندي قوله أن نظم القصيدة كان سابقا لإستقلال جنوب اليمن وما جاء فيها قول شاعر ..... نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نرجو منك التكرم بإرفاقها ( إن وجدت ضمن وثائقكم ) لتوثيقها فقط .


سلام .




*** من ارشيف وزارة خارجية جنوب اليمن الذي ذهب أدراج الرياح نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

new notificatio by 9adq_ala7sas