الى الكتّاب والمؤرخون الوهميّون :

[سالم علي الجرو]

	ــ 3 ــ الشيخ: عمر بن عبيد بن عبدات واصل الجهاد وأحسن إلى العباد بأن قلّص من مشاكل التأرات بين القبائل وحافظ على سلامة وأمن المدينة حتى لحق بأخيه ، فتولّى القيادة الشيخ: عبيد صالح بن عبدات . الشيخ: عبيد صالح بن عبدات تولّى الشيخ عبيد الأمر في تظلّ تصاعد التّوتّر بين الغرف وخصومها حيث دخل الصراع مرحلة جديدة وخطيرة ، فقد طلبتا دولة آل عبد الله والقعيطي من السيّد: إنجرامز التدخل والقبض ابن عبدات ، غير أن المندوب البريطاني رفض بحجة أن التّاج البريطاني لم يمس بسوء من قبل ابن عبدات ، ولا يمكنه التّدخّل في شأن داخلي ، ولكنه أدرك خطورة الشيخ عبيد ونزعنه نحو الإستقلال بالغرفة وتأسيس دولة جديدة ظهرت سماتها التّقدمية ، وهذا سيحدث ضررا على المدى القادم ، فعملوا جميعا على نصب فخّ فخططوا بأن يرسلوا سيارة تحمل العلم البريطاني وتفترب من نقاطه العسكريّة في حركة استفزازية كي يطلق جنود النار فتحصل الذريعة ، وعندما فشل المخطط استغلوا حادث ضرب عبيده لأحد عبيد أبناء عمّه الذي جاء إلى سيئون شاكيا ودماء جروحه تسيل . طلبوا منه أن يرسل عبيده للمحاكمة في سيئون فأبى واقترح أن تتم محاكمتهم في الغرفة . إتّهموه بأنه يساعد قبيلة الحموم ضد الدولة القعيطية فنفى ، ولمّا أعيتهم الحيل دفعوا بعبيدهم إلى مقر مراقبة كان يشيده بالقرب من بئر " عسيله " ، يسمّى: " الكوت " فنجم عن ذلك التّحرش قتل بين بين عبيد آل عبد الله وعبيد ابن عبدات ، استغلّه انجرامز فأرسل بطائرة عسكرية ألقت خطابا على مدينة الغرفة ثمّ عادت . نص الخطاب أن احضر إلى قصر السلطان بسيئون في يوم[ ....] . رفض الحضور فتواصوا واتّفقوا على الإجتماع في منل السيد: محمد بن أحمد الحبشي ووقّع ستون من العلماء والوجهاء على وثيقة تدين تدين الشيخ: عبيد بن صالح بن عبدات ، وذلك ما كان يرجوه السيد: انجرامز . حرص انجرامز على أخذ توقيع ستين من الشخصيات ذات الوجاهة الدينية والإجتماعية كي يحصل على الشرعية والغطاء بضرب ابن عبدات. ( المصدر: بضائع التابوت ) .

[سالم علي الجرو]

	ــ 4 ــ رسميا اعتبرته بريطانيا متمرّدا خارج عن القانون ، وبذا أعلنت أعلنت تدخلها وجعلت من مندوبها في قضية أثارتها المدّعي والقاضي ، فشدد انجرامز في طلب الشيخ عبود للمثول أمام محكمة في سيئون في الوقت الذي وصلت فيه تعزيزات عسكرية من المكلا إلى سيئون والقيام بمناورة في سيئون روّعت الأهالي ، وقد اعتقدت الصفوة من العلماء من العلماء والأدباء في سيئون أن الغرفة لا محالة ستكون قاعا صفصفا. حلّقت الطائرات في طلعات مروّعة فوق مدينة الغرفة وخلال عشرون يوما من القصف اختلطت في الأصوات ، صوت الذّخيرة من الجو والمدافع من الأرض مع أصوات الأطفال والنساء وأهالي الغرفة الذين طلبوا من الشيخ عبيد السماح لهم بمغادرة المدينة ، فطمأنهم ودخل في مفاوضات مع انجرامز من موقع القوة وتمّ الصلح عام: 1345هـ .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

من ضمن كتابة التاريخ على (( نظرية مصرى عنيبدة )) كنت قبل لحظات اتصفح (( كتيب للمتحرش بالتاريخ والتراث اسم الكتيب حضرموت الانسان والكلمة )) وسجلت عشرات الملاحظات التي تبين الخطأ في تواريخ الاحداث والخطأ في الوقائع ، والتزوير الذي طال حتى الاسماء من الاعلام والشخصيات . وعلى ذكر مصرى عنيبده جاء ضمن الكتيب المذكور صفحة 49 (( الشاعر عبدرب الشيخ بايعشوت من حوره عام 1367هـ يصور حادثة أليمة : )) توقف عند (( مصرى عنيبدة )) أقصد قصيدة عنيبدة ؟؟ وتساءلت هل الحضارم يسمون (( عبدرب الشيخ )) ؟؟ وهل هناك شاعرا في حضرموت بهذا الإسم ؟؟ استفسرت عبر الخاص من الذين لهم دراية بشخصية الشاعر فقيل لي : أن الشاعر اسمه (( عبدالشيخ بايعشوت )) ..! فإذا كان التزوير والافتراء طال اسماء الشعراء قريبين من الذاكرة توفى بعضهم قريبا ، فمن يصدق كتابة التاريخ الماضي بنظرية (( مصرى عنيبدة )) مصرى حب وعشرة مصاري رمل من القوز ....؟؟؟؟؟؟ .

" عبد الشيخ " و " عبد ربّ الشيخ "
القصة وما فيها ليس المرهى ومصرا عنيبده ، والإسم تمّ تغييره في الإعلام بناء على ( قسم الرقابة على المطبوعات )
أو تدري لماذا؟
لأنه شرك أن تقول عبد فلان ، لذلك تعدّل الإسم إلى عبد ربّ الشيخ .
تعوّدت على الصمت نحوك نظرا لهزالة طرحك وتحاملك إلا في هذه الملاحظة لأن فيها فائدة للقارىء ، وخلّك مع المرهى وعنيبده حسب تفسيرك ، أمّا أنا فلي تفسير آخر ، ومن طبعي البحث عن عذر لأخي ولا أستعجل ولا شي يمر علي ، بس أفكّر في الذي سيدوم بين الناس ، إلا من بحث عن نفسه فعلى الباغي تدور الدوائر ، وهنا ما حد عنده سيف مسلّط على أحد . إمّا وتمسك الجادّة أو تتعرّى .
أرجو أن تعود إلى رشدك وإن زدتم زدنا

[سالم علي الجرو]

نعود إلى مواصلة الطرح حول كيفية كتابة التاريخ . إنّ للمؤرّخ صفات ، ذلك أنه ( سيقدّم التاريخ إلى الأجيال ) ، ولذلك يجب أن يكون مؤهلا لمهمّة كهذه .
أوّلا: من صفاته " حبّ المعرفة والصبر على تحصيلها "
ثانيا: من صفاته التّجرّد وعدم التّحيّز.
ثالثا: الأمانة العلميّة .
رابعاً: التّواضع والشّعور بالمسئوليّة. أي ينبغي عليه الإبتعاد عن حبّ الشهرة والظّهور
خامسا: من صفاته قوّة التركيز على الحقائق ، ومثل هذه الصّفة تطلّب هدوءا وعقلا واعيا وخطوات مرتّبة وعمل منظّم .
سادسا: التأنّي وعدم التّسرّع .

المرجع: ( أصول البحث التأريخي ) ـ الدكتور: عبد الواحد ذنون طه

ما هو ملاحظ على بعض المؤرّخين أو من يزعم أنه يبحث في التاريخ والتّراث الإدّعاء بالمعرفة وهو آفة أو أنّه يتعالى بعد أن كسب شهرة في محيط ضيّق ، وليس محايدا ، يتحيّز ـ ويا للأسف ـ إلى ذاته بمنأى عن التاريخ وحقائقه . لا يتمتع بخاصيّة التركيز نظرا لقلة المعرفة ، ومن لا يعرف إلا أطراف الحديث كيف سيركز على العمق . الأهم خلوه من الحس والشعور بالمسئولية ، وهذه أفة أخرى ، أمّا التسرّع فيما يشبه التّهور فهي الآفة الثالثة .

[سالم علي الجرو]

تاريخ شعر الزّامل في سقيفة عذب القوافي

في الساعة العاشرة وسبع وعشرون دقيقة ـ تارخ: 17/10/2003 ، إنطلقت مسيرة ( مساجلات الزّامل ) بقصيدة استهلالية ( المشاركة الأولى ) ، لصاحب الفكرة:
الشاعر: طالب النعماني
قال فيها:

حيابكم واثنـي تراحيبـي لكـم=مليون في مليون والزايد يزيـد
حيابكم ياهـل المعـزه والكـرم=ليلة لقانا تعتبـر جمعـه وعيـد
ياهل السقيفه وردوا من كل يـم=يالي تحبون المغانـي والقصيـد
حيوا زواملكم وعـادات اهلكـم=لا تنسوا الماضي مع العهد البعيد

استجاب الخضر
المشاركة الثالثة في ذات اليوم:

ياهل الزوامل جيت من وادي دهم=قد جيت في جبر المقدم والعميـد
في جبر بوراضـي دخلنـا للعلـم=واعبرت في مارب وابين والصعيد
سـلام بالمليـون ماخـط القلـم=ياصاحب الفكره يالرجـل الشديـد
هـذه زواملنـا تفـرّج كلـهـم=واتراثنا من زام هارون الرّشيـد

إنه التاريخ وصورة لواقع جميلة زاهية تتوارى شيئا فشيئا .

أيّ واقع؟

مبحث تاريخي آخر
سأفرد لهذا البحث صفحة خاصّة ـ إن شاء الله تعالى ـ تتناول اتّجاهات الشعر كواقع ثقافي على الساحة العامة عكس نفسه على السقيفة ، والشعراء وهم شريحة يقدمون أنموذجا من العنصر السيّد على الأرض صانع التاريخ .

[سالم علي الجرو]

الأبيات الإستهلالية لصاحب الفكرة من خلال رؤية تاريخيّة
دعوة مفتوحة وترحيب على أصوله

التّرحيب في عرف القبائل الحضرمية عنوان لا يمكن التغاضي عنه ولا التسامح فيه ، فهو المعبّر عن السلام والإحترام والتّقدير ، ولو أنّه بدا في المنتدى ترحيب فردي إلاّ أنه في الزّامل يكون ترحيب جماعي ، ذلك أن الجميع يقولونه بصوت واحد مرتفع منغّم نغمة عليها مهابة تتجاوب مع صوت البندقيّة ، فترسم صورة لمهرجان لقاء مهيب .

التّرحيب ليس لكلّ أحد ، إنه لأصحاب المعزّة والكرم وهم الذين يمثلون حضرموت الزّامل والماضي التّليد .

مثالين اثنين:
1- إذا سلّمت على قبيلي ولم يرد السلام ، فاحذر منه
2- إذا سلّمت على قبيلي وردّ السلام ، ولم يسألك عن الأخبار ، فمن حقك مقاضاته لدى شيخ القبيلة ، لأنه انتقص من قيمتك .
لاحظ أنّ شعر الزّامل مقيّد بمعانٍ وبتاريخ وأصول .

في جواب الخضر نقرأ الإستجابة الفوريّة وردّ التّحية بأحسن منها ، ليس للمشاركة في المقام الأوّل ، بل تقديرا للدعوة ومعزّة لصاحبها ( في جبر المقدم والعميد ) ولو بعدت المسافة ( جيت من وادي دهم ) ، ومسألة المجابرة ، أي المؤانسة تسبق أيّ معنى وقيمة ، وما المشاركة إلا تفاعل طبيعي مع ما يدور ، إنّما القيمة في التقدير والإحترام المتبادل .

هنا ارْتسمت صورة لعادات وتقاليد الأجداد وهو الغرض المتفق عليه من الجميع:
طالب:

حيـوا زواملكـم وعــادات اهلـكـم=لا تنسوا الماضي مع العهد البعيد

الخضر:

هــــذه زوامـلـنــا تــفــرّج كـلّ هــم=واتْراثنـا مـن زام هـارون الرّشيـد

[حمود النهدي]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[خشامر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمود النهدي [ مشاهدة المشاركة ]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

بارك اله فيك ومنتظرين تعقيبك

[خشامر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

الأبيات الإستهلالية لصاحب الفكرة من خلال رؤية تاريخيّة دعوة مفتوحة وترحيب على أصوله التّرحيب في عرف القبائل الحضرمية عنوان لا يمكن التغاضي عنه ولا التسامح فيه ، فهو المعبّر عن السلام والإحترام والتّقدير ، ولو أنّه بدا في المنتدى ترحيب فردي إلاّ أنه في الزّامل يكون ترحيب جماعي ، ذلك أن الجميع يقولونه بصوت واحد مرتفع منغّم نغمة عليها مهابة تتجاوب مع صوت البندقيّة ، فترسم صورة لمهرجان لقاء مهيب . التّرحيب ليس لكلّ أحد ، إنه لأصحاب المعزّة والكرم وهم الذين يمثلون حضرموت الزّامل والماضي التّليد . مثالين اثنين: 1- إذا سلّمت على قبيلي ولم يرد السلام ، فاحذر منه 2- إذا سلّمت على قبيلي وردّ السلام ، ولم يسألك عن الأخبار ، فمن حقك مقاضاته لدى شيخ القبيلة ، لأنه انتقص من قيمتك . لاحظ أنّ شعر الزّامل مقيّد بمعانٍ وبتاريخ وأصول . في جواب الخضر نقرأ الإستجابة الفوريّة وردّ التّحية بأحسن منها ، ليس للمشاركة في المقام الأوّل ، بل تقديرا للدعوة ومعزّة لصاحبها ( في جبر المقدم والعميد ) ولو بعدت المسافة ( جيت من وادي دهم ) ، ومسألة المجابرة ، أي المؤانسة تسبق أيّ معنى وقيمة ، وما المشاركة إلا تفاعل طبيعي مع ما يدور ، إنّما القيمة في التقدير والإحترام المتبادل . هنا ارْتسمت صورة لعادات وتقاليد الأجداد وهو الغرض المتفق عليه من الجميع: طالب: حيـوا زواملكـم وعــادات اهلـكـم=لا تنسوا الماضي مع العهد البعيد الخضر: هــــذه زوامـلـنــا تــفــرّج كـلّ هــم=واتْراثنـا مـن زام هـارون الرّشيـد

واصل بارك الله فيك

[صوت سيبان]

لله درك موضوع يستاهل الوقوف والتأمل كثيراً سير وأحنا معاك