المحضار مرآة عصره (( رياض باشراحيل ))مركز تحميل سقيفة الشباميحملة الشبامي لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
مكتبة الشباميسقيفة الشبامي في الفيس بوكقناة تلفزيون الشبامي

العودة   سقيفة الشبامي > الدين والحياه > سقيفة الحوار الإسلامي
سقيفة الحوار الإسلامي حيث الحوار الهادئ والهادف ، لا للخلاف نعم للإختلاف في وجهات النظر المثري للحوار !!


الألباني .. يثبت بطلان قول إبن تيمية

سقيفة الحوار الإسلامي


إضافة رد
قديم 06-12-2007, 11:52 PM   #11
( masterkey )
حال نشيط
 
الصورة الرمزية ( masterkey )

افتراضي





مشاركة الحمداني لاتستحق الرد فلذلك سأركّز على مشاركة راعي الإبل ..
راعي الإبل ..

أرجوا ملاحظة عبارتك التالية
اقتباس :
والذين هم ضده كما اخبرت اما مكابر.......او جاهل

نحن لم نقل هذه العبارة .. وماقلناه تحديدا هي العبارة التالية :
اقتباس :
فهو من علماء الإسلام وهذا لايستطيع أن يدفعه الا جاهل أو مكابر

فمن أين أتيت أنت بقول ( والذين هم ضده ) .. نحن لم نتهم من كان ضد إبن تيمية بأنهم جهلة أو مكابرون .. نحن نتهم من ينكر علم إبن تيمية بانه جاهل أو مكابر .. فالرجل عالم من علماء الإسلام وهذا لايمكن إنكاره .. ولكن العبرة بماهية هذا العلم ونفعيته .. فهناك الكثير من العلماء هم من علماء الضلال .. وإبن تيمية إعترف بعلمه العلماء الذين عاصروه .. ولكنهم كفّروه أكثر من مرّة نتيجة أقوال كفرية صدرت منه .. ونتيجة دخوله في الكلاميات والمجادلة الباطلة التي أودت به إلى الكفر والخروج من الملّة .. وعلى إثر ذلك إعترف بكفره وأستتيب وكتب إستتابته بيده .. وعندما كرر قوله بالكفريات عدة مرات .. حوقق وحوكم وتم إصدار الحكم الشرعي موقعا من قضاة المذاهب الأربعة .. والقاضي بإستتابته أو ضرب عنقه .. فإختار إبن تيمية الاستتابة على القتل .. وهذا دليل يقنع المنصف بأن إبن تيمية عالم من علماء الضلال .. والدليل هو :

لماذا إختار إبن تيمية الإستتابة وخاف من القتل وإتقاء السيف ؟؟ فلو كان إبن تيمية ثابت المعتقد ويعتقد بأن مايقوله صحيحا وهو مايدين الله به .. لثبت على قوله كما ثبت الامام أحمد بن حنبل رحمه في محنة خلق القرآن حتى أوذي وعذّب .. ولكن لأن إبن تيمية يهذي هذيانا في مسائل أدخلته في الكفر واخرجته من الملّة .. فأحضروه إلى المحاكمة والمحاققة الشرعية .. فناظره الكثير من العلماء والقضاة في جلسات شرعية عقدت خصيصا لهذا الأمر .. وعندما أفحم إبن تيمية وسقطت كل الأدلة التي يقيم أقواله عليها .. لم يبق له إلا الإذعان والإقرار بالكفر والخروج من الملة والإعتراف بكفره .. فخيّر بين الأستتابة والقتل .. فإختار الإستتابة وجدد إسلامه .. وتم إدخاله الحبس حتى مات رحمه الله ..

أما بخصوص ترحمنا على إبن تيمية .. أمر يستغربه بعض الجهلة والأدعياء .. وهو ليس بموضع غرابة الا في اذهان البلهاء .. فماستركي لايكفّر إبن تيمية رحمه الله .. ولو كنا نقطع يقينا بكفره لما كنا نترحم عليه .. ولكن الرجل مختلف في معتقده بين الطاعن والمزكي .. ودارت شبهات وطعون في معتقداته .. وثبت كفره عدة مرات وإعترف هو بذلك .. وآخر ما وقفنا عليه من معرفة أحواله أنه أستتيب ورجع من الكفر إلى الإسلام .. وطالما أنه ثبت بأنه رجع إلى الإسلام فالترحم عليه أوجب وأدعى .. ونحن لسنا بصدد الدخول في سريرته .. وليس لنا الحق بأن نقول : هل رجع إبن تيمية من الكفر إلى الإسلام حقيقة .. أم أنه يتّقي السيف ويتحاشى القتل .. فهذا ليس من حقنا فنحن لنا بظاهر قوله فهذا هو الإنصاف .. وظاهر قوله وما روي عنه من أخبار أنه أستتيب ورجع من كفره إلى الإسلام وبعدئذ حبس ومات حبيسا .. فماهو وجه الغرابة في ترحمنا عليه ؟؟ ألا يكفينا بأنه أستتيب وعاد عن كفره إلى الاسلام ؟؟ .. أما إذا تظاهر بالتوبة وأبطن الكفر فهذا لايعنينا .. فما تكنّه القلوب يعلمه الله تبارك وتعالى ..

أما قولك بخصوص تقديس الشيوخ .. فتقديس الشيوخ ليس قصرا على أتباع إبن تيمية .. وأنت تعلم بأن ماستركي ينتقد غلو المتصوفة والرافضة والمتمسلفة ويذم غلوّهم .. فغلاة المتصوفة يرفعون شيوخهم إلى مراتب ليست لهم .. وغلاة الشيعة يعصمون أئمتهم ويعصمون إثنى عشر رجل بلا دليل صحيح .. وغلاة المتمسلفة يقدسون إبن تيمية ويعصمون أكثر من مائة الف رجل ويقولون بأنهم جميعا معدّلين بلا دليل صحيح .. والفرق بين كل هؤلاء الغلاة هو أن الشيعة والصوفية عند المحاققة يعترفون بتقديسهم لشيوخهم .. فنجد الشيعة صراحة يعصمون أئمتهم .. وغلاة الصوفية يعصمون شيوخهم واقوالهم ويؤمنون بالتسليم المطلق للشيخ .. ولكن أتباع ابن تيمية .. يقدسون شيخهم ويعصمون أقواله وعند المحاققة والبحث والحوار في أقواله .. نجدهم ينكرون ذلك ويكررون المقولة التي إستهلكوها وهي ( كل يؤخذ منه ويرد عليه ....................) .. والغلاة من أتباع إبن تيمية يردون ولايقبلون قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا خالف قول إبن تيمية .. وهذا إعترف به بعض الشيوخ من مشائخهم .. وكان يلوم بعض أتباع ابن تيمية على ذلك .. لقد وصل الأمر بالغلاة من أتباع إبن تيمية برفض أقوال النبي صلى الله عليه وسلم إذا خالفت قول إبن تيمية .. فهل بعد هذا الغلو من غلو ؟؟

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة .. للحافظ إبن حجر العسقلاني .. طبعة دار إحياء التراث العربي بيروت .. أربعة مجلدات وهي طبعة متوفرة بالأسواق حاليا .. وقد وردت ترجمة إبن تيمية في المجلد الأول في الترجمة رقم ( 409 ) .. الصفحة 144 الجزء الأول .. حتى الصفحة 160 من نفس الجزء ..

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
صورة غلاف المجلد الأول من كتاب الدرر الكامنة في اعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني


* * * * *


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
صورة المجلدات الأربعة لنفس الكتاب


ثناء العلماء على إبن تيمية أمر معلوم في بادئ أمره .. ولو رجعت لترجمة إبن تيمية عند الحافظ إبن حجر في الدرر الكامنة .. لوجدت الحافظ إبن حجر ينقل لنا مدح وثناء بعض العلماء على إبن تيمية في بادئ أمره .. فقد نقل الحافظ ثناء أبو حيان الأندلسي على إبن تيمية .. ثم نقل الحافظ إنحراف ابو حيان عن إبن تيمية .. ومقاطعة ابن تيمية وذمه له ..

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

الحافظ ابن حجر يثبت رجوع ابوحيان الاندلسي عن مدح ابن تيمية .. فذمه بعد أن مدحه


أورد الحافظ ابن حجر في الصفحة 152 من ترجمة ابن تيمية في السطر السابع مانصه : ( ..... ثم حضر عنده شيخنا ابو حيان .. فقال مارأت عيناي مثل هذا الرجل .. ثم مدحه بأبيات ذكر انه نظمها بديها وأنشده اياها ..... إلخ ) ..
لما اتانا تقي الدين لاح لنا = داع الى الله فردا ماله وزر

حتى قال : ( ثم دار بينهما كلام فجرى ذكر سيبويه .. فأغلظ إبن تيمية القول في سيبويه .. فنافره أبو حيان وقطعه بسببه .. ثم عاد ذاما له ...... إلخ ) ..

ثم أن شمس الدين الذهبي نفسه كان ممن يمدح إبن تيمية رحمه الله .. حتى إنقلب على إبن تيمية وأرسل له الرسالة الذهبية يذم فيها إبن تيمية ويتهمه بحب المشيخة والرياسة .. ووصف الذهبي أتباع إبن تيمية بالبلداء وبالبقر .. وهذه الرسالة أثبتها الحافظ السخاوي رحمه الله في كتابه ( الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ) .. من خط الحافظ صلاح الدين العلائي ..

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


ثم أن شيخ الإسلام تقي الدين السبكي رحمه الله ( معاصر ابن تيمية ) .. رد على إبن تيمية وإتهم إبن تيمية بالمبتدع في كتابه ( الدرة المضية في الرد على إبن تيمية ) ..

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
السبكي يصف إبن تيمية بالمبتدع والمجسّم والشذوذ عن جماعة المسلمين


والعلامة الأخميمي ( معاصر لإبن تيمية ) يرد على إبن تيمية برسالة ينكر عليه أقوال في بعض مسائل لا أول لها تحدث بها إبن تيمية كحلول الحوادث في الله تبارك وتعالى .. ويذكر العلامة الاخميمي تأثر إبن تيمية بأفكار الفلاسفة ..
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


أما قولك : بأن هناك ثناء ومدح لإبن تيمية ورد في ترجمة ابن تيمية عند الحافظ ابن حجر .. فقولك صحيح من جهة وباطل من جهة أخرى .. لأن الحافظ ابن حجر ترجم لإبن تيمية فيما يقارب 16 صفحة .. وأورد الحافظ كل الأحداث التي جرت لإبن تيمية تقريبا منذ أن كان في مصر حتى عودته إلى دمشق .. فذكر مدح من مدحه .. وذكر ذم من كان يذمه .. وذكر مدح من مدحه أولا ثم ذمه لاحقا كأبي حيان الأندلسي .. وذكر الحافظ المناظرات وحبس أبن تيمية مرات .. وذكر الحافظ ابن حجر بأن قوم نسبوا لإبن تيمية أنه كان يحب الرياسة والمشيخة .. ويسعى للإمامة الكبرى .. وهذا ما عززه قول الامام الذهبي ايضا الذي اثبته الحافظ السخاوي ..

أما من كان ضد إبن تيمية فقد كان كبار الحفاظ ضد إبن تيمية .. وناظروه وأفحموه وألزموه .. وأسقطوا كل حججة الفاسدة .. وأثبتوا عليه كفرياته وإعترف وأذعن لهم بذلك وكتب إستتابته بحضور قاضي القضاة العز بن جماعة .. وحضور قضاة المذاهب الأربعة أنذاك .. ووقع على إستتابة ابن تيمية كبار العلماء .. وقد ناظره ابن الزملكاني وأفحم إبن تيمية وأقام الحجة بكفره .. وقد ذم ابن تيمية شيخ الإسلام تقي الدين السبكي رحمه الله ورد عليه في مسائل خطيرة .. منها الطلاق المعلق وفناء النار والتجسيم والتشبيه وحديث النزول .. وقد إنتقد إبن تيمية تلميذه ابن الصفدي وقال عن شيخه ابن تيمية : انه أضاع حياته في المناظرات والأقوال التي لافائدة منها .. ولو أن إبن تيمية ركّز علمه وبحوثه على تفسير القرآن الكريم والعلوم المفيدة لأظهر لنا المنظوم من الدرر .. وهذا العلامة ابن حجر الهيتمي يذم ابن تيمية وقدح فيه قدحا لاذعا .. وقال بأن إبن تيمية عبد أذلّه الله وختم على سمعه وبصره على علم .. وإستدل ابن حجر الهيتمي بردود العلماء والأئمة وإنكارهم على ابن تيمية ..

الخلاصة : أن ابن تيمية رحمه الله شخصية مثيرة للجدل .. وثارت حوله شبهات وطعون في معتقده ودينه .. وإعترف مرارا بنفسه وأقر بخروجه من ربقة الإلام إلى ظلمة الكفر .. وفي كل مرة يكفر فيها بالله وبما جاء عن الله .. يستتاب ويعلن توبته ورجوعه ويجدد إسلامه .. وقد تكرر ذلك منه مرات عدّة ويحبس على ذلك .. إذن فإبن تيمية أولى بالترك من الإتباع .. فهذا الرجل الذي بين الفينة والأخرى يكفر ثم يعود إلى الإسلام جعله ذلك في نظر خصومه كما قال الحافظ ابن جر العسقلاني من الزنادقة .. فتكرار كفر إبن تيمية ورجوعه للإسلام مرات وإعترافه بذلك جعله في نظر البعض زنديقا .. لاتعظيم عنده للإيمان فتارة يرونه كافرا معترفا بكفره .. فإذا قامت الحجة عليه وسقطت حججه لجأ إلى الإستتابة خوفا من السيف حتى لاتقطع عنقه .. فهل مثل هذا الرجل يصح إتباعه ؟؟

سلام
  رد مع اقتباس
قديم 06-16-2007, 11:20 AM   #12
ابو عامر راعي الابل
حال متالّق

افتراضي

ماستر كي

سبحان الله انت الذي تقول في ردودك بانك لا تحب التطويل ولكنك تقع فيه .........مع تشعب واستطراد

لن اطيل معك من خلال ردي هذا

1- المعذره على التاخر في الرد عليك وعذري هو الانشغال .......ولم اشاهد ردك الا آنفا .....
والعذر عند ذوي الكرامة مقبول
2- بالنسبه لكلمة ضد لست ادري من اين اتى بها ماستر كي لم ازد على كلامه شيئا اقتبست النص اقتباسا
وليرجع الى ردي السابق ...........ونحن لانتكلم في جزئييات بقدر مانحن نتكلم عن اساسيات والا لقلنا لك الذي ينكر انه عالم فهو ضده سواء كان جاهلا او مكابرا ......ولكن ليس هذا محور الحديث
3- بالنسبه للدرر الكامنه وترجمة شيخ الاسلام
لم ننكرها او نتكلم فيها فهذا راي الحافظ ابن حجر في شيخ الاسلام رحمه الله .......ولم اكن بصدد حديثك عن ماجرى بين ابو حيان وبين شيخ الاسلام فقد امتدح ابو حيان شيخ الاسلام بابيات من الشعر ثم جرى ذكر سيبويه وكان ابو حيان متعصبا له فقال شيخ الاسلام ماكان سيبويه نبيا في النحو ولقد احصيت له تسعين خطئا (ومن نحو هذا الكلام ماجرى بينهما فغضب ابو حيان ومسح الابيات التي كان قد كتبها في شيخ الاسلام ) وكما اسلف فنحن لسنا بصدد هذا ولكنك تريد الاطاله وكانك باطالتك للكلام تكون قد افحمت من هو امامك .
ماستر كي بدون تطويل ولاتصوير للكتاب ولاغلفته ما اريده منك هما اكمال الفقرتين التي اوردتهما لك من خلال ردي الاول فقط من كتاب الدرر ووما فيهما من مدح واطراء لشيخ الاسلام لكي تكون منصفا في طرحك فعنوان بحثك الماضي كان ترجمة ابن تيميه(شيخ الاسلام) عن ابن حجر وليس مطاعن ابن حجر في ابن تيميه (شيخ الاسلام)....... فكن منصفا قدر الامكان يا ماستر كي

اما حديثك عن ابن الزملكاني قاضي الشافيعة في زمانه فقد ذكرته مسبقا في احد ردودي القديمه لاحد المواضيع
والزملكاني قد امتدح شيخ الاسلام بابيات من الشعر.......وما حمل ابن الملكاني على عداوته لبن تيميه الا الحسد
وارجعك للبدايه والنهايه .
ابن الخميمي وما ادراك مابن الخميمي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وفي الختام
حسن السقاف في مناظرته في المستقله اعلن تكفيره لبن تيميه(شيخ الاسلام) صراحة وعلنا ثم مضى في نقاشه حوله اما انت فما ادري الحياء يمنعك من هذا ام التقية تمنعك من هذا تقول ارتد واسلم كفر رجل عقيدته فيها نظر ...................كلام كثير وفي المقابل تقول رحمه الله وشيخ وعالم ومن هذا .
لا اريد الاطاله وما اريده منك فضلا وليس امرا اكمال البقيه من موضوعك
وجزاك الله خيرا
  رد مع اقتباس
قديم 06-16-2007, 11:44 PM   #13
( masterkey )
حال نشيط
 
الصورة الرمزية ( masterkey )

افتراضي


راعي الإبل ..

التطويل تقتضيه الضرورة احيانا رغم كراهتنا له .. لكننا ماذا نصنع بكم فالصقر لوّح له و......... .. ولو لم يكن من ابن تيمية الا اعترافه بكفره وكتابته لإستتابته بيده لكفى ذلك إجتنابا له وتركا .. ولكن الذين يريدون ان يتّبعون المشتبه والمطعون في معتقداتهم ماذا نصنع لهم ؟؟ فهذا رجل يكفر ويعترف بكفره ويتوب .. فيرجع ويكفر ويعترف بكفره ويتوب .. ويكذّب القرآن الكريم .. ومن ثم تتخذونه قدوة !!!! لو لم يبق في الدنيا علماء البتة .. لما اتبعت رجل اعترف بكفره مرات واستتاب على ذلك وحبس حتى مات .. فهل نترك العلماء الذين لم يقدح احد في دينهم ومعتقداتهم ونتّبع هذا ؟؟

سأبدا بما طلبته مني وهي كتابة جزء من الصفحة 159 من الجزء الأول للدرر الكامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمته لإبن تيمية رحمهما الله .. وإبن حجر يزعم بأنه قرأ بخط الحافظ صلاح الدين العلائي فقال الحافظ مانصه : ( ...... وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين بن محمد خليل مانصه : وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين .. شيخنا وسيدنا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى .. شيخ التحقيق السالك بمن اتّبعه أحسن طريق ذي الفضائل المتكاثرة .. والحجج الباهرة التي أقرّت الأمم كافة أن همم من حصرها قاصرة ومتّعنا الله بعلومه الفاخرة .. ونفعنا به في الدنيا والآخرة .. وهو الشيخ الامام الرباني والحبر البحر ( القطب ) النوراني إمام الأئمة بركة الأئمة علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين أوحد علماء الدين شيخ الإسلام حجة الأعلام قدوة الأنام .. برهان المتكلمين قامع المبتدعين سيف المناظرين .. بحر العلوم كنز المستفيدين ترجمان القرآن أعجوبة الزمان فريد العصر والأوان .. تقي الدين إمام المسلمين ( حجة الله على العالمين ) اللاحق بالصالحين والمشبه بالمرضيين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدى عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذوالفنون البديعة ابو العباس ابن تيمية ) ..

قلت : أولا هذا ليس مدح الحافظ إبن حجر العسقلاني في إبن تيمية وليس هذا ايضا مدحا لإبن تيمية من الحافظ صلاح الدين العلائي .. وانما الحافظ إبن حجر يقول بأنه قرأ بخط الحافظ العلائي في ثبت شيخ شيوخه الحافظ بهاء الدين بن محمد خليل .. فلا هذا المديح صادر من الحافظ إبن حجر ولا من الحافظ العلائي .. فالحافظ إبن حجر العسقلاني مجرّد ناقل .. كما نقل قدح ابوحيان الاندلسي في إبن تيمية .. وكما نقل ايضا في الصفحة 155 اخبارا تفيد بأن بعض معاصري ابن تيمية طعنوا في معتقده فقال الحافظ العسقلاني في الصفحة 155 مانصه : ( ... فمنهم من نسبه الى التجسيم لما ذكره في العقيدة الحموية والواسطية .. وغيرهما من ذلك كقوله ان اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله .. وانه مستو على العرش بذاته .. فقيل له يلزم من ذلك التحيّز والانقسام فقال : أنا لا أسلّم ان التحيّز والانقسام من خواص الأجسام فألزم به .... ) ..
قلت : إذا كان التحيّز والانقسام ليس من خواص الأجسام ياشيخنا ابن تيمية رحمك الله .. فالتحيّز والانقسام إذن يكون من خواص ماذا ؟؟

قوال الحافظ ابن حجر : ( ... ومنهم من ينسبه إلى الزندقة ....... إلخ ) .. وتابع الحافظ ابن حجر في نسبة العلماء ممن عاصروا ابن تيمية فقال مانصه ايضا ( .. ومنهم من ينسبه للنفاق لقوله في علي رضي الله عنه ماتقدم ولقوله انه كان مخذولا حيثما توجه .. وأنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وانما قاتل للرياسة لا للديانة .. ولقوله انه كان يحب الرياسة .. وان عثمان رضي الله عنه كان يحب المال ) ..
قلت : إبن تيمية يقول بشهادة الحافظ ابن حجر العسقلاني .. بأن سيدنا علي رضي الله عنه مخذول حيثما توجّه .. وان سيدنا علي رضي الله عنه قاتل للرياسة وليس كان يقاتل من أجل الدين .. فهذا ابن تيمية الذي لايستطيع أن يخفي نصبه .. وتجرأ على مقام ثالث ورابع الخلفاء الراشدين سيدنا عثمان وسيدنا علي رضي الله عنه .. فإذا كان سيدنا علي رضي الله عنه مخذولا كما قلت ياإبن تيمية .. فمن أين ستأتي أنت بالصواب والرشد ؟؟ بل المخذول انت ياابن تيمية .. اما سيدنا علي رضي الله عنه ليس بمخذول قبّح الله قول النواصب الذين يخفون نصبهم .. ولكن النواصب لايستطيعون كتمان حسدهم ..

اما بخصوص مديح الحافظ بهاء الدين بن محمد بن خليل لإبن تيمية .. فهو مردود عليه من خلال سطور هذه الترجمة ومن غيرها .. فهذا المديح الذي قاله الحافظ بن خليل هو في ابن تيمية .. الرجل الذي تجرأ على الخلفاء الراشدين وتنقّص منهم .. ولو كان هذا المديح يستحقه ابن تيمية لما تنقّص على اسياده من الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهما .. أما القول بأن ابن تيمية ( حجة الله على العالمين ) فهذا غلو لانظير له فهذا الغلو اشبه بغلو الرافضة في ائمتهم والمتصوفة في شيوخهم فقبّح الله الغلو ..

فهذا ابن تيمية يكذّب القرآن الكريم في عدة مواضع ( ويزعم بأن النار تفنى وان الكفار ليسوا بخالدين فيها ) .. مكذبا بكل ماورد في القرآن الكريم من ايات تقطع بخلود الكفار في النار .. ويزعم بأن الله على هيئة شاب أمرد له شعر قطط .. ويتنقّص في عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ويكفر عدة مرات ويعترف بكفر ويستتاب من كفره .. ثم نقول بأنه ( حجة الله على العالمين ) .. فهذا ابن تيمية ليس حجة الله بل حجة الشيطان الرجيم .. فإبن تيمية رجل مجسم مشبّه قال بأقوال الكفر وغرق فيها إلى أذقانه .. وكذّب القرآن الكريم في عدّة مواضع وتنقّص في الخلفاء الراشدين .. وإتهم سيدنا علي رضي الله عنه بأنه لم يقاتل من أجل الدين .. فقبّح الله قول ابن تيمية .. اذا كان علي لم يقاتل من أجل الدين .. فمن الذي قاتل عن الدين .. فلعن الله النصب المستتر ؟؟

لا أزيدك ياراعي الابل عن هذا المديح في رجل طعن في سيدنا علي رضي الله عنه .. وأنت تعلم ماهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن يسب علي رضي الله عنه .. فقد وصف المصطفى صلى الله عليه وسلم من يبغض او يسب او يتنقص من علي بالنفاق .. فإبن تيمية لم نقطع بكفره نحن كما قطع السقاف أو غيره .. فلا تقية ولا حياء في امر مثل هذا ولكننا لسنا بحاجة إلى أن ندخل أنفسنا في أمر خطير كهذا .. خصوصا ان المعلوم عن ابن تيمية بأنه أستتيب ورجع من ظلمة الكفر الى نور الاسلام .. ولكن ليس السقاف وحده الذي كفر ابن تيمية يارجل .. فقد كفر ابن تيمية كبار الائمة والحفاظ وعلى رأسهم تقي الدين السبكي رحمه الله .. والقاضي العز بن جماعة .. وقضاة المذاهب الأربعة في عصر ابن تيمية .. وليس هذا فحسب .. ( بل ان إبن تيمية نفسه إعترف بكفره وكتب استتابته بيده ) والاعتراف سيد الأدلّة كما يقال ياهذا ..أما بالنسبة للنفاق فإن صح عنه ماقاله في علي رضي الله عنه .. فهو ليس منافقا فحسب بل من رؤوس النفاق ..
الا اذا تاب عما قاله ورجع فأمره إلى الله تعالى .. ونحن نرجوا له التوبة والرجوع عن كفرياته .. فإبن تيمية دنس عقيدته ودينه بأقوال الكفريات واستتيب مرات .. وكما يبدو لمن عاصروه انه كان زنديقا فلذلك اتهموه بالزندقة كما قال الحافظ .. فتارة يكفر وعندما يناظر ويلزم الحجة يخاف من السيف لئلا تقطع عنقه فيعلن توبته .. ثم مايلبث أن يرجع لفكرياته ثانية .. ثم يستتاب ويحبس حتى مات .. فمن كان دينه عنده بهذا السهولة والإستخفاف .. فأمره خطير ان لم يتداركه الله برحمة من عنده .. فنتمنى من الله ان تداركه برحمه ومغفرة ورضوان ..

راعي الابل ..
ماقلناه عن ابن تيمية ليس من عند انفسنا .. فأنت وأكبر الذين يدافعون عن ابن تيمية لايستطيعون انكار ماقيل من طعن في ابن تيمية الا اذا طعنتم في كل الحفاظ والعلماء وبرأتم ابن تيمية .. فهذا الحافظ ابن حجر ينقل ماقيل عن ابن تيمية .. وهذا الشيخ الألباني يعترف ويثبت بأن ابن تيمية قال بفناء النار وهذا قول ( كفر بواح ) .. فإبن تيمية دنّس معتقده بخصوماته وهذيانه .. فحبس وأهين وخذله الله كما قال العلامة ابن حجر الهيتمي .. فلم يسلم من الشتم ولا الطعن ولاحتى الضرب والصفع على وجهه .. وكل هذا وكسات عاقبه الله عليها وعجّلها له في الدنيا جزاء شطحاته وطول لسانه وزيغه عن جادة الحق .. ونحن نسأل الله له المغفرة ونسأله تعالى بأن ماجرى له من إهانة وإذلال وحبس وتكفير وإستتابة .. ان تكون هذه كلها مكفرات لذنوبه في الدنيا ونسأل الله تعالى ان يغفر له في الآخرة ..

اقتباس :
اما حديثك عن ابن الزملكاني قاضي الشافيعة في زمانه فقد ذكرته مسبقا في احد ردودي القديمه لاحد المواضيع والزملكاني قد امتدح شيخ الاسلام بابيات من الشعر.......وما حمل ابن الملكاني على عداوته لبن تيميه الا الحسد

ابن الزملكاني كغيره إمتدح ابن تيمية بادئ الأمر .. فقد إمتدح إبن تيمية الكثير من العلماء كالزملكاني وابوحيان وغيرهم .. وبعد أن إنحرف ابن تيمية ودخل في القول بالكفريات والتجسيم .. إنقلب كل من مدحه فذموه وقدحوا في معتقده بل بعضهم كفروه .. أم أنك ياراعي الابل لاتقرأ إلا المديح في ابن تيمية .. ألم ينقل الحافظ ابن حجر اتهام العلماء المعاصرون لإبن تيمية وذكر بأنهم نسبوه للتجسيم والنفاق والزندقة .. أم أن كل هذا لاتراه ؟؟ .. فإبن الزملكاني بالذات كان غصّة في حلق ابن تيمية .. فهو ممن حاجج ابن تيمية وناظره وافحمه واقام الحجة على ابن تيمية بحضور حشد من العلماء حتى اعترف ابن تيمية واستتيب .. هذا من ناحية فإن كنت تعزو كل مافعله ابن الزملكاني بـانه نتيجة حسده على ابن تيمية .. فهل مااثبته الشيخ الألباني على ابن تيمية ايضا حسد ؟؟ دعك من هذه السخافات .. على ماذا يحسدون ابن تيمية ؟؟ على تجسيمه وزيغه وتكذيبه للقرآن الكريم .. أم على ماذا ؟؟ فهل احد سيحسد رجل ظل طويلا يتخبّط في كفرياته ؟؟
اما قولك عن الاخميمي وما أدراك ما الاخميمي .. فأنت تجهل الرجل ولا تعترف الا بإبن تيمية .. وهذه عادة وطبيعة الغلاة .. فالعلامة الامام الخميمي من العلماء المعاصرين لإبن تيمية .. وهو من الائمة والعلماء الذين لم يطعن احد في معتقداتهم .. ولم يكفر يوما أو يستتاب كما حدث لإبن تيمية .. وهو من كبار علماء الأصول فقد قال عنه زميله تاج الدين السبكي مانصه :
( كان إماما بارعا في علمي الكلام والأصول .. ذا قريحة صحيحة وذهن صحيح .. وعنده دين كثير وتأله وعبادة ومراقبة .. وصبر على خشونة العيش .. وكانت بيني وبينه صداقة ومحبة ومراسلات كثيرة .. في مباحث جرت مابيننا اصولا وكلاما وفقها ) ..
وقال عنه الحافظ السخاوي مانصه : ( الإمام المفتي في الصول .. والبارع في العقليات ..المنتصب للتدريس والافادة صاحب ( المنقذ من الزلل في العلم والعمل ) .. وغيره ..
وقال عنه الحافظ ولي الدين العراقي : ( الشيخ الامام بهاء الدين برع في المعقولات .. وتفقّه وكان إماما في الأصول .. ولازم الشغل وانتصب للإفادة في الجامع الأموي .. وتخرج به جماعة وصنّف تصانيف ) ..

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
كبار الائمة الحفاظ كالسبكي والسخاوي والعراقي يطرون العلامة الامام الاخميمي


.
سلام

التعديل الأخير تم بواسطة ( masterkey ) ; 06-17-2007 الساعة 01:09 AM
  رد مع اقتباس
قديم 06-17-2007, 06:35 AM   #14
counselor
حال جديد

افتراضي


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد:

هذه شهادة إبن حجر لإبن تيمية رحمهما الله ... قد سبق و أوردناها في أحد مشاركاتنا ولكن لا بأس من تكررها هنا ليطلع عليها الاخوة وحتى تكتمل الصورة أمام القارئ الكريم :

قال ابن حجر العسقلاني المولود في القاهرة والمتوفي بها سنة 852هـ وصاحب كتاب فتح الباري شرح البخاري وكتاب التهذيب وهو الذي لقب بأمير المؤمنين في الحديث. قال تقريظاً لكتاب الرد الوافر للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي وهو الذي كتبه مؤلفه رداً على أن من زعم من متعصبي الأحناف أنه لا يجوز تسمية ابن تيمية بشيخ الإسلام وأنه من فعل ذلك فقد كفر!! (انظر) فكتب ابن ناصر الدين الدمشقي كتاباً سماه الرد الوافر ذكر فيه أكثر من بضع وثمانين إماماً من أئمة المسلمين كلهم سمى ابن تيمية بشيخ الإسلام ونقل نقولهم من كتبهم بذلك، ولما قرأ الحافظ بن حجر رحمه الله هذا الكتاب الرد الوافر كتب عليه تقريظاً هذا نصه:

الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.

وقفت على هذا التأليف النافع، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع، فتحققت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه، وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرفه،وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس، وتلقيبه بشيخ الإسلام في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية ويستمر غداً كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره، أو تجنب الأنصاف، فما أغلط من تعاطي ذلك وأكثر عثاره، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله، ولو لم يكن من الدليل على إمامة هذا الرجل إلا ما نبه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في تاريخه: أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما مات ما اجتمع في جنازة الشيخ تقي الدين، وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جداً شهدها مئات ألوف، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد أو أضعاف ذلك، لما تأخر أحد منهم عن شهود جنازته، وأيضاً فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد، وكان أمير بغداد وخليفة ذلك الوقت إذا ذاك في غاية المحبة له والتعظيم، بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلد حين مات غائباً. وكان أكثر من بالبلد من الفقهاء قد تعصبوا عليه حتى مات محبوساً بالقلعة، ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف (عليه) إلا ثلاثة أنفس، تأخروا خشية على أنفسهم من العامة.

ومع حضور هذا الجمع العظيم فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته لا بجمع سلطان ولا غيره، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [أنتم شهداء الله في الأرض] (رواه البخاري ومسلم). ولقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مراراً بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع، وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة وبدمشق، ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة، حتى حبس بالقاهرة ثم بالإسكندرية، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه وكثرة ورعه وزهده، ووصفه بالسخاء والشجاعة، وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام، والدعوة إلى الله تعالى في السر والعلانية، فكيف لا ينكر على من أطلق أنه كافر، بل من أطلق على من سماه شيخ الإسلام الكفر، وليس في تسمية بذلك ما يقتضي ذلك فإنه شيخ في الإسلام بلا ريب، والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عناداً، وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه، ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب، فالذي أصاب فيه وهو الأكثر يستفاد منه ويترحم عليه بسببه، والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه، بل هو معذور لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه، حتى كان أشد المتعصبين عليه، والقائمين في إيصال الشر إليه، وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني شهد له بذلك، وكذلك الشيخ صدر الدين ابن الوكيل الذي لم يثبت لمناظرته غيره، ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم الناس قياماً على أهل البدع من الروافض والحلولية والاتحادية، وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة، وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر، فيا قرة أعينهم إذ سمعوا بكفره، ويا سرورهم إذا رأوا من يكفر من لا يكفره، فالواجب على من تلبّس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشتهرة، أو من ألسنة من يوثق به من أهل النقل، فيفرد من ذلك ما ينكر فيحذر منه على قصد النصح، ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك كدأب غيره من العلماء، ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكن غاية في الدلالة على عظم منزلته، فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم، والتميز في المنطوق والمفهوم، أئمة عصره من الشافعية وغيرهم! فضلاً عن الحنابلة، فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر، أو على من سماه شيخ الإسلام، لا يلتفت إليه، ولا يعول في هذا المقام عليه، بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ويذعن للصواب، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
صفة خطه أدام الله بقاءه.

قال وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي عفا الله عنه، وذلك في يوم الجمعة التاسع من شهر ربيع الأول عام خمسة وثلاثين وثمانمائة حامداً لله، ومصلياً على رسوله محمد وآله ومسلماً. أ.هـ (الرد الوافر للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي بتحقيق زهير الشاويش ص145-146).

هذا والله أعلى و أعلم ،،،

  رد مع اقتباس
قديم 06-17-2007, 03:44 PM   #15
( masterkey )
حال نشيط
 
الصورة الرمزية ( masterkey )

افتراضي



قول الحافظ ابن حجر العسقلاني بأنه لم يحكم احد بزندقة ابن تيمية يقوم على رأيه هو .. والا فالحافظ ابن حجر العسقلاني نفسه قد نقل هذه العبارات في الدرر الكامنة .. تحديدا في ترجمة ابن تيمية وهي كالتالي : ( ....ومنهم من ينسبه إلى الزندقة ....... إلخ ) .. وتابع الحافظ ابن حجر في نسبة العلماء ممن عاصروا ابن تيمية فقال مانصه ايضا ( .. ومنهم من ينسبه للنفاق لقوله في علي رضي الله عنه ماتقدم ولقوله انه كان مخذولا حيثما توجه .. وأنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وانما قاتل للرياسة لا للديانة .. ولقوله انه كان يحب الرياسة .. وان عثمان رضي الله عنه كان يحب المال ) ..

فماذا تعني عبارة : ( ومنهم من ينسبه للزندقة ؟؟ ) .. وماذا تعني عبارة الحافظ ابن حجر ( ... ومنهم من ينسبه للنفاق ) .. وماذا تعني عبارة الحافظ ابن حجر العسقلاني ( .. فمنهم من نسبه الى التجسيم لما ذكره في العقيدة الحموية والواسطية .. وغيرهما من ذلك كقوله ان اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله .. وانه مستو على العرش بذاته .. فقيل له يلزم من ذلك التحيّز والانقسام فقال : أنا لا أسلّم ان التحيّز والانقسام من خواص الأجسام فألزم به .... ) .. الا يعني بأن الحافظ ينقل أقوال بعض العلماء في ابن تيمية ؟؟
الحافظ ابن حجر العسقلاني يذكر في ترجمته لإبن تيمية بأن بعض العلماء ممن عاصروا ابن تيمية نسبوه للتجسيم والنفاق والزندقة .. وهذا ثابت في ترجمة ابن تيمية عند الحافظ .. أما تقريظ الحافظ ابن حجر على كتاب ( الرد الوافر على من سمّى ابن تيمية شيخ الاسلام كافر ) .. فهذا التقريظ يظهر رأي الحافظ ابن حجر العسقلاني في المسألة .. فالحافظ ابن حجر لايميل لما كتبه الإمام ابن ناصر الدين الدمشقي .. وهو مخالف لذلك ..

الخلاصة هي ان العلماء اختلفت أقوالهم في ابن تيمية .. فمنهم من أثنى عليه ومنهم من مدحهم ثم رجع عن ذلك فذم ابن تيمية .. ومنهم من كفّره واتهمه بالزندقة والتجسيم والنفاق .. إذن فإبن تيمية شخص مختلف عليه وعلى معتقده وموقف العلماء وبعض كبار الأئمة لايثنون عليه وهم على ذمه والقدح في معتقده .. فهذا واقع لايستطيع احد إنكاره .. والأولى أن يترك كل من طُعن في معتقده وثارت حوله الكثير من الشبهات والشكوك .. خصوصا في ظل إعتراف ابن تيمية وكتابة استتابته بيده .. ولكن غلاة المتصوفة مثلا نجدهم يغالون في ابن عربي الحاتمي .. فالأولى ترك ماقاله وعدم تقليده وكذلك ابن تيمية .. فهؤلاء تحديدا خاضوا في الاقوال الكفرية وطعن في معتقداتهم فالأولى تركهم والإقتداء الصحيح انما يكون بالعلماء الذين لم تدور حولهم الشبهات والشكوك في معتقداتهم ..

اما بقية ماورد في تقريظ الحافظ بخصوص الكثرة التي حضرت جنازة الشيخ ابن تيمية .. فمجرد كثرة حضور الجنائز ليس دليلا على الصلاح والتقى إذا كان الميت لم يستوفي موجبات المغفرة والرضوان .. رغم اننا نعتقد صلاح الشيخ ابن تيمية رحمه الله وتقاه وورعه خصوصا بعد ( استتابته ) .. ولو كان الحكم على صلاح المرء وفضله وحسن خاتمته يقوم على كثرة من حضروا جنازته فقط .. فهناك بعض أهل الزيغ والانحراف تجاوز الحضور لجنازته مئات الآلاف .. وهناك الكثير من أهل الفضل والصلاح بل ان بعض الصحابة الكرام كأبي ذر الغفاري مثلا لم يحضر جنازته الا أفراد قلائل ..

من ذلك يتبين لنا بأن كثرة الحضور وقلّته في الجنائز ليس دليلا على صلاح الميت وحسن الخاتمة إذا لم يكن المتوفى اهلا للمغفرة والرضوان .. ونحن لانجزم ولا نقطع على أن الله تبارك وتعالى قد غفر لإبن تيمية أو لغيره من الأموات الا بدليل خاص .. فهذا أمر لايستطيع أحد القطع به فماالذي يجعلنا نقطع بأن الله قد غفر لإبن تيمية ؟؟ نحن نتمنى ذلك ونسأل الله تبارك وتعالى له المغفرة .. ولكن التمنّي أمر وعلم الله تبارك وتعالى ومراداته أمر آخر !!!!

اما القول بان ابن تيمية كان مجتهدا .. فلذلك اصبح من السائغ لكل من يجتهد ان يقول بالكفريات فهذا هراء .. فقواعد الاجتهاد والالتزام بها من قبل من يدّعي الاجتهاد لا تخوّل له الخروج من ربقة الاسلام الى الكفر خصوصا إذا ترك الصريح من الأقوال والادلّة .. وذهب في اجتهاده على المتشابه او الضعيف من الادلّة .. فمثلا عندما قال ابن تيمية بأن النار تفنى ولا خلود للكفار في النار .. الم يكن ابن تيمية يعلم بأن هناك عشرات الايات القرآنية الكريمة التي تقطع بخلود الكفار ؟؟ فكيف ساغ له أن يترك صريح الآيات القرآنية والذهاب إلى قول ضعيف منسوب لعبد بن حميد الكشي ..

بل أن رواية عبد بن حميد الكشي تقوم على سماع الحسن البصري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. وسماع الحسن عن عمر لايصح بحال من الاحوال هذا اولا .. ثانيا فقد ذكر الشيخ تقي الدين السبكي انه وقف على روايتين لعبد بن حميد .. احداها أن الكفار ( يخرجون ) .. والأخرى بأنهم ( يرجون ) .. فقد قال السبكي مانصه ( قلت : الحسن لم يسمع من عمر وقد رايت هذا الأثر في تفسير عبد في موضعين .. في احدهما يخرجون وفي الآخر يرجون لاتصريح فيه ...... إلخ ) انتهى قول السبكي .. فهذه الملاحظة ذكرها السبكي ونبّه عليها .. قلت : قد تكون زيادة حرف ( الخاء ) من الناسخ .. فأخذ بها ابن تيمية على أنها دليل .. ( راجع الاعتبار ببقاء الجنة والنار للسبكي ) ..

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الصفحة 11 من كتاب الإعتبار ببقاء الجنة والنار لشيخ الاسلام تقي الدين السبكي رحمه الله


سلام

التعديل الأخير تم بواسطة ( masterkey ) ; 06-17-2007 الساعة 03:46 PM
  رد مع اقتباس
قديم 06-17-2007, 06:30 PM   #16
عاشق القبه الخضراء
حال نشيط

Thumbs up

هذا رد على ضوء ماكتبه أخينا ماستر كاي



نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

الأَلْبَانِي وَ مَزِيدْ مِنْ السُخْرِيَة وَ الطَعْن فِي الوَهّابِيّة
(بن باز اُنموذجاً)
يقول بن باز في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم :
"ويستحب (أي في الإعتدال) أن يضع كل منهم يديه على صدره، كما فعل في قيامه قبل الركوع، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي من حديث وائل بن حجر وسهل بن سعد رضي الله عنهما. "
(على هذا الرابط)1


([IMG]http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=58[/url])

الألباني ............. ساخِراً :
إستدلالات علماء نجد إستدلالات باطلة
و ما يدّعيه بن باز بأنه مُستحب فهو بدعة ضلالة


[url]http://frzdqi.net/alnoor/albani/a3.jpg[/IMG]

وعُذراً للإخوة الذين يرون خلاف ما أرى فا مُشاركاتي فقط لتوضيح الرأي الآخر
التوقيع :
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
  رد مع اقتباس
قديم 06-19-2007, 06:16 PM   #17
طارق باصديق
حال نشيط
 
الصورة الرمزية طارق باصديق


الدولة :  اليمن حضرموت المكلا
طارق باصديق is on a distinguished road
طارق باصديق غير متواجد حالياً
افتراضي

ردود مثل أصحابها لا تفيد ولا تستفيد...

يا أخي كلامك واضح قل اللي في قلبك..

عادي
التوقيع :
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
  رد مع اقتباس
قديم 06-19-2007, 08:47 PM   #18
عاشق القبه الخضراء
حال نشيط

Exclamation

رد باصديق في موضوع " مطالبه بإيقاف فضائيات الشعوذه "

اقتباس :
يكن موقفك حياديا
ولا ترد لتبث سمومك من جديد
ردك هذا المعنى منه واضح لا محالة ...
إما أن ترد ردا يفيد صاحب الموضوع وإلا فلا تقربنها ...

اقتباس :

نصيحة من أخ مشفق..


فينك الآن من كلامك السابق
انت الحين تنهى عن شي وتنسى نفسك ! ...
أسلوب ملتوي ومتناقض
(لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ...)
  رد مع اقتباس
قديم 06-20-2007, 04:17 PM   #19
طارق باصديق
حال نشيط
 
الصورة الرمزية طارق باصديق


الدولة :  اليمن حضرموت المكلا
طارق باصديق is on a distinguished road
طارق باصديق غير متواجد حالياً
افتراضي

والله ما فهمت منك غير حاجة واحدة..


تعرف وش هي؟

إنك ما تعرف ترد تمام ...


والسلام على من اتبع الهدى
  رد مع اقتباس
قديم 06-20-2007, 07:08 PM   #20
عاشق القبه الخضراء
حال نشيط

Red face

إذا رأيت مريضاً فدع عينك تدمع وقلبك يتألم ونفسك ترجو الشفاء له.

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى كثيرا من خلقه وفضلنا على كثيرا من خلقه تفضيلا
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

new notificatio by 9adq_ala7sas