الفصل بين: ( التراث ـ الآثار ـ التاريخ )

[سالم علي الجرو]

ليس من الفهم الخلط بين الثلاثة ، ولا يعطي من يسطح ويبسّط أيّ قيمة معرفية ولو أقل من الحد الأنى ، إذا ماتناول الثلاثة في خلطة عجيبة مثيرة للضحك والسّخرية
1- التراث الشعبي
2- الآثار
3- التاريخ
التراث الشعبي:
1- العادات والتقاليد
2- الأدب الشعبي
3- الفنون الشعبيّة

الآثار:ما خلفه الإنسان من أثر مادي ملموس

"وتتمثل المواد الأثرية في:
1- الآثار الثابتة : وهي التي لا يمكن للإنسان أن يحملها، مثل: المساكن، والحصون ، والمعابد، والسدود، والآبار، والنقوش الصخرية على واجهات الجبال والمقابر.
2- الآثار المتناولة( المنقولة) : وهي التي يستطيع الإنسان حملها، مثل: الأواني الفخارية والحجرية والزجاجية ، والحلي والعملات، والمخطوطات، والملابس.
وجميع تلك الآثار توجد على حالتين :
إما على سطح الأرض، وتكون قد أصابها التخريب جيلاً بعد جيل , فتفقد قيمتها الأثرية .
أو تكون تحت الأرض مغطاة بركامات من التلال الأثرية القديمة، مما يجعلها تحافظ على وضعها القديم في أغلب الأحوال.

( مقتبس من كتابي المخطوط الصاحب في الآثار )

التاريخ:
عرف ابن خلدون التاريخ بقوله:

" إن للتاريخ معنيين ظاهر وباطن : في ظاهره لا يزيد على الأخبار عن الأيام والدول والسوابق من القرون الأوول تنمو فيها الأقوال وتضرب فيها الأمثال - وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل بكيفيات الوقائع وأسبابها فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق )."

ما بالنا نقرأ الخلط والحشو في المعلومات عبر نصوص مطوّعة ليست مترابطة ، صارت شبه معلّبة تأتينا بين الحين الآخر تحت عناوين مختلفة؟ هل أجدبت الساحة من ملمّين بالتراث والتاريخ والآثار ، أم هل جفّت الأقلام؟
في الرابط الذي سيلي ، موضوع ، عنوانه في جهة ومقدمته في جهته وأوسطه متعدد الجهات وآخره شتات لفكر القارىء.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

[COLOR="Black"] ليس من الفهم الخلط بين الثلاثة ، ولا يعطي من يسطح ويبسّط أيّ قيمة معرفية ولو أقل من الحد الأنى ، إذا ماتناول الثلاثة في خلطة عجيبة مثيرة للضحك والسّخرية 1- التراث الشعبي 2- الآثار 3- التاريخ التراث الشعبي: 1- العادات والتقاليد 2- الأدب الشعبي 3- الفنون الشعبيّة الآثار:ما خلفه الإنسان من أثر مادي ملموس "وتتمثل المواد الأثرية في: 1- الآثار الثابتة : وهي التي لا يمكن للإنسان أن يحملها، مثل: المساكن، والحصون ، والمعابد، والسدود، والآبار، والنقوش الصخرية على واجهات الجبال والمقابر. 2- الآثار المتناولة( المنقولة) : وهي التي يستطيع الإنسان حملها، مثل: الأواني الفخارية والحجرية والزجاجية ، والحلي والعملات، والمخطوطات، والملابس. وجميع تلك الآثار توجد على حالتين : إما على سطح الأرض، وتكون قد أصابها التخريب جيلاً بعد جيل , فتفقد قيمتها الأثرية . أو تكون تحت الأرض مغطاة بركامات من التلال الأثرية القديمة، مما يجعلها تحافظ على وضعها القديم في أغلب الأحوال. ( مقتبس من كتابي المخطوط الصاحب في الآثار ) التاريخ: عرف ابن خلدون التاريخ بقوله: " إن للتاريخ معنيين ظاهر وباطن : في ظاهره لا يزيد على الأخبار عن الأيام والدول والسوابق من القرون الأوول تنمو فيها الأقوال وتضرب فيها الأمثال - وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل بكيفيات الوقائع وأسبابها فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق )." ما بالنا نقرأ الخلط والحشو في المعلومات عبر نصوص مطوّعة ليست مترابطة ، صارت شبه معلّبة تأتينا بين الحين الآخر تحت عناوين مختلفة؟ هل أجدبت الساحة من ملمّين بالتراث والتاريخ والآثار ، أم هل جفّت الأقلام؟ في الرابط الذي سيلي ، موضوع ، عنوانه في جهة ومقدمته في جهته وأوسطه متعدد الجهات وآخره شتات لفكر القارىء. /COLOR]

مثال: ( 1 )
لكاتب يهتمّ بالتّراث
عنوان الموضوع: ( إنّ البقر تشابه علينا )
ثمّ البسملة وذكر جزء من آية قرآنيّة

بسم الله الرحمن الرحيم
(( قالوا ادع ربك يبين لنا ماهي إن البقر تشابه علينا .) صدق الله العظيم..)

ثمّ القفزة أو الإنسلاخ بالذّهاب إلى منحى آخر ، وكأنما الصفّحة قطّعت وجاءت الكتابة على غير ترتيب فصارت كالعدم ، غير أن الكاتب بسبق إصرار أراد أن يكون موضوعه بهذا السيّاق المطلسم أو المفكك .
" قال الشاعر :

اقتباس :

علي نحت القوافي من مقاطعها=وما علي إذا لم تفهـم البقـرُ "

والقفزة العنيفة الثانية

اقتباس :

" وفي هذه السقيفة تشابهة ( تاء مفتوحة: تشابهت ) البقرة على الحلان والشعراء ، كتشابه بقرة بني إسرائيل ..."

السؤال: كيف تشابهت البقرة على الشعراء؟ وأين هم في المقدّمة كتمهيد حتى لا نفاجأ بالحشو؟

والثالثة:

اقتباس :

" ولكن علينا تمييز ما تشابه عليكم في الشعر الشعبي الحضرمي وفنونه واغراضه وصناعته ".

أخذ على عاتقه توضيح وتمييز ما تشابه في الشعر الشعبي الحضرمي ، وقلت في نفسي: جميل أن نقرأ الشعر المتشابه .
وكل القفزات في نصّ واحد:

اقتباس :

( وفي هذه السقيفة تشابهة البقرة على الحلان والشعراء ، كتشابه بقرة بني إسرائيل ... ولكن علينا تمييز ما تشابه عليكم في الشعر الشعبي الحضرمي وفنونه واغراضه وصناعته ) .

بدأ في سلسلة تشابه البقرة على القوم كموضوع جديد على المنتدى ، قسم يهتمّ بالشّعر الشّعبي ، وهو ما يعرف عند العرب بـ: ( النّحت ) ، وأنّ النّحت في الشّعر الشّعبي ظاهرة ملموسة ، وفي نفسي ـ كقارىء ـ أعرف ما معنى ظاهرة ملموسة؟. ثمّ ذهب إلى من يعتقد ،مشيرا إليهم بـ: ( إيّاهم ) ووصفهم بأنّهم يدّعون بمعرفة التراث وذائقة الشعر الشعبي ، ولا يستغرب منهم الإدّعاء في أنّ النّحت:

اقتباس :

( هي ضربا من ضروب الطلاسم والرموز ، فلاغرابة في ذلك على الذي عاش في بيئة أفريقية تهتم بالطلاسم والرموز حيث يتراء ( قصده: يتراءى ) له كل شيء غريب ولايجد له تفسير أنه ضربا من ضروب الطلاسم والرموز ،،، سموها ماشأتم " يقصد ما شئتم " ، ولكن البعض يصر على أنها الذائقة والثقافة التي يروج لها بين من يجهل معرفة (( النحت )) في الشعر العربي أو الشعر الشعبي ) .

باقي الموضوع عن فنّ النّحت وجيّر المهمّة إلى الفراهيدي .........( ولمزيد من التفاصيل فضلاا إقرأ الرابط )
صراحة لم أفهم شيئا ، غير أنني عرفت فيما بعد أن للموضوع مهمّة أخرى ولا بأس من الدخول عبر سورة البقرة ، ثمّ التّجمّل بالفراهيدي
أيّ كتابة هذه وأيّ خزعبلات وأيّ مراهقة قلم !!!!!!!!!!
التفاصيل في الرّابط التالي:

إن البقـر تشابه علينا .. (( النحت في الشعر الشعبي )) ...!! - سقيفة الشبامي

[الخليفي الهلالي]

البقر تشابهة علينا ولا عاد عرفنا الثور من البقره من التبع ..؟!
وكله تاريخ وتراث وثقافة ونحت ووقر وآثار ومصرأ عنيبده وكيلة الغرفة الله يعين القاري
معد معك سوى نديمك تتقالبون الأقداح على موال البقر والمصرأ والطحين ..الله يعين القرأ ؛؛؛؛؛

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخليفي الهلالي [ مشاهدة المشاركة ]

البقر تشابهة علينا ولا عاد عرفنا الثور من البقره من التبع ..؟! وكله تاريخ وتراث وثقافة ونحت ووقر وآثار ومصرأ عنيبده وكيلة الغرفة الله يعين القاري معد معك سوى نديمك تتقالبون الأقداح على موال البقر والمصرأ والطحين ..الله يعين القرأ ؛؛؛؛؛

صحيح البقر تشابهت:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. [color=#663333]وإن كان ( المعلم ) سعد عبدالحق يعد من طبقة المشائخ وشيخ علم يلازمه التلاميذ في دمون لتعلم اصول الكتابة والقراءة وحفظ آيات القرآن المجيد إلا ان ( الشاعر ) عبدالحق يجسد في قصائده منحى ينحاه طبقة الدلل إذ إنه يؤلب هذه الفئة على تلك ويشيد بالإقتتال بين حكام دويلات العشائر ( اليافعي والكثيري ) ويحثهم على إذكاء الصراع من أجل الحكم وأهواء القبلية التي خلفت لحضرموت الويلات والمصائب.. .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

صدقت ياجابر عليه الايمان ويستتاب ويعلن في هذه السقائف ورسائل الاهداء التوبة والندم على تجنيه على (( آل خليفة )) فقد وصفهم بمسبة هي من آيات المنافق (( الغدر )) ووصفهم بصفات يأبى أي قبيلي شريف أن يوصفه أحد بها ... أظن أن النزال ليس في السقيفة ربما سيكون له تبعات وآثاره لاحقا في (( العقاد )) ومادونها وربما سيبلغ الى (( جوجه )) ...!!!!! وإن غدا (( على الجرو قريب )) ونشوف الهلالي إذا با يهزها إلا في النت !!!!آه آه .... راح بوزيد الهلالي وراح سرحان ... وراح الخفاجي عامر ... وراحت رجال بني هلأل ، يظهر معاد حد حلف إلا بقايا من بقية (( برقع ، وبريقع وخصاي التيوس )) ...!! الظاهر إن : (( رمح بوزيد معروض للبيع في مجمع (( حمر عين ))، وخيله معروضه للمزاد في(( دبلن )) ، وشرف بني هلال ضاع في النت ، فأبكي ( ياعليا ) على ضياع بني هلال وتعالي نعقد لك على جرو من آل الجرو)) وسلام الله على الاغنام .......!!!! .

الرّد رقم: 4 ( تحرش المدبر وعصّب قومه ( وصف المعلّم عبد الحق لهزيمة آل كثير وحلفاءهم أمام القعيطي )

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونورا [ مشاهدة المشاركة ]

ابا عوض لاتخسري الهلالي طلقة رصاص العصا يكفي

الخليفي كتب :

اقتباس :

معد معك سوى نديمك تتقالبون الأقداح

وانظروا ماذا تقرؤون؟

[الخليفي الهلالي]

جمعة مباركه يابولطفي ؛؛؛؛؛

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخليفي الهلالي [ مشاهدة المشاركة ]

جمعة مباركه يابولطفي ؛؛؛؛؛

الله يبارك فيك ويجعل أيامك كلّها مباركة وحروف اسمك مكتوبة باللون الأزرق

[الخفاش الأسود]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

الله يبارك فيك ويجعل أيامك كلّها مباركة وحروف اسمك مكتوبة باللون الأزرق

يتنبأ الأستاذ سالم بسحب صلاحية الأشراف من الخليفي وعودة معرفه الي عضو عادي..سيعلن الأفراح والليالي الملاح أن تحقق ذلكّّ وعليه نبارك مقدما للأستاذ هذا النضال.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

الله يبارك فيك ويجعل أيامك كلّها مباركة وحروف اسمك مكتوبة باللون الأزرق

يستاهل الخليفي الهلالي حاله كحال هذا الشاعر السكران الذي ينظم شعره في محبة (( الجرو )) وجازاه في الأخير (( بعضه )) انظر المقطع ....!!

.

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

يستاهل الخليفي الهلالي حاله كحال هذا الشاعر السكران الذي ينظم شعره في محبة (( الجرو )) وجازاه في الأخير (( بعضه )) انظر المقطع ....!! .

يا بوعوض صابك مصيبة = ذي في الجلب حطيت البضاعة

تشبّة الخليفي الهلالي بالشاعر السكران ياخس الدلل ...!

[صوت سيبان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخليفي الهلالي [ مشاهدة المشاركة ]

يا بوعوض صابك مصيبة = ذي في الجلب حطيت البضاعة تشبّة الخليفي الهلالي بالشاعر السكران ياخس الدلل ...!

الخليفي الهلالي أحترمك وأبجلك وأنت تعرف من المقصود وهذا غير مقبول منك فأنت أخ عزيز
أمل منك عدم التكرار0
المشجري عرف الدجاجه وبايندف ريشها بيده وبايدخل لاداخل وأنت تعرف أنني أقولها وأطولها وبانخلي الشطه طحينيه هههههههههههههه